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Dans asiatique antique, européen, et pré - des civilisations américaines colombiennes la gauche - le swastika dirigé, ou le gammata de cruz, semble avoir été symboliques de l'énergie solaire et du mouvement. Hindus voient le swastika comme signe de l'esprit démissionné, tandis que les bouddhistes le considèrent un emblème de l'esprit du Buddha. Le Nazis allemand a adopté une droite - swastika dirigé pour leur logo de partie parce qu'ils l'ont pensé pour être un symbole nordique antique.
Le poteau et la barre transversale droits utilisée pour crucifier Jésus le Christ sont devenus le symbole principal du christianisme. Une croix a représenté le Crucifixion réel et le concept de l'église chrétienne. Plus de 50 variantes devaient se développer, mais les plus importants sont la croix grecque, avec ses bras equilateral, et la croix latine, avec un bras vertical traversé près du dessus par un bras horizontal plus court. La croix grecque dérive son nom de sa utilisation fréquente dans le Grec et d'autres églises orthodoxes orientales; la croix latine a été favorisée par l'occidental, ou catholique, église.
D'autres formes principales incluent la diagonale, ou x - formé, croix sur laquelle on dit que Saint Andrew est crucifié, et le paty en travers (ou patee), dans lequel les bras s'élargissent aux extrémités. Une variante du paty en travers est la croix maltaise, a huit points. Le chi - Rho est une croix constituée en joignant les deux premières lettres du mot grec pour le " Christ." La croix celtique ou d'Iona, développée en Irlande et en Ecosse médiévales tôt, est distinguée par un cercle entourant le point de croisement. Deux barres transversales reçues un diplôme indiquent l'associé en travers de la Lorraine avec des archbishops et des patriarches, tandis que la croix de Papal a trois barres transversales reçues un diplôme. Une variante orthodoxe orientale généralement utilisée de la croix de la Lorraine a une barre transversale additionnelle diagonalement placée près de la base.
Le placement de la croix est souvent symbolique. Les croix surmontant des orbs ou des sphères se rapportent au triomphe global du christianisme. Une croix érigée sur l'emplacement d'un temple pagan a indiqué la victoire du christianisme, et le territoire conquis par Christians serait réclamé au commencement en plantant une croix dans la terre.
La croix n'a pas été largement dépeinte avant la 4ème ANNONCE de siècle, quand le christianisme est devenu la religion officielle de l'empire romain. Plus tôt, quand des chrétiens ont été souvent persécutés, la croix a été fréquemment déguisée en tant qu'une ancre, ou un autre objet mondain. Les deuxièmes chrétiens de siècle, cependant, avaient déjà commencé à faire le signe de la croix comme geste d'identification, de bénédiction, et de garder au loin du mal. Dans l'église romaine le signe de la croix a été fait de gauche à droite et dans les églises orthodoxes orientales de droite à gauche.
Un crucifix est un roulement en travers une image peinte ou sculptée du Christ. Crucifixes est apparu la première fois au 5ème siècle, et du 9ème siècle sur les artistes médiévaux a de plus en plus visé une représentation réaliste de la douleur du Christ. La Renaissance a créé une mode pour un langage figuré plus idéalement conçu qui est nettement revenu aux pathos sous le goût émotif de la période baroque. Pendant la réforme, Protestants a généralement nié l'utilisation du langage figuré religieux de representational; le crucifix est donc devenu associé à Catholicism romain.
Quand l'art de Heraldry s'est développé en Europe médiévale, de divers types de croix chrétiennes ont été utilisés comme symboles, ou frais, dans concevoir des manteaux - de - des bras. Une croix avec les bras égaux et une croix diagonale, ou le saltire, étaient les formes heraldic les plus traditionnelles. Plusieurs des insignes pour des ordres chevaleresques médiévaux et de la Renaissance étaient des croix: la croix maltaise, par exemple, était le symbole heraldic des chevaliers de Malte (le Hospitalers). Les drapeaux de la Suisse, de la Grèce, et des pays scandinaves montrent de diverses croix. L'union britannique Jack a été conçue pour unifier les croix diagonales de Saint Patrick (Irlande) et de Saint Andrew (Ecosse) avec la croix rectiligne de Saint George (Angleterre). La croix de Saint un Andrew a dominé le drapeau confédéré américain, et elle a été plus tard incorporée aux drapeaux d'état de quelques anciens membres de Confederacy.
Robert J Loescher
Bibliographie
G W Benson, la croix, son History et Symbolism (1974); J Campbell, Image Mythique (1974); J E Cirlot, un dictionnaire de Symbols (1962); R Guenon, le symbolisme de la croix (1975); J Hall, dictionnaire des sujets et des symboles en Art (1979).
Cette croix, comme états de St. John expressément, alésage de Jésus lui-même au départ. Et ainsi le cortège a passé vers Golgotha. Non seulement l'endroit, mais même le nom de cela qui fait tellement fortement appel à chaque coeur chrétien, est matière de la polémique. Le nom ne peut pas avoir été dérivé des crânes qui s'étendent environ, puisqu'une telle exposition aurait été illégale, et par conséquent doivent avoir été dus au crâne-comme la forme et l'aspect de l'endroit. En conséquence, le nom est généralement expliqué comme forme grecque du Gulgalta araméen, ou Gulgoleth hébreu, qui signifie un crâne.
Le bref jour de ressort côtoyait vers la ' soirée du Sabbath.' En général, la loi a commandé que le corps d'un criminel ne devrait pas être laissé accrocher unburied la nuit finie. (un Deut. 21:23; élém.. Jos. Wariv. 5, 2) peut-être dans des circonstances ordinaires que les juifs ne pourraient pas avoir faites tellement avec confiance appel à Pilate en tant que réellement pour demander (3 ' demandent, ' John 19:31.) il pour raccourcir les douleurs de ceux sur la croix, puisque la punition du crucifixion a souvent duré non seulement des heures mais des jours, avant que la mort se soit ensuivie. Mais était ici une occasion spéciale.
Le Sabbath environ à s'ouvrir était ' haut - jour ', c'était un Sabbath et le deuxième jour de Paschal, qui a été considéré comme de tous points également sacré avec le premier, nay, plus ainsi, puisqu'ainsi - Wavesheaf appelé a été alors offert au seigneur. Et ce que les juifs ont maintenant proposé à Pilate étaient, en effet, un rapetissement, mais pas dans n'importe quel sens une réduction, de la punition. Parfois on a ajouté à la punition du crucifixion qui de casser les os (crurifragium) à l'aide d'un club ou d'un marteau. Ceci elle-même n'apporterait pas la mort, mais la rupture des os a été toujours suivie d'un coup de grace, par l'épée, la lance, ou la course (les alas secondaires de perforatio ou de percussio), qui a immédiatement mis un terme à ce qui est resté de la vie. (1 élém.. Friedlieb, Archaeol. d. Leidensgesch. pp.163 - 168; mais particulièrement Nebe, les États-Unis ii. pp 394, 395.) Ainsi l'' rupture des os était une sorte d'augmentation de punition, par la compensation pour son rapetissement par la course finale qui a suivi.
Il étaient injuste de supposer, cela dans leur inquiétude pour accomplir la lettre de la loi quant à l'enterrement la veille de ce haut Sabbath, les juifs avait cherché à intensifier les douleurs de Jésus. Le texte ne donne aucune indication de ceci; et ils ne pourraient pas avoir demandé la course finale pour être infligés sans ' rupture des os, ' ce qui l'a toujours précédée. L'ironie de cet entretenir punctilious la lettre de la loi au sujet de l'enterrement et du haut Sabbath par ceux qui avaient trahi et avaient crucifié leur Messiah sur le premier Passover - jour est suffisamment grande, et, nous a laissés s'ajoutent, terrible, sans importer les éléments factices. John, qui, peut-être, immédiatement sur la mort du Christ, laissée la croix, seule circonstance de rapports.
Peut-être il était quand il a concerté avec Joseph d'Arimathaea, avec Nicodemus, ou les deux Marys, au sujet des mesures pour enterrer du Christ, qu'il a appris de la députation juive à Pilate, l'a suivi à Praetorium, et a puis observé comment il a été tout effectué sur Golgotha. Il enregistre, comment Pilate accédé à la demande juive, et a donné des directions pour le crurifragium, et la permission pour après - le déplacement des corps morts, qui autrement pourraient avoir été laissés au coup, jusqu'à ce que la putrescence ou les oiseaux de la proie les ait détruits. Mais John nous dit également à ce qu'il considère évidemment comme si grand un Prodigy qu'il garantit particulièrement pour lui, mettant en gage son propre veracity, comme un témoin oculaire, et fondant là-dessus un appel à la foi de ceux à qui son Gospel est adressé.
Il est, ce certaines ' choses sont venues pour passer (pas comme dans notre A V ' ont été faits ') que le Scripture devrait être accompli, ' ou, pour le mettre autrement, par lequel le Scripture a été accompli. Ces choses étaient deux, auxquels un phénomène de thrid, pas moins remarquable, doit être ajouté. Pour, le premier, quand, le crurifragium, les soldats avaient enfoncé les os de deux malfaiteurs, et est alors venu à la croix de Jésus, ils ont constaté qu'il était mort déjà, et ainsi ' un os de lui ' ' n'a pas été cassé.' L'a eu été autrement, le Scripture au sujet de l'agneau de Paschal, (un 12:46 ex; Engourdi. 9:12) aussi bien qui au sujet de l'domestique de souffrance de Righteous de Jéhovah, (b picoseconde 34:20) aurait été cassé. En seul Christ ces deux idées de l'agneau de Paschal et de l'domestique de souffrance de Righteous de Jéhovah sont combinées dans une unité et accomplies dans leur signification plus élevée.
Et quand, par un accord étrange des circonstances, elle ' est venue aux passages qui, contrairement à ce qui pourrait avoir été prévu, ' un os de lui ' ' n'a pas été cassé ' ce fait extérieur servi de doigt pour se diriger aux prévisions qui ont été accomplies de lui.
Pas moins remarquable est le deuxième fait. Si, sur la croix du Christ, ces deux idées fondamentales dans la description prophétique du travail du Messiah avaient été déterminées: l'accomplissement du sacrifice de Paschal, que, en tant que celui de l'engagement, l'assise tous les sacrifices, et l'accomplissement de l'idéal de l'domestique de Righteous de Dieu, souffrant dans un monde qui a détesté Dieu, mais ont proclamé et réalisant son royaume, une vérité de thrid est resté à exhiber. Il n'était pas en vue de le caractère, mais les effets, du travail du Christ, sa réception, semblables dans le présent et à l'avenir.
Ceci avait été indiqué dans les prophecies de Zechariah, (c Zech. 12:10) ce qui a prévu comment, en jour du deliverance final et de la conversion nationale de l'Israel, Dieu verserait hors de l'esprit de la grace et du supplication, et en tant que ' elles regarderont sur lui qu'elles ont percé, ' que l'esprit du repentance vrai les serait accordé, de même nationalement et individuellement. L'application de ceci au Christ est plus la plus saisissante, ce même le Talmud se réfère le prophecy au Messiah. (d Sukk. 52 a) et en tant que ces deux choses se sont vraiment appliqués au Christ, semblable dans son rejet et dans son retour de futur, (inverseur 1:7 d'e) ainsi ont fait l'occurence historique étrange à son point de Crucifixion une fois de plus à lui comme accomplissement de prophecy de Scripture. Pour, bien que les soldats, sur trouver Jésus mort, aient cassé non un de ses os, pourtant, car il était nécessaire de s'assurer de sa mort, un d'eux, avec une lance, ' a percé son côté, avec une blessure si profonde, que Thomas pourrait après avoir poussé sa main dans son côté. (f John 20:27)
Et à ces deux, en tant qu'accomplir Scripture saint, pourtant à un troisième phenonmenon était associé, symbolique de tous les deux. Car le soldat a percé le côté du Christ mort, ' immédiatement sont venus le sang et l'eau de thereout.'
On l'a pensé par certains, (1 ainsi, avec les diverses modifications, qui n'ont pas besoin ici d'être détaillées, première, Dr. Gruner (commentaire Antiq. Med. de Jesu le Christ Morte, Hal. 1805), qui, cependant, a considéré Jésus comme pas tout à fait complètement quand la lance a percé le coeur, et, de tard, Dr. Stroud (la cause physique de la mort du Christ, de 1871), et beaucoup d'interprètes (voir Nebe, les Etats-Unis pp 400, 401).) ce il y avait cause physique pour ceci, ce Christ était littéralement mort d'un coeur cassé, et de celui, quand la lance a percé d'abord le poumon rempli de sang et puis de péricarde rempli de fluide serous, (2 mais certainement pas par une séparation du sérum et du cruor, qui est la marque de la putréfaction commençante.) là découlé de la blessure ce double jet.
(3 la plus pleine et la plus satisfaisante explication physique est cela donné par Rev. S Haughton, et réimprimé dans le commentaire du haut-parleur sur 1 John, pp 349, 350. Il démontre, ce ce phénomène aurait lieu, mais seulement si une personne qui également était crucifiée morte de la rupture du coeur.) Dans ces cas-ci, la leçon serait que le reproche avait littéralement brisé son coeur. (une picoseconde 99;20.) Mais nous pouvons à peine ne croire que John pourrait avoir souhaité transporter ceci sans le placer clairement en avant, de ce fait supposant de la part de sa connaissance de lecteurs d'un phénomène obscur et et, il doit s'ajouter, scientifiquement douteux. En conséquence, nous croyons plutôt cela à John, quant à la plupart d'entre nous, à la signification du fait étendu en cela, que hors du corps d'un mort a eu le sang coulé et l'eau, que la corruption n'avait pas attachés sur lui.
Puis, il y aurait la signification symbolique donnée par l'eau (du péricarde) et le sang (du coeur), un symbolisme la plupart des vrai, si la corruption n'avait aucune puissance ni prise sur lui, si dans la mort qu'il n'était pas mort, s' il vainquait la mort et la corruption, et accomplissait à cet égard également l'idéal prophétique de ne pas voir la corruption. (b picoseconde xvi 10.) À ce roulement symbolique de couler de l'eau et du sang du sien a percé le côté, sur lequel l'Evangelist demeure dans son Epistle, (c 1 John 6) et à son expression externe dans le symbolisme des deux sacrements, nous pouvons seulement diriger le chrétien pensif. Pour, les deux sacrements signifient que le Christ était venu; cela au-dessus de lui, qui a été crucifié pour nous et nous a aimés à la mort avec son coeur cassé, la mort et la corruption n'a eu aucune puissance; et cela il liveth pour nous avec la puissance pardoning et nettoyer de son sacrifice offert.
Pourtant une autre scène reste à enregistrer. Si avant, ou, plus probablement, après la députation juive au gouverneur romain, des autres et une application étrange sont venus à Pilate. Il était d'un apparent bien connu, d'un homme non seulement de la richesse et de la position, (d Matthew.) à qui roulement noble (4 ceci semble implicite dans marque 15:43 de l'expression (A V l'' honorable ').) correspondu à son état social, et qui a été connu car (e Luc) un Joseph manuel juste et bon d'Arimathaea était un Sanhedrist, (5 pris en liaison avec Luc 23:51, ceci est la signification autrement de nous auraient probablement) mais il n'avait pas consenti aux avocats-conseils ou au contrat de ses collègues. Il doit avoir généralement su qu'il était un de ceux ' qui ont attendu le royaume de Dieu.'
Mais il avait avancé au delà de ce que cette expression implique. Bien que secrètement, pour la crainte des juifs. (John) il était un disciple de Jésus. Il est dans le contraste étrange à cette ' crainte, ' que la marque de)t. nous indique que, qui, ' après avoir osé, ' ' il est allé dedans à Pilate et a demandé le corps de Jésus '.
Ainsi, dans des circonstances les plus peu probables et les impardonnables, étaient ses craintes converties en boldness, et il, que la crainte des juifs avait retenu de faire avowal ouvert du discipleship pendant la vie - période de Jésus, non seulement a professé tels du Christ crucifié, (2 en même temps que je me sens, que ceci pourrait avoir été représenté par les juifs en tant que pas tout à fait importation ce qu'était vraiment il, comme plutôt acte des pietas vers le Rabbi de Nazareth que d'hommage au Messiahship de Jésus.) mais a pris le plus "bold" et décide l'étape avant des juifs et Gentiles en liaison avec lui.
Fait ainsi l'épreuve obtiennent la foi, et le vent, qui éteint la flamme faible qui joue autour de l'extérieur, ventilateur dans l'éclat le feu qui brûle profondément en dedans, cependant pendant un certain temps invisible. Joseph d'Arimathaea, maintenant plus un disciple secret, mais "bold" dans l'avowal de ses regents aimez, ne montrerait au corps mort de son maître tout le veneration. Et le Divinely a commandé l'accord des circonstances a non seulement aidé son but pieux, mais a investi tous avec la signification symbolique la plus profonde. C'était vendredi après-midi, et le Sabbath approchait.
(3 qu'aucun temps ne devait donc être perdu, si dû honneur devaient être payés au corps sacré. Pilate l'a donné à Joseph d'Arimathaea. Tel était dans sa puissance, et une faveur pas unfrequently accordée dedans comme des circonstances.
(4 voient la preuve dans Wetstein, endroit d'annonce.) Mais deux choses doivent avoir puissant impressionné le gouverneur romain, et avoir approfondi ses anciennes pensées au sujet de Jésus: d'abord, cela la mort sur la croix tellement rapidement, un circumatance sur laquelle il a personnellement interrogé le Centurion, (marque de b) et puis avait eu lieu l'aspect et la demande "bold" d'un homme tel que Joseph d'Arimathaea.
(5 l'Arimathaea de Joseph est probablement heu - la RAM moderne, deux heures de nord de Jérusalem, sur une colline conique, légèrement à l'est de la route qui mène à partir de Jérusalem à Nablus (fourmi de Jos. 8:12. 3), l'Armathaim du LXX. L'objection de Keim (que cela prendrait trop longtemps pour discuter dans une note) sont sans force (compartiment son Jesu von Naz. III. p. 516). Elle est un d'undesigned des évidences de l'exactitude de Luc, celui qu'il l'a décrite comme appartenant à Judaea. Pour, tandis que Ramah dans le bâti Ephraim a à l'origine appartenu à Samaria, elle a été après séparée du dernier et jointe à la province de Judaea (compartiment 1 Macc. 10:38; 11:28, 34).) Ou a fait le Centurion exprès au Governer également un certain sentiment tel que cela qui avait trouvé l'expression sous la croix dans les mots: ' vraiment cet homme était le fils de Dieu '?
La proximité du Sabbath saint, et le besoin conséquent de la rapidité, ont pu avoir suggéré ou déterminés la proposition de Joseph pour étendre le corps de Jésus dans sa propre roche taillant le nouveau tombeau,
(1 Meyer considère le rapport de Matthew à l'effet (27:60) comme contradictoire avec la notification en John 19:42. Je vraiment ne puis voir aucune contradiction, ni son omission du fait que le tombeau était Joseph semblent à moi mortel. Le récit de John est concentré sur enterrer plutôt que ses accessoires. Professeur Westcott pense ce John 19:41, implique ' cela le sepulchre dans lequel le seigneur a été étendu n'a pas été choisi comme son endroit de repos final.' Mais de ceci également je ne perçois pas l'évidence.) où personne n'avaient été encore étendus. (Luc)
La signification symbolique de ceci est plus la plus marquée, cela que le symbolisme était sous-signé. Ceux-ci basculent les sepulchres de tailler, et le mode d'étendre les morts dans eux, ont été très amplement décrits en liaison avec enterrer de Lazarus. Nous pouvons donc complètement rendre des overselves aux pensées sacrées qui recueillent autour de nous. La croix a été abaissée et étendue sur la terre; les ongles de curel dessinés dehors, et les cordes unloosed. Joseph, avec ceux qui l'a servi, ' a enveloppé ' le corps sacré ' dans un tissu de toile propre, ' et l'a rapidement porté au tombeau de tailler de roche dans la fin de jardin par un tel tombeau de tailler de roche ou la caverne (Meartha) a eu des places (Kukhin), où les morts ont été étendus.
. On se rappellera le, cela à l'entrée ' le tombeau ', et dans ' la roche ', il y avait ' une cour, ' neuf pieds ajustent, où ordinarly le bier a été déposé, et ses porteurs recueillis pour faire les derniers bureaux pour les morts. Thither nous suppose Joseph pour avoir porté le corps sacré, et alors la dernière scène pour avoir eu lieu. Pour maintenant des autres, kindered à Joseph dans l'esprit, histoire, et la position, était venue. La même loi spirituelle, qui avait apporté Joseph ouvrir le confession, a également contraint la profession de ce autre Sanhedrist, Nicodemus. Nous nous rappelons, comment au premier il a eu, de la crainte de la détection, venue à Jésus par nuit, et avec ce qui ont chipé le souffle qu'il avait parlé en faveur avec ses collègues pas tellement la cause du Christ, comme en son nom qui de la loi et de la justice. (b John 7:50)
Il est maintenant venu, apportant ' un rouleau ' de myrrhe et d'aloès, dans le mélange parfumé bien connu aux juifs aux fins d'oindre ou d'enterrer.
Il était dans ' la cour ' du tombeau que l'embalmment précipité, si tels il peuvent s'appeler, a eu lieu. Aucun des anciens disciples du Christ ne semble avoir participé à enterrer. John a pu s'être retiré pour apporter des tidings à, et pour soulager la mère de Vierge; les autres également, cela ' s'étaient tenus après au loin, beholding, 'appear pour être partis.
Seulement quelques fidèles, (Luc) notamment parmi eux Mary Magdalene et l'autre Mary, la mère de Joseses, tenue plus de contre le tombeau, observant à une certaine distance où et comment le corps de Jésus a été étendu. Elle n'aurait à peine été conforme aux façons juives, si ces femmes s'étaient mélangées plus étroitement avec les deux Sanhedrists et leurs préposés. Où ils se sont tenus d'eux pourraient seulement avoir eu une mauvaise opinion de ce que passé dans la cour, et de ceci peut expliquer comment, sur leur retour, ils ' ont préparé les épices et les onguents (b Luc.) pour les honneurs plus pleins qu'ils ont espéré payer aux morts après que le Sabbath ait été au delà.
(1 John le calcule à environ 100 litras. Comme dans toute la probabilité ceci se rapporterait à livres romaines, d'environ douze onces chaque, la quantité est grand, mais pas comme pour justifier n'importe quelle objection raisonnable. Un domestique pourrait facilement le porter, et on ne lui dit pas qu'il a été tout employé dans enterrer. S' il étaient possible de trouver n'importe quelle utilisation semblable de l'expression une pourrait être tentée pour considérer les litras comme indiquer pas le poids, mais une pièce de monnaie. Dans celui le sens le litra de mots est employé, parfois en tant que = 100 denars, dans ce cas 100 litras seraient = environ 250 l., mais plus fréquemment en tant que = 4 dranhms, dans ce cas 100 litras seraient = environ 12 l. (compartiment Herzfeld. Handelsgesch. P. 181).
Mais la difficulté linguistique semble très grande, alors que n'importe quelle objection possible au poids des épices est vraiment inconsidérable. Pour le genre d'épices utilisées dans enterrer, voir le livre EV. ch xxi (en tant qu'enterrer de Lazarus). Dans des périodes postérieures il y avait une rubrique régulière et des prières avec le symbolisme de Kabbalistic (voir le Perles, Leichenfeierlichk. note de P. 11, 12). Aucun doute, les blessures dans le corps sacré de notre seigneur n'avait été délogé de leur fuseau.)
Pour, elle est de plus grande importance à se rappeler, ce hast a caractérisé tout ce qui a été fait. Elle semble comme si ' le tissu de toile propre ' dans ce que le corps avait été enveloppé, a été maintenant déchiré dans les ' tissus ou les swathes, dans lesquels le corps, membre par le membre, était maintenant ' bondissent, ' (2 le disque de Synopists, que le corps de Jésus ' a été enveloppé ' dans ' un tissu de toile;' John nous dit que qu'elle était ' bondissez ' avec des fils d'aloès et de myrrhe de Nicodemus dans les ' swathes ou ' les tissus, ' même pendant qu'ils étaient trouvés après dans le tombeau vide, et par leur côté ' la serviette, ' ou soudarion, pour la tête. J'ai essayé de combiner le compte du Synoptists et de celui de John dans un récit continu.) aucun doute, entre les couches de myrrhe et d'aloès, la tête étant enveloppée dans une serviette.
Et ainsi ils l'ont étendu pour se reposer dans la place de la roche taillant le nouveau tombeau. Et pendant qu'ils sortaient, ils ont roulé, de même que la coutume, une ' grande pierre, ' le Golel, pour fermer l'entrée au tombeau, (c Sanh. 47 b.) se penchant probablement contre lui pour l'appui, de même que la pratique, une plus petite pierre, ainsi - Dopheq appelé. (d Ohai. II 4.) Il serait où l'une pierre a été étendue contre l'autre, celle sur le jour suivant, Sabbath bien qu'elle ait été, les autorités juives aurait apposé le scellé, de sorte que la plus légère perturbation pourrait devenir évidente.
(3 mais lui doivent admettre, cela là sont des difficultés sur ce détail. Voyez les remarques sur ce point à pp 623 et 631, mais espically pp, 636, 637.) pour suivre des délégués du Sanhedrin à la cérémonie de couper le Passover - gerbe. La loi l'a eue, " il apportera une gerbe (littéralement, l'Omer) avec les premiers - fruits de votre moisson, au prêtre; et il ondulera l'Omer avant Jéhovah, pour être accepté pour vous."
Ce Passover - la gerbe a été récoltée l'en public la soirée avant qu'elle ait été offerte, et elle devait être témoin de cette cérémonie que la foule avait recueillie autour des aînés. Déjà sur le 14ème Nisan la tache d'où la première gerbe devait être récoltée avait été marquée dehors, en attachant ensemble par paquets, tout en se tenant toujours, l'orge qui devait pour être réduite, selon la coutume, dans la vallée abritée de cendres à travers Kidron. Quand le moment pour couper la gerbe était arrivé, c.-à-d., la soirée du 15ème Nisan, quoique c'aient été un Sabbath, juste comme le soleil se couchait, trois hommes, chacun avec une faucille et panier, ensemble à travailler. Clairement mettez en évidence ce qui était distinctive dans la cérémonie, elles a demandé la première fois des spectateurs trois fois chacune de ces questions: " fait descendre le soleil?" " avec cette faucille?" " dans ce panier?" " sur ce Sabbath? (ou premier Passover - jour)", et, pour finir, " je récolterai?"
Chaque fois après avoir été répondu dans l'affirmatif, ils ont réduit l'orge à la quantité d'un ephah, ou environ trois picotins et trois pintes de notre mesure anglaise. Ce n'est pas l'endroit pour suivre la cérémonie plus loin, comment le maïs a été battu dehors, desséché, la terre, et un omer de la farine, mélangé à de l'huile et au frankincense, ondulés avant le seigneur dans le temple le deuxième jour de Paschal (ou le 16ème de Nisan). Mais, comme ce cortège joyeux a commencé, parmi des démonstrations fortes, une petite bande des mourners tournés à partir d'avoir étendu leur maître mort dans son endroit de repos. Le contraste est aussi triste qu'il est suggestif. Mais, pas dans le temple, ni par le prêtre, mais dans le silence de ce tombeau de jardin, était le premier Omer de la nouvelle farine de Paschal à onduler avant le seigneur.' (1 voient ' le temple et ses services, ' pp 221 - 224.)
extraits du livre 5, chapitre 15, La vie et périodes de Jésus le Messiah
par Alfred Edersheim, 1886)
Les formes dans lesquelles la croix est représentée sont ceux-ci: -
Au-dessus de la tête de notre seigneur, sur le faisceau de projection, a été placé le " titre." (Voir Le Crucifixion.)
Afin d'augmenter le prestige des pagans ecclésiastiques de système d'apostate ont été reçus dans les églises indépendamment de la régénération par la foi, et ont été autorisés en grande partie à maintenir leurs signes et symboles pagan. Par conséquent le Tau ou le T, sous sa forme plus fréquente, avec le cross-piece abaissé, a été adopté pour se tenir pour la " croix " du Christ. Quant au chi, ou à X, que Constantine a déclaré il avait vu dans une vision le menant à soutenir la foi chrétienne, que la lettre était l'initiale du mot le " Christ " et n'a eu rien à faire avec " l'en travers " (pour le xulon, " un faisceau de bois de construction, un arbre, " comme utilisé pour les stauros). La méthode d'exécution a été empruntée par les Grecs et le Romans au Phoenicians.
Les stauros dénote (a) " la croix, ou le pieu lui-même, " par exemple, mats. 27:32; (b) " le crucifixion a souffert, " par exemple, 1 cor 1:17-18, où " le mot de la croix, " RV, stands pour le gospel; Gallon. 5:11, où le crucifixion est metaphorically employé de la renonciation du monde, qui caractérise la véritable vie chrétienne; 6:12, 14; Eph. 2:16; Phil. 3:18. La coutume juridique par laquelle la personne condamnée a porté son pieu à l'endroit de l'exécution, a été appliquée par le seigneur à ces douleurs par lesquelles ses palpeurs fidèles devaient exprimer leur camaraderie avec lui, par exemple, mat. 10:38.
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