Église

Informations générales

En théologie chrétienne, l'église est définie en tant que communauté de ceux qui s'appellent pour reconnaître le lordship de Jésus le Christ et pour collaborer à son mission historique pour venir du royaume, ou de règne, de Dieu. L'église de mot est dérivée de deux mots grecs, de kuriake et d'ekklesia, d'un " appartenir de signification au seigneur, " et de l'autre " une assemblée appelée en avant." Etymologically, donc, l'église est les personnes saintes de Dieu appelées au culte.

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l'église du nouveau testament a été décrite par de diverses images dessinées de la vie, de l'agriculture, de la construction de bâtiments, et de même pastoraux de la famille et de la vie mariée. Ainsi l'église s'appelle un sheepfold (John 10:1 - 10), le champ de Dieu (1 cor 3:9), une vigne (21:33 mats - 43), le bâtiment de Dieu (1 cor 3:9), le ménage de Dieu endroit dans de l'esprit (Eph. 2:19 - 22), du Dieu logement parmi le humankind (inverseur 21:3), le conjoint spotless du seigneur (inverseur 19:7), et le corps du Christ (1 cor 12:12 - 28).

En plus d'indiquer le corps entier des chrétiens, l'église est employée pour dénoter les différentes dénominations chrétiennes, comme le bâtiment utilisé pour le culte chrétien.

Richard P McBrien

Bibliographie
H Kung, L'Église (1967); R McBrien, Église: Quest Continu (1970).

L'Église

L'Information Avançée

Le mot anglais " église " dérive du kyriakon grec en retard de mot, la maison du seigneur, un bâtiment d'église. Dans le NT le mot traduit l'ekklesia grec de mot. Dans l'ekklesia grec séculaire a indiqué une assemblée publique, et cette signification est encore maintenue dans le NT (Lois 19:32, 39, 41).

Dans l'OT hébreu le mot qahal indique l'assemblée des personnes de Dieu (par exemple, Deut. 10:4; 23:2 - 3; 31:30; La picoseconde 22:23), et le LXX, la traduction grecque de l'OT, ont traduit ce mot avec l'ekklesia et le synagoge. Même dans le NT l'ekklesia peut signifier l'ensemble des realites (Lois 7:38; Heb. 2:12); mais indépendamment de ces exceptions, l'ekklesia de mot dans le NT indique l'église chrétienne, toutes les deux l'église locale (par exemple, mat. 18:17; Agit 15:41; Rom. 16:16; 1 cor 4:17; 7:17; 14:33; Colonne. 4:15) et l'église universelle (par exemple, mat. 16:18; Agit 20:28; 1 cor 12:28; 15:9; Eph. 1:22).

Origine

Selon Matthew, le seul Gospel pour employer le mot " église, " l'origine de l'église va de nouveau à Jésus lui-même (16:18 mat). Les problèmes historiques, bien que, surgissent en vue de ce passage. Pour seulement dans mat. 16:18 et 18:17 fait l'utilisation de Jésus le mot " église, " et il n'y a aucune bonne raison pour laquelle la marque omettrait les mots de mat. 16:17 - 19 s' ils étaient parlés par Jésus. De plus, si Jésus s'attendait à ce que Dieu établisse son royaume bientôt (cf. marque 9:1; 13:30), alors il n'aurait pas prévu la nécessité d'établir une église avec des règlements pour lier et desserrer, c.-à-d., pour décider quelles actions sont permises et non permises selon les enseignements de Jésus. Mat. 16:18 - 19 peuvent jaillir soient la déclaration de l'église syrienne de l'indépendance du synagogue et peuvent dériver de cette première communauté qui s'est identifiée avec Peter.

la question se pose ainsi: Jésus a-t-il eu l'intention d'établir l'église? La réponse à cette question doit être basée pas sur des rapports du dogme d'église mais sur l'interprétation soigneuse des écritures de NT. Ici ses conclusions seront affectées par le degré auquel on assigne les divers rapports de Jésus à Jésus lui-même ou à l'église de postresurrection et par son interprétation des limites telles que l'" fils de l'homme " et des parables tels que le filet de poissons, le levain, et des graines de la croissance (13:47 - 50 mats; 13:33; Marque 4:1 - 20). L'étude critique du Gospels indique que Jésus n'a pas donné probablement des enseignements afin d'établir et de commander l'église. Plutôt son vie entière et l'enseignement fournissent les bases sur lesquelles l'église a été créée et appelée dans être par sa foi dans le seigneur levé.

Nature

Dans toute la majeure partie d'histoire la nature de l'église a été définie par les chrétiens divisés essayant d'établir la validité de leur propre existence. Le Donatists de l'Afrique du Nord en siècles tôt concentrés sur la pureté de l'église et prétendus être la seule église qui a mesuré jusqu' au niveau biblique. Dans des âges moyens divers les sects ont défini l'église de telles manières quant à la réclamation qu'ils, et pas l'église catholique, étaient l'église vraie. L'Arnoldists a souligné la pauvreté et l'identification avec les masses; le Waldenses a souligné l'obéissance littérale aux enseignements de Jésus et a souligné la prédication évangélique. Les catholiques romains ont réclamé que la seule église vraie était terminée celle qui le pape était suprême comme successeur de l'apostle Peter. Le Reformers Martin Luther et John Calvin, après John Wycliffe, a distingué l'église évidente et invisible, réclamant que l'église invisible comprend l'élire seulement. Ainsi un individu, y compris le pape, pourrait être une partie de l'église évidente mais pas une partie de l'église invisible et vraie.

Si on doit être vrai au témoignage de NT, il doit reconnaître qu'il y a une multiplicité d'images et de concepts qui contribuent à une compréhension de la nature de l'église. Dans l'annexe des images de l'église dans le nouveau testament, Paul Minear énumère quatre-vingt-dix six images qu'il classifie en tant que (1) images de mineur, (2) les personnes de Dieu, (3) la nouvelle création, (4) la camaraderie dans la foi, et (5) le corps du Christ. L'énumération seulement de quelques uns de ces derniers démontrera la grande diversité des images: le sel de la terre, une lettre du Christ, branches de la vigne, dame d'élire, la jeune mariée du Christ, exiles, ambassadeurs, une course choisie, le temple saint, sacerdoce, la nouvelle création, combattants contre Satan, les esclaves sanctifiés, amis, fils de Dieu, ménage de Dieu, membres du Christ, corps spirituel.

Bien qu'une telle pléthore d'images existe, il est néanmoins possible et utile de trouver les concepts principaux qui tiennent ces beaucoup d'images ensemble. Du Conseil de Constantinople dans 381 et réaffirmé chez Ephesus (431) et Chalcedon (451) l'église s'est affirmée pour être " une, sainte, catholique, et apostolique."

L'Église Est Une

Selon le monde Encyclopedia chrétien (1982), il y avait des 1.900 dénominations environ d'une église au début du vingtième siècle. Aujourd'hui il y a des 22.000 environ. De tels nombres ne réfutent-ils pas efficacement l'affirmation theological que l'église est une? La réponse doit être non.

Tout d'abord, le témoin de NT est clair concernant l'unité de l'église. Dans 1 cor 1:10 - 30 Paul met en garde contre des divisions dans l'église et invite le peuple à être uni en Christ. Dans cette même lettre (ch 12), il déclare que tandis qu'il y a beaucoup de cadeaux, là est un corps (cf. Rom 12:3 - 8). Le Gospel de John parle de l'un berger et de l'une bande (10:16), et Jésus prie que ses palpeurs peuvent être un même pendant que le père et le fils ont un ans (17:20 - 26). En gallon 3:27 - 28 Paul déclare qu'en Christ tout sont on, sans la distinction de la course, le statut social, ou sexe. Les actes 2:42 et 4:32 sont de même témoignage éloquent à l'unité de l'église. Peut-être la agitation du passage sur ce point est Eph. 4:1 - 6: " il y a un corps et un esprit, juste comme vous vous appeliez à l'un espoir qui appartient à votre appel, un seigneur, une foi, un baptême, un Dieu et père de nous tous, qui est surtout et par tous et en tout " (vss. 4 - 6).

L'unité, cependant, n'exige pas l'uniformité. En effet, du commencement l'église s'est manifestée dans beaucoup d'églises locales (à Jérusalem, Antioch, Corinth, Ephesus, etc...); et l'une église de NT n'a eu ni l'uniformité du culte ni des structures, ou même une théologie uniforme. Certainement le mouvement oecuménique qui a surgi en ce siècle hors du mouvement de missionnaire du dix-neuvième siècle a défié l'église aujourd'hui pour identifier cela " unité de volontés de Dieu " (foi et ordre Conference, Lausanne, 1927). Le défi pour des chrétiens doit aujourd'hui vivre dans l'unité sans insister sur le fait que notre culte, structure, et théologie soient plus uniformes que celui de l'église de NT. L'unité est possible quand nous cessons la pensée à notre église ou dénomination en tant que la vigne et tous les autres comme branches. Plutôt, Jésus est la vigne et tous les nous sont des branches.

L'Église Est Sainte

Selon 1 cor, les chrétiens là étaient coupables de l'inceste (5:1), poursuivant un un autre dans les cours pagan (6:6), se fraudant (6:8), ayant des relations sexuelles avec les prostituées (6:16). À Rome les chrétiens faibles jugeaient les chrétiens forts, et le dernier a dédaigné l'ancien (Rom 14:10). Tel n'est témoignage du NT au sujet de la réalité du péché dans l'église, mais puis à peine les besoins un partiels de partir de la vingtième église de siècle pour vérifier cette réalité. La présence du péché ne réfute-t-elle pas l'affirmation theological que l'église est sainte? Encore, la réponse est non.

On a proposé de diverses solutions dans l'histoire de l'église pour réconcilier le fait que l'église sainte est une église sinful. Donatists comme Gnostics, Novationists, Montanists, Cathari, et d'autres sects a résolu le problème en réclamant qu'eux seuls étaient saints alors que tous les autres n'étaient pas vraiment des membres de l'église. Mais 1 John 1:8 rappelle un que l'église qui n'a aucun péché à admettre simplement n'existe pas. D'autres ont réclamé que les membres sont sinful mais l'église est sainte. Mais l'église n'existe pas dans l'abstrait; c'est les personnes sinful qui constituent l'église. Gnostics a réclamé que le corps était sinful tandis que l'âme était sainte. Mais l'anthropologie biblique déclare que c'est l'être humain entier et non réparti qui est sinful.

La solution se situe dans la conscience de ce qui des moyens " saints " dans la bible. Être saint doit être séparé de ce qui est profane et être consacré au service de Dieu. Il ne signifie pas que le chrétien est libre du péché. L'apostle Paul a indiqué de se: " non ce j'ai déjà obtenu ceci ou le AM déjà parfait " (Phil. 3:1à), et dans les salutations aux chrétiens de Corinthian il les appelle " sanctifiés " et les " saints." Les chrétiens sont saints du fait ils sont séparés pour le service et l'ensemble de Dieu à part par God (2 Thess. 2:13; Colonne. 3:12, etc.).

L'Église Est Catholique

Le mot " catholique " dérive du catholicus latin, qui dérive alternativement des katholikos grecs, signifiant l'" universel." Bien que le mot ne soit pas employé dans le NT pour décrire l'église, le concept qu'elle exprime est biblique. Ignatius d'Antioch a écrit au deuxième siècle tôt, " partout où l'évêque est, là ses personnes devrait être, juste comme où Jésus le Christ est, là est l'église catholique " (Smyr. 8:2). Seulement à partir du troisième siècle était dorénavant le " catholique " utilisé dans un sens polemical de se rapporter à tels qui étaient les chrétiens " orthodoxes " par opposition au schismatics et au heretics. Parler du catholicity de l'église est ainsi de se rapporter à l'église entière, qui est universelle et qui a une identité commune d'origine, de lordship, et de but.

Tandis que l'église locale est une église entière, ce n'est pas l'église entière. En tant que catholique, l'église inclut des believers des générations passées et des believers de toutes les cultures et sociétés. Il est malheureux que l'église dans le monde occidental ait pour la stratégie formulée loin trop longue de théologie et de mission en isolation dans les églises de l'Afrique, de l'Asie, et de l'Amérique latine, les églises du tiers monde deux. L'encyclopédie chrétienne du monde prouve que les blancs représentent maintenant 47,4 pour cent de la population chrétienne du monde, la première fois en 1.200 ans que les blancs ne sont pas la majorité. Deux cents huit millions de chrétiens parlent espagnol, 196 millions parlent anglais, 128 millions parlent le portugais, suivi d'German, le français, l'italien, le russe, le poli, ukrainien, et Néerlandais.

L'Église Est Apostolique

Eph. 2:20 déclare que l'église " est construite sur la base des apostles et des prophètes, le Christ Jésus lui-même étant la pierre angulaire." Apostles sont tels qui étaient des témoins oculaires du ministère de Jésus, et les prophètes sont des prophètes chrétiens qui étaient des porte-parole pour Jésus levé. Les siècles précédents des chrétiens ont supposé que les manuscrits de NT ont été écrits par les apostles ou bien par quelqu'un qui a été étroitement associé à eux. Beaucoup de disciples critiques remettent en cause aujourd'hui la profession d'auteur apostolique pour chacun des quatre Gospels, actes, James, 1 et 2 Peter, Jude, et révélation, et davantage de profession d'auteur de Pauline de question ou de rejet d'Ephesians, de Colossians, la fléole des prés de 1 et de 2, le Titus et les Hébreux. Pourtant la vérité est cela indépendamment de qui a écrit à ceux-ci Gospels et lettres, l'église canonized ces écritures et admise leur comme normative pour la foi et la pratique. Le message de ces documents est ainsi la norme par laquelle la vie de l'église doit être mesurée; et l'église peut être une, sainte, et catholique seulement si c'est une église apostolique.

Réclamer que l'église est apostolique n'est pas d'affirmer une ligne de succession directe par les individus spécifiques. Il doit identifier que le message et la mission des apostles comme négociée par Scripture doivent être celui de toute l'église.

Les adjectifs " un, saint, catholique, apostolique " sont détail de limites assez pour décrire la nature essentielle de l'église mais à tenir compte des différences dans des dénominations et églises dans les manières desquelles chacun accomplit la mission et le ministère de l'église dans le monde. Comme précédemment mentionné, le NT emploie presque cent images qui se relient à l'église. Une image principale, le corps du Christ, est particulièrement riche en ce qu'elle communique au sujet de la nature de l'église.

Le corps du Christ

Des auteurs de NT seulement Paul emploie ce terme. Il est significatif qu'il parle de l'église en tant que corps du Christ mais jamais en tant que corps des chrétiens. Les disciples discutent comment littéralement Paul a prévu cette expression à comprendre. On peut sans risque indiquer que bien que l'image puisse peut-être être prise trop littéralement, il ne peut pas être pris trop sérieusement.

Chrétiens sont un corps en Christ avec beaucoup de membres (Rom 12:4 - 5; I Cor 12:27). En effet, l'église est le corps du Christ (Eph. 1:22 - 23; 4:12), qui est la tête du corps (Eph. 5:23; Colonne. 1:18); et le corps dépend de sa tête pendant la sa vie et croissance (colonne 2:19). L'église jamais s'appelle directement la jeune mariée du Christ, mais est ainsi compris par l'analogie de Paul dans laquelle le mari - rapport d'épouse serait comme le Christ - le rapport d'église (Eph. 5:22 - 33). Le mari et l'épouse doivent être une chair, et c'est le même concernant le Christ et l'église (Eph. 5:31 - 32).

Par cette image plusieurs concepts theological importants sont exprimés au sujet de l'église. Les chrétiens forment une unité avec le Christ et entre eux, et le Christ est reconnu comme autorité qui se tient au-dessus de l'église et de celle qui donne la vie et la croissance. En outre, cette image est une affirmation forte concernant le besoin d'et l'appréciation appropriée des cadeaux divers que Dieu donne à l'église.

But

Dieu a appelé l'église hors du monde pour un but. Il a eu l'intention pour que sa création ait la camaraderie avec lui. Quand cette camaraderie était cassée, Dieu a appelé le peuple de l'Israel pour être " une lumière aux nations " (Isa. 42:5 - 8); mais quand l'Israel a échoué, Dieu a appelé un reste (Isa. 10:20 - 22). Dans la plénitude de Dieu de temps lui-même sont entrés entièrement dans l'histoire humaine dans la naissance de Jésus le Christ, que Simeon au temple a appelée " une lumière pour la révélation au Gentiles, et pour la gloire aux personnes thy Israel " (Luc 2:32). Jésus a alors appelé douze disciples comme symboliques du nouvel Israel du temps de fin qu'il créait (19:28 mat). Ces douze ont formé le noyau des nouvelles personnes de Dieu, l'église, qui comme l'Israel de vieux s'est appelée dans devoir être les moyens par lesquels toute l'humanité est reconstituée à la camaraderie avec son créateur (actes 1:8; Mat. 28:18 - 20).

L'église a un à deux fins; elle doit être un sacerdoce saint (1 animal de compagnie. 2:5) et est " déclarent les contrats merveilleux de lui qui vous ont appelé hors de l'obscurité dans sa lumière merveilleuse " (1 animal de compagnie 2:9). C'est toute l'église dans le rapport avec le monde qui doit exercer les tâches du sacerdoce. Comme un sacerdoce l'église la responsabilité d'apporter le mot de Dieu à l'humanité et de l'intervention avec Dieu au nom de l'humanité.

En plus priestly de la fonction l'église a également une fonction de missionnaire de déclarer les contrats merveilleux de Dieu. La tâche de missionnaire de l'église n'est pas facultative, parce que de par sa nature l'église est mission. En outre, la mission est dans et au monde, pas dans et à elle-même.

R L Omanson

Bibliographie
K Barth, Église Dogmatics IV; G C Berkouwer, L'Église; E Brunner, la doctrine chrétienne de l'église, de la foi, et du Consummation; R de N a volé, Jésus et son église; H Kung, L'Église; J H Leith, ED, foi de l'église; P Minear, images de l'église dans le NT; K L Schmidt, T D N T, III; H Schwaz, L'Église Chrétienne; E Schweizer, l'église en tant que corps du Christ; D D Bannerman, la doctrine de Scripture de l'église; Par exemple Jay, L'Église; D Watson, je crois en église; F J Un Hort, L'Ecclesia Chrétien; Un Cole, le corps du Christ.

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