(St. xxviii mat. 1-10; St. Marque xvi 1-11; St. Luc xxiv. 1-12; St. John xx 1-18; St. Xxviii mat. 11-15; St. Marque xvi. 12, 13; St. Luc xxiv. 13-35; 1 cor xv 5; St. Marque xvi 14; St. Luc xxiv. 36-43; St. John xx 19-25; St. John xx 26-29; St. Xxviii mat. 16; St. John xxi 1-24; St. Xxviii mat. 17-20; St. Marquez Xvi.15-28; 1 cor xv 6; St. Luc xxiv. 44-53; St. Marque xvi 19, 20; Actes i. 3-12.)
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La différence, si tels il peuvent s'appeler, dans les noms des femmes, qui au matin tôt sont allées au tombeau, rare exige la discussion raffinée. Elle a pu avoir été, ce là étaient deux parties, à partir de différents endroits à se réunir au tombeau, et cela ceci explique également la légère différence dans les détails de ce qu'elles ont vu et ont entendu au Tombe. En tout cas, la mention des deux Marys et Joanna est complétée dans la St. Luc [ une St. Luc xxiv. 10. ] par cela des ' autres femmes avec elles, ' tandis que, si la St. John parle seulement de Mary Magdalene, [ St. John de b xx 1. ] son rapport à Peter et à John: ' nous savons pas où ils l'ont étendu, ' implique, qu'elle seul n'était pas allée au tombeau. C'était le premier jour de la semaine [ 3 une expression qui répond exactement au rabbinique ], selon le compte juif le troisième jour de sa mort. [ Vendredi 1, Samedi, Dimanche. ]
Le récit part de l'impression que le repos du Sabbath avait retardé leur visite au tombeau; mais c'est au moins une coïncidence curieuse que les parents et les amis des défunts étaient dans l'habitude d'aller à la tombe jusqu' au troisième jour (quand vraisemblablement la corruption a été censée commencer), afin de s'assurer que ceux étendus là étaient vraiment morts. [ une masse. Semach. viii. p. 29 d. ] Présentant ses observations sur ceci, cet Abraham a décrit le bâti Moriah le troisième jour, [ générateur xxii de b. 1. ] le Rabbis insistent pour l'importance ' du troisième jour ' dans divers événements liés à l'Israel, et parlent particulièrement de lui en liaison avec le resurrection du mort, se référant dans la preuve à Hos. vi. 2. [ jujubes R. 56, ED, Warsh de c. p. 102 b, principal de la page. ] Dans un autre endroit, faisant appel à la même énonciation prophétique, ils impliquent du xlii de générateur. 7, ce Dieu ne laisse jamais les plus de trois jours justes dans l'anguish. [ jujubes R. 91 de d. ]
En pleurant également le troisième jour a formé une sorte de période, parce qu'on l'a pensé que l'âme a plané autour du corps jusqu' au troisième jour, quand elle a finalement séparé de son tabernacle. [ e Moed K. 28 b; Jujubes. R. 100. ]
Bien que ces choses soient ici mentionnées, nous ne devons à peine dire qu'aucune telle pensée n'était présente avec les mourners saints qui, dans le gris de ce Dimanche-matin, [ 2 que je ne puis pas croire cette St. Matthew xxvii. 1 se rapporte à une visite des deux Marys le samedi soirée, ni à la marque xvi 1 de St. à un achat à ce moment-là des épices. ] est allé au tombeau. S' il y avait deux groupes de femmes qui ont commencé à partir de différents endroits pour se réunir au tombeau, la figure la plus en avant parmi eux était Mary Magdalene [ 3 que les comptes impliquent, que les femmes n'ont su rien du cachetage de la pierre et de la garde réglée au-dessus du tombeau. Ceci peut être tenu comme évidence, cette St. Matthew pourrait ne pas avoir signifié que les deux Marys avaient visité la tombe la soirée précédente (xxviii. 1). Dans un tel cas ils doivent avoir vu la garde. Ni pourraient les femmes du fait le cas ont demandé qui le roulement loin la pierre pour le them(,).], aussi en avant parmi les femmes pieuses que Peter était parmi l'Apostles.
Elle semble avoir atteint la tombe, et, voyant la grande pierre qui avait couvert son entrée roulée loin, à la hâte jugée que le corps du seigneur avait été enlevé. Sans autre enquête d' attente, elle a couru de nouveau à informent Peter et John du fait. L'Evangelist ici explique, ce là avait été un grand tremblement de terre, et que l'ange du seigneur, à la vue humaine comme foudre et en vêtement blanc brillant, avait roulé en arrière la pierre, et reposé sur lui, quand la garde, effrayée par ce qu'ils ont entendu et scie, et particulièrement par le regard et l'attitude de la puissance merveilleuse dans l'ange, avait été saisi avec le faintness mortel. Se rappelant les événements liés au Crucifixion, qui aucun doute avait été parlé parmi le soldiery, et considérant l'impression d'une telle vue sur de tels esprits, nous pourrions aisément comprendre l'effet sur les deux sentinelles que cette longue nuit avait maintenu la garde au-dessus du tombeau solitaire.
L'événement lui-même (nous voulons dire: en ce qui concerne le roulement loin de la pierre), nous supposons pour avoir eu lieu après le Resurrection du Christ, dans l'aube tôt, alors qu'$$ln2 les femmes saintes étaient sur leur chemin au tombeau. Le tremblement de terre ne peut pas avoir été un dans le sens ordinaire, mais une secousse de l'endroit, quand le seigneur de la vie a éclaté les portes de Hades au re-locataire que sien a amélioré le corps, et foudre-comme l'ange descendu du ciel pour rouler loin la pierre. L'avoir laissé là, quand le tombeau était vide, aurait impliqué ce qui n'était plus vrai. Mais il y a une ironie de sublimation dans le contraste entre les précautions raffinées de l'homme et la facilité avec laquelle la main divine peut les balayer de côté, et lesquelles, comme dans toute l'histoire du Christ et de son église, des rappels la déclaration prophétique: ' il ce sitteth dans les cieux rira d'eux.'
Tandis que le Magdalene accélérait, probablement par une autre route, à la demeure de Peter et de John, les autres femmes également avaient atteint le tombeau, ou en une partie, ou, elle peut être, dans deux compagnies. Elles s'étaient demandées et avaient craint comment elles pourraient accomplir leur but pieux, pour, qui rouleraient loin la pierre pour elles? Mais, en tant que souvent, la difficulté a appréhendé plus non existé. Peut-être ils ont pensé que Mary maintenant absente Magdalene avait obtenu l'aide pour ceci. En tout cas, ils sont maintenant entrés dans le vestibule du Sepulchre. Ici l'aspect de l'ange les a remplis avec crainte. Mais le messager merveilleux les a offerts écartent l'appréhension; il leur a dit que que le Christ n'était pas là, ni pourtant plus longtemps complètement, mais levé, en tant qu'en effet, il avait prévu dans Galilee à ses disciples; en conclusion, il les a offerts accélèrent avec les annonces aux disciples, et avec ce message, qui, comme le Christ les avait dirigés avant, ils étaient pour le rencontrer dans Galilee.
C'était non seulement que ceci s'est relié, ainsi pour parler, le présent merveilleux avec le familier après, et aidé leur se rend compte que c'était leur maître même; ni pourtant celui dans la retraite, le quiet, et la sécurité de Galilee, il y aurait la meilleure occasion pour la plus pleine manifestation, quant aux cinq cents, et pour la finale conversation et instruction. Mais la raison principale, et cela qui expliquent autrement l'étrange, presque exclusif, prééminence donnée à un tel moment à la direction pour le rencontrer dans Galilee, a été déjà indiquée dans un chapitre précédent. [ 1 voient ces livre, ch XII. ] Avec la dispersion des onze dans Gethsemane la nuit de la trahison du Christ, l'université apostolique a été temporairement cassée vers le haut. Ils ont continué, en effet, à se réunir toujours ensemble en tant que différents disciples, mais le lien de l'apostolat avait lieu pour le moment, dissous.
Et le cercle apostolique devait être reformé, et la Commission apostolique remplacée et être agrandie, dans Galilee; pas, en effet, par son lac, où seulement sept des onze semblent avoir été présents, [ une St. John xxi 2. ] mais sur la montagne où il les avait dirigés le rencontrer [ St. xxviii mat de b. 16. ] Était ainsi l'extrémité à être comme le commencement. Là où il les avait appelés la première fois, et avait dirigé pour leur travail, là il encore les appellerait, donne les plus pleines directions, et accorde de nouvelles et les plus suffisantes puissances. Ses aspects à Jérusalem ont été prévus pour les préparer pour le tout ceci, pour les assurer complètement et joyously du fait de son Resurrection, plein enseignement dont soyez donné dans Galilee. Et quand les femmes, perplexed et à peine conscient, obéi la commande d'entrer et d'examiner pour elles-mêmes la place maintenant vide dans le tombeau, elles ont vu deux anges
[ 1 il s'est pu, cependant, que l'aspect de l'un ange ait été à une compagnie des femmes, qui de deux anges à l'autre ], probablement comme le Magdalene les a après vues, un à la tête, l'autre aux pieds, où le corps de Jésus s'était trouvé. Ils n'ont attendu plus, mais ont accéléré, sans parler à n'importe qui, pour porter aux disciples les tidings dont ils ne pourraient pas égaliser encore la prise la pleine importation. [ 2 tandis que je parlerais très diffidently du sujet, elle semble à moi comme si l'Evangelist a eu des compresses la totalité de l'événement de ce matin dans un récit: ' les femmes chez le Sepulchre.' C'est cette compression qui donne l'aspect de plus d'événements qu'a vraiment eu lieu, dû à l'aspect de l'division en scènes, et à la circonstance que les différents auteurs donnent à proéminence à différentes personnes ou bien à différents détails dans ce qui est vraiment une scène.
Nay, je suis disposé, cependant encore avec le grand diffidence, considérer l'aspect de Jésus ' aux femmes ' (St. xxciii mat, 9) en tant que même chose avec cela à Mary Magdalene, enregistré dans St. John xx 11-17, et désigné dans marque xvi 9 de rue, à plus forte raison sous le nom des mots dans St. xxviii mat. 9 ' comme ils sont allés indiquer ses disciples sont faux, étant probablement prévus pour des buts harmonieux. Mais, tout en suggérant cette vue, je la maintiendrais nullement en tant qu'une certaine à mon propre esprit, bien qu'il simplifie des détails autrement très complexes. ]
2. Mais quelqu'unclearness de détail puisse se reposer sur les récits de la synthèse, dû à leur grande compression, tout est distinct quand nous suivons les étapes du Magdalene, en tant que ces derniers tracés dans le quatrième Gospel. Accélérant du tombeau, elle a couru au logement de Peter et à celui de John, la répétition de la préposition ' ' marquant probablement, cela les deux a occupé différent, bien que peut-être étroitement se touchant, des quarts. [ c tellement déjà Bengel. ] Elle des tidings startling les induit aller immédiatement, ' et ils sont allés vers le sepulchre.' ' mais ils ont commencé à fonctionner, les deux ensemble, ' probablement tellement bientôt comme ils étaient en dehors de la ville et s'approchent ' du jardin.' John, comme le plus jeune, outran Peter. [ 3 il peut considérer comme un spécimen de ce qu'on pourrait indiquer comme imputation des motifs sinistres à l'Evangelists, quand la critique négative ' la plus avançée ' décrit cette ' légende ' en tant qu'implication du concours entre le christianisme juif et de Gentile (Peter et John) dans lequel plus les gains la course est jeune!
De même, nous sommes au courant que le penitent sur la croix soit prévu pour indiquer le Gentiles, l'impénitent les juifs! Mais aucune langue ne peut être à fort pour nier l'imputation, celle ainsi beaucoup de parties du Gospels ont été prévues en tant qu'attaques secrètes par certaines tendances dans l'église tôt contre d'autres, le Petrine et Jacobine contre les directions de Johannine et de Pauline. ] Atteignant le Sepulchre, et se penchant vers le bas, ' lui seeth ' les vêtements de toile, mais, de sa position, pas la serviette qui s'étendent à part par se. Si le reverence et la crainte empêchaient John d'entrer dans le Sepulchre, ses impulsifs compagnon, qui est arrivé juste après lui, pensée de rien autrement qu'immédiate et complètement de l'éclaircissement du mystère.
Comme il a écrit le sepulchre, il ' immuablement (attentivement) les beholds dans un endroit les swathes de toile qui avaient lié au sujet de sa tête. Il n'y avait aucun signe de la rapidité, mais tout était planton, laissant l'impression d'une qui s'était lentement privé de ce que pas befitted plus le bientôt ' des autres Peter suivi disciples. L'effet de ce qu'il a vu était, cela qu'il a maintenant cru à son coeur que le maître a été levé, parce que jusqu' alors à elles n'avaient pas encore dérivé de saint Scripture la connaissance qu'il doit se lever encore. Et c'est également le plus instructif. Ce n'était pas la croyance précédemment dérivée de Scripture, ce le Christ devait se lever des morts, qui ont mené à l'expectative de lui, mais de l'évidence qu'il s'était levé qui les a menés à la connaissance de quel Scripture enseigné sur le sujet.
3. Pourtant quelque lumière ait monté dans le sanctuaire les plus secrets du coeur de John, il spake non ses pensées au Magdalene, si elle avait atteint le Sepulchre avant les deux gauches il, ou à réuni leur d'ailleurs. Les deux Apostles sont revenus à leur maison, à l'un ou l'autre sentiment que rien plus ne pourrait être appris au tombeau, ou à attente d'autres enseignement et conseils. Ou il pourrait même avoir été partiellement dû à un désir de ne pas appeler l'attention inutile sur le tombeau vide. Mais l'amour du Magdalene ne pourrait pas se reposer satisfait, alors que le doute accrochait au-dessus du destin de son corps sacré. Il doit se rappeler qu'elle a su seulement du tombeau vide. Pendant un certain temps elle a donné loin la agonie de sa douleur; puis, car elle l'a essuyée loin des larmes, elle a cessé de jeter un davantage coup d'oeil dans le tombeau, qu'elle a pensé vide, quand, pendant qu'elle ' regardait attentivement, ' le tombeau n'a semblé plus vide.
À la tête et aux pieds, où le corps sacré s'était trouvé, ont été assiss deux anges dans le blanc. Leur question, rectifient tellement profondément de leur connaissance que le Christ s'était levé: ' femme, pourquoi le thou weepest?' semble être venu sur le Magdalene avec un tel suddenness maîtriser, celui, sans pouvoir en mesure à réalisez, peut-être dans le semi-gloom que c'était qu'eu demandé le, elle spake, plié seulement sur obtenir l'information elle a cherché: ' puisqu'ils ont emporté mon seigneur, et moi savent pas [ 1 quand Meyer affirme que le pluriel dans la St. John xx 2, ' nous savent pas où ils l'ont étendu, ' ne se rapporte pas au la présence d'autres femmes avec le Magdalene, mais est une expression générale pour: Nous, tous ses sectateurs, n'avons aucune connaissance d'elle, il devons avoir donné sur que, si seule, elle répète les mêmes mots dans ver. 13, mais employons nettement le nombre singulier: ' je sais pas.' ] là où ils l'ont étendu,
Tellement est il souvent avec nous, cela, pleurant, nous posons la question du doute ou craignons, ce qui, si nous savions seulement, non jamais levé à hors des lèvres; nay, propres de ce ciel ' pourquoi?' ne nous impressionne pas, même lorsque la voix de ses messagers nous rappellerait doucement de l'erreur de notre impatience.
Mais déjà un autre a été indiqué au Magdalene. En tant qu'elle spake, elle est devenue consciente d'une autre présence près d'elle. Rapidement tournant en rond, ' elle a regardé ' sur un qui elle a identifié pas, mais a considéré en tant que jardinière, de sa présence là et de sa question: ' femme, pourquoi le thou weepest? Qui le thou seekest?' L'espoir, celui elle pourrait maintenant apprendre ce qu'elle a cherché, a donné à des ailes lui des mots, l'intensité et des pathos. Si le jardinier supposé avait soutenu à un autre endroit le corps sacré, elle l'enlèverait, si elle savait seulement où il a été étendu. Ces profondeur et agonie de l'amour, qui a fait le Magdalene oublier même les contraintes des rapports d'une femme juive avec un étranger, étaient la clef qui a ouvert les lèvres de Jésus. La pause d'un moment, et lui spake son nom dans les ces les accents bien-rappelés, celui ont eu le premier non lié elle de la puissance démoniaque de sevenfold et appelée lui dans une nouvelle vie.
Elle était en tant qu'autres unbinding, un autre appel dans une nouvelle vie. Elle n'avait pas su son aspect, juste comme les autres ne savaient pas au début, si différent, mais ainsi comme, était a amélioré le corps à cela qu'ils avaient su. Mais elle ne pourrait pas confondre la voix, particulièrement quand il spake à elle, et spake son nom. Ainsi nous souvent également n'identifions pas le seigneur quand il vient chez nous ' sous une autre forme ' [ une marque xvi 12 de rue. ] que nous avions su. Mais nous ne pouvons pas ne l'identifions pas quand il nous parle et parle notre nom.
Peut-être nous pouvons ici être permis de faire une pause, et, non de l'identification du seigneur levé jusqu'à ce qu'il ait parlé, posons cette question: Avec quel corps devons-nous nous lever? Comme ou à la différence du passé? Assuredly, les la plupart aiment. Nos corps seront alors vrais; pour le corps de volonté d'âme lui-même en avant selon sa histoire passée, impressionnez-vous non seulement, en tant que maintenant sur les dispositifs, mais exprimez-vous, de sorte qu'un homme puisse être connu par ce qu'est il, et comme ce qui est il. Ainsi, à cet égard aussi, a le Resurrection des aspects moraux, et est l'accomplissement de l'histoire de l'humanité et de chaque homme. Et le Christ doit également avoir soutenu dans le sien a amélioré le corps tout qu'il était, tout que même ses disciples plus intimes n'avaient pas connu ni n'avaient pas compris tandis qu'il était avec eux, qu'ils maintenant n'ont pas identifiés, mais connaître immédiatement quand il spake à eux.
Il était avec précision ceci qui a maintenant incité l'action du Magdalene, a incité également, et l'explique, la réponse du Seigneur. Comme dans son nom elle a identifié son nom, les précipitations du vieux sentiment sont venues elle, et avec l'' Rabboni familier!' [ 1 ceci peut représenter la forme galiléenne de l'expression, et, si oui, serait plus fondé ], mon maître, elle l'aurait volontiers saisi était lui l'impulsion sans connaissance pour prendre la prise sur le trésor précieux qu'elle a eu la pensée pour toujours perdu; la tentative sans connaissance de s'assurer que ce n'était pas simplement une apparition de Jésus de ciel, mais le vrai Christ dans son corporeity sur terre; ou un geste de génération, le commencement de tels actes de culte comme son coeur a incité? Probablement tout ceux-ci; mais elle n'était probablement à l'heure actuelle distinctement consciente de l'un ou l'autre ou d'aucun de ces sentiments.
Mais à eux tous il y avait une réponse, et dans elle une direction plus élevée, donnée par les mots du seigneur: ' touchez-moi pas, parce que je ne me monte pas encore au père.' Pas Jésus apparaissant du ciel, parce que lui n'était pas encore monté au père; pas les anciens rapports, pas l'anciens hommage et culte. Il y avait pourtant un futur d'accomplissement avant lui dans l'ascension, de laquelle Mary a su pas. Entre ce futur d'accomplissement et du passé du travail, le présent était un espace, appartenant en partie au passé et en partie au futur. Le passé n'a pas pu être rappelé, le futur n'a pas pu être prévu.
Le présent était deréassurance, de consolation, de préparation, de l'enseignement. Laissez le Magdalene aller dire ses ' frères ' de l'ascension. ainsi elle mieux et leur dire le plus vraiment qu'elle l'avait vu; ils mieux tellement également apprendraient comment le Resurrection a lié le passé de son travail de l'amour pour eux au futur: ' je monte à mon père, et à votre père, et à mon Dieu, et à votre Dieu.' Ainsi, le plus plein l'enseignement du passé, de la manifestation la plus claire du présent, et de l'enseignement le plus lumineux du futur, tout comme recueilli vers le haut dans le Resurrection, est venu à l'Apostles par la bouche de l'amour d'elle hors de qui il avait moulé sept diables.
4. Encore une autre scène ce matin de Pâques fait la St. Matthew se relient, dans l'explication de la façon dont la calomnie juive bien connue avait surgi que les disciples avaient volé loin le corps de Jésus. Il dit, comment la garde avait rapporté aux prêtres en chef ce que s'était produit, et comment ils ont eu tour avaient suborné la garde pour répandre cette rumeur, en même temps promettant cela si le compte factice du leur ayant dormi tandis que les disciples volaient le Sepulchre atteint Pilate, ils interviendraient en leur nom. Quoi de plus peut être dit, nous savent que dès Justin Martyr [ un cadran. c. Tryph. xvii; cviii. ] [ 1 sous sa forme plus brute il est dit dans le prétendu Toldoth Jeshu, peut être vu dont à la fin Tela Ignea Satanae De Wagenseil. ] c'a été l'explication juive. [ 2 ainsi Gratz, et la plupart des auteurs modernes. ] De tard, cependant, il, parmi les auteurs juifs pensifs, a été donné l'endroit à la prétendue ' Vision-hypothèse, ' à quelle pleine référence a été déjà faite.
5. C'était l'après-midi tôt de ce ressort-jour peut-être peu après le repas tôt, quand deux hommes de ce cercle des disciples sont partis de la ville. Leur récit a les moyens des aperçus profondément intéressants dans le cercle de l'église en ces premiers jours. L'impression donnée à nous est du bewilderment total, dans lequel seulement quelques choses tenues dehors unshaken et affermissent: amour à la personne de Jésus; amour parmi les frères; confiance et camaraderie mutuelles; en même temps qu'un faible espoir de quelque chose pourtant pour venir, si pas le Christ dans son royaume, pourtant une certaine manifestation de, ou approche à elle. L'université apostolique semble cassée vers le haut en unités; même deux le chef Apostles, Peter et John, sont seulement ' certain d'elles qu'étaient avec nous.' Et aucune merveille; pour eux ne sont plus ' Apostles ', envoyé. Qui doit les envoyer en avant? Pas un Christ mort!
Et quelle serait leur commission, et à qui et au whither? Et surtout reposé un nuage de l'incertitude et de la perplexité totales. Jésus était un prophète puissant dans le mot et le contrat avant Dieu et toutes les personnes. Mais leurs règles l'avaient crucifié. Ce qui était d'être leur nouvelle relation à Jésus; ce qui à leurs règles? Et lequel du grand espoir du royaume, qu'ils avaient relié à lui?
Ainsi ils étaient peu clairs ce très jour de Pâques même pendant qu'à sa mission et travail: peu clair quant au passé, au présent, et à le futur. Quel besoin de Resurrection, et de l'enseignement que levé seul pourrait apporter! Ces deux hommes ont eu ce très jour été dans la communication avec Peter et John. Et elle laisse sur nous l'impression, celle, parmi la confusion générale, tout eu apporté des tidings tels qu'eux, ou était venue pour les entendre, et avait essayé mais, ne l'avait pas mise toute dans l'ordre ou n'avait pas vu la lumière autour d'elle. ' les femmes ' étaient venues pour raconter du tombeau vide et leur vision des anges, qui ont indiqué qu'il était vivant. Mais l'Apostles n'a eu jusqu'ici aucune explication à offrir. Peter et John étaient allés voir pour eux-mêmes.
Ils avaient rapporté la confirmation du signal que le tombeau était vide, mais ils n'avaient vu ni les anges ni lui qu'on a dit qu'ils déclarent vivant. Et, bien que les deux soient évidemment partis du cercle des disciples, si pas Jérusalem, avant que le Magdalene soit venu, pourtant nous savent cela même son compte n'a pas porté la conviction aux esprits de ceux qui l'ont entendue, [ une marque xvi 11 de rue. ]
Des deux, qui cet après-midi tôt de ressort sont partis de la ville à la compagnie, nous savons qu'un être le nom de Cleopas. [ 1 ceci peut être une forme d'Alphaeus, ou de Cleopatros. ] autre, anonyme, a pour cette très raison, et parce que le récit de ce travail soutient dans son éclat le caractère du souvenir personnel, identifié avec la St. Luc lui-même. Si oui, puis, comme a été finement remarqué, [ 2 par Godet. ] chacun du Gospels , comme une image, ours dans un certain faible coin l'indication de son auteur: le premier, celui du ' publican;' cela par la marque de rue, celui du jeune homme, qui, la nuit de la trahison, s'était sauvé de ses ravisseurs; cela de la St. Luc dans le compagnon de Cleopas; et cela de la St. John, dans le disciple que Jésus a aimé. Incertitude, presque égale à cela au sujet du deuxième voyageur à Emmaus, repos sur l'identification de cet endroit.
[ 3 Pas moins de quatre localités ont été identifiées avec Emmaus. Mais quelque les difficultés préliminaires doivent être se sont dégagées. Le nom Emmaus est orthographié dans différentes manières dans le Talmud (compartiment Neubauer, Geogr. d. Talm. note de P. 100, 3). Josephus (guerre iv. 1. 3; La fourmi xviii 2. 3) explique la signification du nom en tant que ' les bains chauds, ' ou ressorts thermiques. Nous ne compliquerons pas la question en discutant la dérivation d'Emmaus. Dans un autre endroit (guerre vii. 6. 6) Josephus parle de Vespasian ayant arrangé dans un Emmaus, soixante furlongs de Jérusalem, une colonie des soldats.
Il peut y avoir peu doute qui l'Emmaus de la St. Luc et qui de Josephus sont identique. Pour finir, nous lisons dedans Mishnah (Sukk. iv. 5) d'un Motsa d'où ils ont cherché le saule s'embranche avec de ce que l'autel a été décoré au régal Tabernacles, et le Talmud explique Moza comme Kolonieh, qui encore est identifié par des auteurs de Christian avec la colonie de Vespasian des soldats romains (Caspari, Chronol Geogr. Einl. p. 207; Quart. Représentant. de pal Explor. Fonds, juillet 1881, p. 237 [ pas sans quelques légères inexactitudes ]). Mais l'examen du passage dans le Mishnah doit nous mener à écarter la présente partie de la théorie. Personne ne pourraient imaginer que les worshippers marcheraient soixante stadia (sept ou huit milles) pour que les branches de saule décorent l'autel, alors que le Mishnah, en outre, décrit ce Moza en tant que ci-dessous, ou sud de Jérusalem, tandis que le Kolonieh moderne (qui est identifié avec le Colonia de Josephus) est nord-ouest de Jérusalem.
Aucun doute, le Talmud, sachant qu'il y avait un Emmaus qui était ' Colonia, ' n'a blunderingly identifié avec lui le Moza des branches de saule. Ceci, cependant, il semble légal impliquer de lui, que l'Emmaus de l'alésage de Josephus populairement le nom de Kolonieh. Nous pouvons maintenant examiner les quatre identifications proposées d'Emmaus. Le plus vieux et le plus jeune de ces derniers peuvent être brièvement écartés. Le plus commun, peut-être la première identification, étaient avec le Nicopolis antique, l'Amwas moderne, qui dans des écritures rabbiniques porte également le nommé d'Emmaus (Neubauer, Etats-Unis). Mais c'est impossible, car Nicopolis est à vingt milles de Jérusalem. La dernière identification proposée est celle avec Urtas, au sud de Bethlehem (Mme Finn, quart. Représentant. de Pal. Exlor. Fonds, janv. 1883, p. 53).
Il est impossible ici à entrer dans les diverses raisons recommandées par le proposeur doué et accompli du ce identification. Suffisez-la, dans la réfutation, pour noter, qui, évidemment, là n'étaient aucun chaud-bain normal, ' ou ressorts thermiques, ici, seulement ' les bains romains artificiels, ' comme, aucun doute, dans beaucoup d'autres endroits, et qui ' cet Emmaus était Emmaus seulement à la période particulière où ils (St. Luc et Josephus) étaient écriture ' (les Etats-Unis p. 62). Là restent maintenant seulement deux localités, le Kolonieh moderne et Kubeibeh, pour l'identification proposée étrange à côté de Lieut. Conder dans le représentant trimestriel de Pal. Explor. Les fonds, oct. 1876 (pp 172-175) semblent maintenant abandonnés même par son auteur.
Kolonieh, naturellement, représenterait le Colonia de Josephus, selon le Talmud = l'Emmaus. Mais c'est seulement 45 furlongs de Jérusalem. Mais à la tête de la même vallée, dans le Wady Buwai, et à une distance d'environ trois milles du nord, est Kubeibeh, l'Emmaus des croisés, juste soixante furlongs de Jérusalem. Entre ces endroits est Beit Mizza, ou Hammoza, que je considère comme le vrai Emmaus. Ce serait presque 55 ou ' environ 60 furlongs (St. Luc), à Kolonieh (Colonia) suffisamment presque pour expliquer le nom, depuis la ' colonie ' se prolongerait vers le haut de la vallée, et à Kubeibeh suffisamment presque expliquerait la tradition. Les fonds d'exploration de la Palestine ont maintenant apparemment fixé sur Kubeibeh comme emplacement (voir Q. Report, juillet, 1881, p. 237, et la leur carte de N. T.. ] Mais de telles grandes attaches de probabilité, si pas à la tache exacte, pourtant à la localité, ou plutôt à la vallée, que nous pouvons dans l'imagination suivre les deux compagnies sur leur route.
Nous avons le congé la ville par la porte occidentale. Un progrès rapide pendant environ vingt-cinq minutes, et nous ont atteint le bord du plateau. La ville sang-tendue, et l'essayer-endroit nuage-et-gloom-couvert des palpeurs de Jésus, sont derrière nous; et avec chaque pas en avant et vers le haut l'air semble plus frais et plus libre, comme si nous avons senti à lui le parfum des montagnes, ou même les brises éloignées de la mer. Vingt-cinq autres ou trente minutes, peut-être peu unplus, passant ici et là les pays-maisons, et nous faisons une pause pour regarder, maintenant sur la perspective large loin comme Bethlehem. Encore nous poursuivons notre manière. Nous obtenons maintenant au delà de la région morne et rocheuse, et entrons sur une vallée. Vers notre droite est la tache plaisante qui marque le Nephtoah antique, [ un Josh. xv. ] sur la frontière de Judah, maintenant occupée par le village de Lifta.
Un quart d'heure court de plus, et nous ont laissé la route romaine bien-pavée et se dirigent vers le haut d'une belle vallée. Le chemin s'élève doucement dans une direction de nord-north-westerly, avec la taille sur laquelle Emmaus se tient en évidence avant nous. Au sujet d'équidistant soyez, sur le Lifta droit, sur le Kolonieh gauche. Les routes de ces deux, décrivant presque un demi-cercle (celui au nord-ouest, l'autre au nord-est), rassemblement environ un quart d'un mille au sud d'Emmaus (Hammoza, Beit Mizza). Quelle oasis ceci dans une région des collines! Parmi le cours du jet, qui babille vers le bas, et bas du la vallée est traversée par un pont, est parfumée orange-et des citron-jardins, oliveraies, arbres fruitiers succulents, clôtures plaisantes, les recoins ombreux, logements lumineux, et sur la taille bel Emmaus.
Une tache douce à laquelle à errer cet après-midi de ressort; [ 1 même à ce jour semble une ressource de favori des habitants de Jérusalem pendant un après-midi (compartiment Conder Tente-Travaillez en Palestine, I. pp 25-27). ] un endroit le plus approprié où rencontrer une telle compagnie, et trouver un tel enseignement, comme ce jour de Pâques.
Il a pu avoir été où les deux routes de Lifta et de Kolonieh réunissez-vous, cela l'étranger mystérieux, qu'ils ont connu pas, leurs yeux étant ' holden, ' a joint les deux amis. Pourtant tous ces six ou sept milles [ 2 60 furlongs environ = 7 milles de 1/2. ] leur inverse avait été de lui, et égalise maintenant leur alésage rincé de visages les marques de la tristesse [ 3 je ne puis pas me persuader que la bonne lecture de la fin de ver. 17 (St. Luc xxiv.) peut être ' et elles se tenaient toujours, semblant tristes.' Chaque lecteur marquera ceci en tant qu'incongru, dissolution de jejune dans le récit vif, tout à fait à la différence du repos. Nous pouvons comprendre la question comme dans notre A.V., mais à peine se tenir-encore et sembler tristes sur la question comme dans R. V. ] à cause ces événements desquels ils avaient parlé, espoirs, plus amers déçus pour les tidings perplexing au sujet du tombeau vide et du corps absent du Christ.
Est ainsi le Christ souvent près à nous quand nos yeux sont holden, et nous le connaissons pas; et faites ainsi l'ignorance et d'unbelief la suffisance souvent nos coeurs avec tristesse, même lorsque la joie la plus vraie les la plupart nous vont bien. À la question de l'étranger au sujet des matières d'une conversation qui les avait tellement visiblement affectées, [ 4 sans cette dernière clause nous pourrions à peine comprendre comment un étranger les aborderait, demandons le sujet de leur conversation. ] ils ont répondu en langue qui prouve qu'elles étaient tellement absorbé par elle elles-mêmes, en tant qu'à peine pour comprendre comment même un pélerin et un étranger joyeux à Jérusalem pourraient ne l'ont pas su, ou percevez sa importance suprême. Cependant, étrangement unsympathetic comme de sa question il pourrait sembler, là était celui dans son aspect qui a ouvert leur les plus secrets coeurs.
Ils lui ont indiqué leurs pensées au sujet de ce Jésus; comment il avant s'était montré un prophète puissants dans le contrat et mot Dieu et toutes les personnes; [ le rendu de 5 Meyer de dans ver. 19 comme impliquant: de Se praestitit, le proebuit de Se, est plus correct que ' qui était d'de l'l'A.V. et R.V. ] puis, comment leurs règles l'avaient crucifié; et, pour finir, comment perplexité fraîche était venu à elles des tidings que les femmes avaient apportés, et que Peter et John avait jusqu'ici confirmé, mais ne pouvaient pas expliquer. Leurs mots étaient presque enfantins dans leur simplicité, profondément véridique, et avec des pathos et mourir d'envie de sérieux des conseils et le confort qui va directement au coeur.
À de telles âmes il était, cela que le sauveur levé donnerait son premier enseignement. Le rebuke même avec lequel il l'a ouvert doit avoir apporté son confort. Nous également, dans notre faiblesse, sommes distrest parfois endolori quand nous entendons ce qui, au moment où, semblent à nous des difficultés insurmontables augmentées à n'importe lequel du grand de notre foi sainte; et, dans la faiblesse peut-être égale, la sensation soulagée et renforcée, quand environ ' grande ' les détourne, ou se reconnaît dans le visage d'elles un disciple de croyance du Christ. Jusqu' à comme si la taille puny de l'homme pourrait atteindre les mystères du ciel, ou la force de n'importe quel grand enfant en bas âge étaient nécessaires pour affermir le bâtiment que Dieu a élevé sur cette grande pierre angulaire! Mais le rebuke du Christ n'était pas d'une telle sorte.
Leur de la la douleur a résulté leur folie en regardant seulement les choses vues, et ceci, de leur lenteur pour croire ce que les prophètes avaient parlé. Les ont eus se sont occupés ceci, au lieu de le permettre toute. Le Scriptures d'une seule voix n'a-t-il pas enseigné cette vérité double au sujet du Messiah, cela devait-il souffrir et entamer sa gloire? Alors pourquoi merveille, pourquoi prévoir pas plutôt, qu'il avait soufferte, et que les anges l'avaient proclamé vivant encore?
Il spake elle, et l'espoir frais a pris naissance à leurs coeurs, de nouvelles pensées s'est levée dans leurs esprits. Leur regard fixe désireux a été attaché sur lui pendant qu'il s'ouvrait maintenant, un, le Scriptures, de Moses et tous les prophètes, et dans chaque passage bien-rappelé interprété à eux les choses au sujet de se. Ah, celui nous avions été là pour entendre, cependant dans le silence de nos coeurs aussi, si seulement nous mourons d'envie de lui, et si nous marchons avec lui, il parfois ainsi s'ouvre du Scriptures, nay, de tout le Scriptures, cela qui vient pas à nous par étude critique: ' les choses au sujet de se.' Tous se sont trop rapidement sauvés moments. Le bref espace a été traversé, et l'étranger a semblé environ mourir d'Emmaus, pas simulant il, mais vraiment: pour, le Christ demeurera seulement avec nous si notre longing et aimer le contraignent. Mais ils ne pourraient pas partie avec lui.
' ils l'ont contraint.' L'amour les a rendus ingénieux. Il avait lieu vers la soirée; le jour a été loin passé; Il doit même demeurer avec eux. Quelles précipitations pensée et sentiment vient à nous, de comme nous pensons à lui tout, et l'essai réalise le temps, les scènes, les circonstances dans notre expérience, qui sont blessedly apparentées à elle.
Le maître s'est permis d'être contraint. Il a entré pour être leur invité, en tant qu'eux a pensé, pour la nuit. Le soirée-repas simple a été écarté. Il s'est assis avec eux à l'économe conseil. Et maintenant il n'était plus l'étranger; Il était le maître. Personne demandés, ou interrogés, comme il a pris le pain et spake les mots de la bénédiction, alors, se cassant, ne le leur ont donné.
Mais ce moment il était, comme si une main d'unfelt avait été prise de leurs paupières, comme si soudainement le film avait été s'est dégagé de leur vue. Et car ils l'ont connu, il a disparu de leur vue, pour, cela qu'il était venu pour faire avait été fait. Ils étaient unspeakably riches et heureux maintenant. Mais, parmi elle toute, une chose s'est forcée toujours à nouveau sur eux, que, égalisez tandis que leurs yeux avaient encore été holden, leurs coeurs avait brûlé chez eux, alors qu'il le spake à eux et ouvert à eux Scriptures. Ainsi, puis, ils avaient appris complètement à la Resurrection-leçon, non seulement qu'il a été levé en effet, mais qu'elle a eu besoin pas du sien présence corporelle vue, si seulement il s'ouvrait au coeur et s'occupe de tout le Scriptures au sujet de se.
Et ceci, au sujet de ces autres mots environ ' se tenir ' et le ' contact ' de lui, au sujet d'avoir l'inverse et la camaraderie avec lui en tant que levée, avaient été également la leçon ont enseigné le Magdalene, quand il ne souffrirait pas son aimer, contact worshipful, la dirigeant à l'ascension avant lui. C'est la grande leçon au sujet de levée, que l'église a entièrement apprise en jour de Pentecost.
6. Que le même après-midi, dans les circonstances et la façon à nous l'inconnu, le seigneur était apparu à Peter. [ un 1 cor xv 5. ] Nous pouvons peut-être suggérer, cela qu'il était après sa manifestation chez Emmaus. Ceci accomplirait le cycle de la pitié: d'abord, à la douleur affectueuse de la femme; après, à la perplexité affectueuse des disciples; puis, au coeur impatient du Peter en détresse, bout, en cercle de l'Apostles, qui réunissait encore autour du fait assuré de son Resurrection.
7. Ces deux dans Emmaus ne pourraient pas avoir gardé les bons tidings à eux-mêmes. Même si ils ne s'étaient pas rappelés la douleur et la perplexité dans dans laquelle ils avaient laissé leur camarade-disciples Jérusalem que le matin, ils ne pourrait pas l'avoir maintenu à eux-mêmes, ne pourrait pas être resté dans Emmaus, mais doit être allé à leurs frères dans la ville. Ainsi ils ont laissé le repas non mangé, et accéléré en arrière la route qu'ils avaient voyagée avec l'étranger maintenant bien connu, avec mais, oh, quels coeurs plus légers et étapes!
Ils ont bien connu l'trysting-endroit où trouver ' les douze ', nay, pas les douze maintenant, mais ' les onze ', et égalisent leur cercle n'étaient pas ainsi complets, parce que, comme déjà indiqué, il était haut cassé, et au moins Thomas n'était pas avec les autres cette Pâques-Soirée du premier de ' Day seigneur.' Mais, car la St. Luc fait attention à nous informer, [ St. Luc de b xxiv. 33. ] avec les autres qui se sont alors associés à elles. C'est d'extrémité importance, comme inscription en tant que laquelle les mots que le spake levé du Christ à cette occasion ont été adressés pas à l'Apostles en tant que tel, une pensée interdite également par l'absence de Thomas, mais à l'église, de bien qu'elle puisse être comme personnifiée et représentée par telle les ' douze, ' ou plutôt ' onze, ' étaient présents à l'occasion.
Quand les deux d'Emmaus sont arrivés, ils ont trouvé la petite bande comme moutons abritant dans le pli de l'orage. S' ils ont appréhendé la persécution simplement comme disciples, ou parce que les tidings du tombeau vide, qui avait atteint les autorités, remuerait les craintes du Sanhedrists, des précautions spéciales avaient été prises. Les portes externes et intérieures ont été fermées, semblable pour cacher leur rassemblement et pour empêcher la surprise. Mais ceux assemblés étaient maintenant sûrs au moins d'une chose. Le Christ a été levé. Et quand elles d'Emmaus ont indiqué leur histoire merveilleuse, les autres pourrait antiphonally répondre en reliant comment il était apparu, non seulement au Magdalene, mais également à Peter. Et ils semblent toujours avoir compris pas encore son Resurrection; l'avoir considéré comme plutôt une ascension au ciel, à partir duquel il avait fait la manifestation, qui comme reappearance de son vrai, a cependant amélioré Corporeity.
Ils se reposaient à la viande [ une marque xvi 14 de rue. ] sans si nous pouvons impliquer de la notification de la marque de rue, et de ce qui s'est produit immédiatement après, discutant, pas doute considérable et crainte, la vraie importation de ces aspects du Christ. Qu'au Magdalene semble avoir été mis de côté, au moins, il n'est pas mentionné, et, même en vue de les autres, ils semblent avoir été considérés, en tout cas par certains, plutôt en tant que ce que nous pourrions appeler des aspects spectraux. Mais d'un seul trait il s'est tenu au milieu d'eux. Sur le salutation commun, sur ses lèvres non communes, mais une réalité, est tombé leurs coeurs d'abord avec la terreur plutôt que joie.
Il avait parlé des aspects spectraux, et maintenant ils ont cru qu'ils ' regardaient ' sur ' un esprit.' Ceci le sauveur d'abord, et une fois pour tous, corrigé, par l'exposition du a amélioré des marques de ses blessures sacrées, et en offrant elles le manipulent pour se convaincre que, que sien était un vrai corps, et ce qu'ils ont vu pas a disembodied l'esprit. [ 1 je ne puis pas comprendre pourquoi cuisinier de Canon (l'endroit d'annonce ' du commentaire du haut-parleur '.) St. Luc de respect xxiv 39 comme appartenant ' à l'aspect sur l'octave du Resurrection.' Il semble à moi, au contraire, être strictement parallèle à la St. John xx 20. ]
L'unbelief du doute a maintenant donné l'endroit à l'non audacieux pour croire tous ce que il a signifiés, pour très le gladness, et pour se demander entre si là pourrait maintenant être n'importe quelle plus longue camaraderie ou coller ce Christ levé et elles dans leurs corps. Il devait enlever ceci également, ce qui, cependant d'un autre aspect, était également unbelief, que le sauveur a maintenant participé avant elles de leur dîner des poissons grillés, [ 2 les mots ' et nid d'abeilles ' semblent faux. ] de ce fait tenant avec eux la véritable camaraderie humaine en date de vieux [ 3 tels semble à moi la signification de son manger; en essayent à expliquer, nous renonçons volontairement dans notre ignorance des conditions d'a avons amélioré le corps, juste comme nous refusons de discuter la façon dont il est soudainement apparu dans la chambre tandis que les portes étaient fermées. Mais j'au moins ne puis pas croire, ce son corps étais alors dans un ' état de transition, ' non perfectionné non a tout à fait amélioré jusqu' à son ascension.
C'était cette leçon de sa continuité, dans le sens le plus strict, avec le passé, qui a été exigé pour que l'église pourrait être, ainsi pour parler, reconstitué maintenant dans le nom, Puissance, et esprit de levé qui avait vécu et était mort. Une fois de plus il spake l'' paix soit à vous!' et maintenant c'était à eux pas occasion doute ou crainte, mais derrière le salut bien connu de leur vieux seigneur et derrière maître. Il a été suivi de la re-collecte et constitution de l'église en tant que celui de Jésus le Christ, levé. L'église de levée devait être l'ambassadeur du Christ, car il avait été le délégué du père. ' la parole de l'Apostles [ plutôt, ' l'église était ' ] ont été commissionnés pour continuer le travail du Christ, et pour ne pas commencer un neuf.'
[ 1 Wescott. ] ' dans pendant que le père m'a envoyé [ le passé, parce que sa mission a été accompli ], néanmoins envoyez [ 2 les mots dans les deux clauses sont différents en vue de l'envoi du Christ et en vue de l'église aucun doute, là ne doit être une signification plus profonde dans cette distinction, pourtant tous les deux sont employés de même du Christ et des disciples. Elle peut être pendant que Cremer semble laisser entendre (Bibl. Theol. Lex. du N.T. p. 529) qui, dont l'' apostle ' et l'' apostolat ' sont dérivés, se rapporte à une mission avec une commission définie, ou plutôt pour un but défini, tandis qu'introduit un sens général. Voyez la note instruite et ingénieuse de Canon Westcott (COMM. sur St. John, p. 298). ] I vous [ dans le constant, présentez, jusqu' au sien qui vient encore ].' Ceci marque la relation triple de l'église au fils, au père, et à le monde, et sa position dans lui.
Dans la même façon, pour le même but, nay, dans le mesure du possible, avec même la qualification et la même autorité que le père avait envoyée au Christ, il commissionnent son église. Et ainsi c'était qu'il lui a fait une commission très vraie quand il a respiré sur elles, pas individuellement mais en tant qu'assemblée, et a dit: ' ye de prise le fantôme saint;' et ceci, manifestement pas dans le sens absolu, puisque le fantôme saint n'a pas été encore donné, [ 4 que ce seul suffirait pour montrer ce que l'interprétation fausse est parfois faite, par l'ami et l'ennemi, de l'utilisation de ces mots dans le nombre ordinal anglais. ] mais en tant que la biellette avec, et la qualification pour, l'autorité accordée sur l'église.
Ou, pour déterminer un autre aspect de lui en inversant légèrement l'ordre des mots: De même la mission l'église et son autorité de de pour pardonner ou de du maintenir des péchés sont reliées à une qualification personnelle: ' ye de prise le fantôme saint;', dans ce que le mot ' prise ' devrait également être marqué. C'est à l'l'autorité que l'église possède, operato non ex d'opere, mais comme non lié la au le prise et le laissé dans un organe du fantôme saint dans Église.
Elle reste toujours pour expliquer, autant que nous le bidon, ces deux points: dans ce que cette puissance des péchés pardonnants et de retenues consiste, et de quelle façon elle réside dans l'église. En vue de l'ancien nous devons d'abord nous enquérir à quelle idée elle transporterait à ceux qui spake du Christ les mots. Il a été déjà expliqué, [ un livre iii. ch xxxvii. ] que la puissance du ' desserrage ' et de ' lier ' s'est rapportée à l'autorité législative ont réclamé près, et ont concédé à, l'université rabbinique. De même, comme précédemment indiqué, cela ici visé appliqués à leur puissance juridique ou juridique, selon ce qui ils ont prononcé une personne, ' Zakkai, ' innocent ou ' libre '; ' affranchi, ' ' Patur '; ou bien ' exposé, ' ' coupable, ' ' Chayyabh ' (si assujetti à une punition ou sacrifice.)
Dans le sens vrai, donc, c'est puissance plutôt administrative et disciplinaire, ' la puissance des clefs ', comme la St. Paul aurait fait mettre l'église de Corinthian en vigueur, la puissance de l'admission et l'exclusion, de la déclaration bien fondée de la rémission des péchés, dans dont l'exercice actionnez (car il semble à l'auteur actuel) l'autorité pour l'administration des sacrements saints est également impliquée. Mais elle n'est pas, comme est parfois représenté, l'' absolution de péché, ' qui appartient seulement à Dieu et au Christ comme tête de l'église, mais absolution du sinner, qu'il a délégué à son église: des ' péchés de Whosoever que le ye pardonnent, ils sont pardonnés.' Ces mots nous enseignent également, celui le Rabbis réclamé dans la vertu de leur bureau, que le seigneur accordé sur le sien Église dans la vertu de sa réception, et du laissé dans un organe de, le fantôme saint.
En répondant à la deuxième question proposée, nous devons soutenir dans point important de l'esprit un. La puissance de ' lier ' et du ' desserrage ' avait été principalement investie dans l'Apostles, [ St. xvi mat 19 de b; xviii 18. ] et exercé par eux en liaison avec l'église. [ c agit xv 22, 23. ] D' autre part, cela des péchés pardonnants et de retenues, dans le sens expliqué, a été principalement accordé sur l'église, et exercé par elle par ses représentants, l'Apostles, et ceux à qui ils ont commis la règle. [ cor v. 4, 5, 12, 13 de d 1; 2 cor ii. 6, 10. ] De bien que, donc, le seigneur cette nuit a investi cette puissance dans son église, elle était chez la personne ses représentants et gouverneurs. Seul l'Apostles pourrait exercer la fonction législative, [ 1 les décrets des premiers Conseils devrait être pas aussi législatif considéré, mais ou que disciplinaire, ou bien comme explicatif d'apostolique enseignement et législation. ] mais l'église, doit la fin du temps ' la puissance des clefs.'
8. Il y avait eu absent du cercle des disciples cette Pâques-Soirée une de l'Apostles, Thomas. Même lorsque raconté les événements merveilleux à cela recueillant, il a refusé de croire, à moins qu'il ait eu l'évidence personnelle et sensuous de la vérité du rapport. Il peut à peine avoir été, ce Thomas n'a pas cru en fait que le corps du Christ avait stoppé le tombeau, ou qu'il était vraiment apparu. Mais il s'est tenu par ce que nous pouvons nommer l'Vision-hypothèse, ou, dans ce cas-ci, plutôt la théorie spectrale. Mais jusqu'à ce que cet Apostle également soit venu à la conviction du Resurrection dans le seul vrai sens, de l'identique a cependant amélioré Corporeity du seigneur, et par conséquent de la continuité du passé avec le présent et futur, il était impossible de reformer l'apostolique Cercle, ou pour remplacer la commission apostolique, puisque son message principal était témoignage au sujet de levé.
Ceci, si nous pouvons ainsi suggérez, semble la raison pour laquelle l'Apostles restent toujours à Jérusalem, au lieu de l'accélération, dirigé, de rencontrer le maître dans Galilee.
Une semaine silencieuse avait passé, l'où, et ceci peut également être pour notre étude double, pas le Thomas exclu par Apostles, [ 1 il doit, cependant, se rappeler que Thomas n'a pas refusé que le Christ a été levé, excepté comme dans le sens particulier du Resurrection. L'a eu a nié l'autre, il n'aurait à peine continué à la compagnie de l'Apostles. ] ni pourtant Thomas s'est retiré de l'Apostles. Une fois de plus le jour des jours était venu, l'octave du régal. À partir de ce Pâques-Jour l'église doit, même sans établissement spécial, avoir célébré le mémorial hebdomadaire-se reproduisant de son Resurrection, comme qui quand il a respiré sur l'église le souffle d'à nouveau la vie, et consecrated la pour être son représentant. Ainsi, c'était non seulement le mémorial de son Resurrection, mais l'anniversaire de l'église, même pendant que Pentecost était son jour de baptême.
Sur que l'octave, puis, les disciples ont été de nouveau recueillies, dans les circonstances avec précision semblables à ceux de Pâques, mais maintenant le Thomas était également avec eux. Une fois de plus, et lui encore est particulièrement marqué: ' les portes étant fermées ' [ 2 de manière significative, l'expression ' pour la crainte des juifs ne se produit plus. Ce l'appréhension a eu pour le présent passé loin ], le sauveur levé est apparue au milieu des disciples avec le salutation bien connu. Il a maintenant offert à Thomas l'évidence exigée; mais elle plus était nécessaire ou n'a été cherchée. Avec de pleines précipitations du sentiment il s'est rapporté au béni la conviction, qui a par le passé formé, doit immédiatement avoir passé dans l'acte de l'adoration: ' mon seigneur et mon Dieu!' Le plus plein confession ceci jusqu'ici fait, et qui a vraiment embrassé les résultats entiers de la nouvelle conviction au sujet de la réalité du Christ Resurrection. Nous nous rappelons comment, sous semblable les circonstances, Nathaniel avaient été les premières pour pousser le plus plein confession. [ une St. John i. 45-51. ]
Nous nous rappelons également la réponse analogue du sauveur. En tant que puis, tellement maintenant, il s'est dirigé au plus haut: à une foi qui n'était pas les résultats de la vue, et donc limité et lié par vue, si du sens ou de la perception par l'intellect. Comme on a finement remarqué: ' ce dernier et le plus grand des béatitudes est l'héritage particulier de l'église plus défunte ' [ 1 Canon Westcott. ], et vient ainsi le plus convenablement comme cadeau de consecration de cette église.
9. La prochaine scène présentée à nous est de nouveau par le lac de Galilee. La manifestation à Thomas, et, avec elle, la restauration de l'unité en cercle apostolique, ont eu à l'origine a conclu le Gospel de la St. John. [ une St. John xx 30, 31. ] Mais le rapport qui s'était étendu dans l'église tôt, ce Disciple que Jésus a aimé ne devait pas mourir, mené lui à ajouter à son Gospel, par l'annexe, et le compte des événements avec lesquels cette expectative et relié. Elle est les la plupart instructif au critique, une fois défié à chaque étape d'expliquer pourquoi un ou un autre fait n'est pas mentionné ou n'est pas mentionné seulement dans un Gospel, pour constater que, mais pour la correction d'un malentendu possible en vue de l'Apostle âgé, le quatrième Gospel n'aurait contenu aucune référence au manifestation du Christ dans Galilee, nay, à la présence des disciples là avant l'ascension.
Cependant, pour toute cette St. John l'a prise dans son esprit. Et devrions-nous nous ne pas apprendre de ceci, ce ce qui est-ce que semblent à nous des omissions étranges, qui, une fois tenus par le côté des autres Gospel-récits, semblons impliquer des anomalies, pouvons être capables de l'explication la plus satisfaisante, si nous savions seulement toute la circonstance?
L'histoire elle-même miroite comme une gemme dans son propre arrangement particulier. Elle est de Galilee vert, et du lac bleu, et rappelle les jours et les scènes tôt de cette histoire. Car la St. Matthew l'a, [ St. xxviii mat de b. 16. ] ' les onze les disciples sont entrés loin dans Galilee ', probablement juste après cet Octava de Pâques. [ 2 le compte de la St. Luc (xxiv 44-48) est un récit condensé, sans distinction de période ou d'endroit, de ce qui s'est produit pendant tous les quarante jours. ]
Il peut à peine ne douter, cela ils ont fait connaître non seulement le fait du Resurrection, mais trysting que levé leur avait donné, peut-être à cette montagne où il avait parlé son premier ' sermon.' Et ainsi il était, ces ' certains doutés, ' [ St. xxviii mat de c. 17. ] et cela il après est apparu aux cinq cents immédiatement. [ cor xv 6 de d 1. ] Mais ce matin il y avait par le lac de Tiberias seulement sept des disciples. Cinq d'entre eux seulement sont appelés. Ils sont ceux qui le plus étroitement ont maintenu dans la compagnie avec lui, peut-être également ils qui ont vécu le plus près le lac.
La scène est présentée par la proposition de Peter's pour aller un-pêche. Elle semble comme si les vieilles habitudes étaient revenues à eux avec les vieilles associations. Les compagnons de Peter ont naturellement proposé de le joindre [ 3 le mot ' immédiatement ' dans la St. John xxi 3 est faux. ] Tout qui toujours, nuit claire ils étaient sur le lac, mais attrapé rien. Est-ce que pas ce rappel à eux pour l'ancien événement, quand James et John, et Peter et Andrew se sont appelés pour être Apostles, et il a pas particulièrement rappelé à Peter la recherche et retentir de son coeur le matin qui a suivi? [ une St. Luc v. 1. 11. ] Mais tellement tout à fait individu-sans connaissance étaient ils, et, nous laissent s'ajoutent, sont jusqu'ici cette histoire de n'importe quelle trace de conception légendaire, [ 1 pourtant St. John doit avoir été mis au courant de ce récit, enregistré pendant qu'il est par chacun des trois Synoptists. ] que pas la plus légère indication de ceci apparaît.
Le matin tôt se cassait, et sous la lueur attrayante au-dessus des ombres fraîches se trouvait toujours sur pebbly l'' plage.' Là a tenu le chiffre d'un qui elles ont identifié pas, nay, pas même lorsqu'il spake. Pourtant ses mots ont été prévus pour leur apporter cette connaissance. La direction pour mouler le filet au bon côté du bateau apporté les, comme il avait dit, le transport pour lequel ils avait travaillé fort toute la nuit en vain. Et plus que ceci: une telle multitude de poissons, assez pour ' le disciple que Jésus a aimé, ' et dont le coeur peut précédemment avoir misgiven le. Il l'a chuchotée à Peter: ' c'est le seigneur, ' et Simon, seulement reverently recueillant au sujet de lui le vêtement supérieur de son pêcheur, [ 2 cette notification semble également particulièrement indicatif que le narrateur est lui-même du lac de Galilee. ] moulez-vous dans la mer.
Pourtant néanmoins, excepté être plus tôt par le côté du Christ, Peter semble n'avoir gagné rien par sa rapidité. Les autres, laissant le bateau, et se transférant à un petit bateau, qui doit avoir été attaché à lui ont suivi, ramant la distance courte d'environ cent yards, [ 3 environ 200 cubits. ] et traînant après eux le filet, pesé avec les poissons.
Ils ont fait un pas sur la plage, sanctifiée par sa présence, dans le silence, comme si ils étaient entrés dans l'église ou le temple. Ils ont osé pas même se débarasser du netful des poissons qu'ils ont eus traîné sur le rivage, jusqu'à ce qu'il les ait dirigés quoi faire. Ceci que seulement ils notent, une cette certaine main invisible avait préparé le repas de matin, que, une fois demandés par le maître, ils avaient admis qu'ils n'ont pas eu de leurs propres. Et maintenant Jésus les a dirigés apporter les poissons qu'ils avaient pêchés. Quand Peter a traîné vers le haut du filet de poids, on ne l'a trouvé plein de grands poissons, pas de moins que cent et de fifty-three en nombre. Il n'y a aucun besoin d'attacher n'importe quelle importation symbolique à ce nombre, comme les pères et les auteurs plus défunts ont fait. Nous pouvons tout à fait comprendre, nay, il semble presque normal, que, dans les circonstances particulières, ils devraient avoir compté les grands poissons dans cela miraculeux rédigez que toujours laissé le filet ininterrompu.
[ 1 Canon Westcott donne, de la St. Augustine, les points de divergence entre ceci et l'ébauche miraculeuse des poissons à l'ancienne occasion (St. Luc v.). Ce sont très intéressants. Pères au sujet de la signification symbolique du numéro 153. ] Il a pu avoir été, cela on leur a dit que pour compter les poissons, en partie, aussi, pour montrer la réalité de ce qui avait eu lieu. Mais sur le feu les charbons là semble avoir été seulement un poissons, et près de lui seulement un pain. [ 2 ceci semble implicite en l'absence de l'article dans la St. John xxi 9. ] Ce repas maintenant offrir les, parce que sembler encore pour avoir accrocher en arrière dans reverent crainte, ni durst demander lui, qui être, bon connaître être seigneur. Ce, comme notes de St. John, était le troisième aspect du Christ aux disciples comme corps. [ 3 la St. John ne pourrait pas avoir signifié son troisième aspect en général, puisque lui-même avait enregistré trois manifestations précédentes. ]
10. Et ce matin de la bénédiction n'a toujours pas été fini. Le repas économe était au delà, avec tout son enseignement significatif de suffisamment de disposition juste pour ses domestiques, et approvisionnement abondant dans le filet ininterrompu près d'eux. Mais un certain enseignement spécial était nécessaire, plus égal que cela à Thomas, pour lui à qui travail devait être si en avant parmi l'Apostles, dont l'amour était si ardent, mais dans son ardour même tellement complètement du danger à se. Pour, nos dangers jaillissent non seulement de l'insuffisance, mais elle peut être d'excès du sentiment, quand ce sentiment n'est pas proportionné à la force centripète.
Peter non admis, tout à fait honnêtement, pourtant, car l'événement s'était avéré, de manière erronée, que son amour au Christ supporterait même une épreuve qui disperserait tous les autres? [ une St. xxvi mat. 33; St. John xiii. 37. ] Et le non, presque immédiatement après, et cependant prophétiquement avait averti d'elle, trois fois a nié son seigneur? Jésus, en effet, était depuis lors apparu particulièrement à Peter en tant que levé. Mais ce démenti toujours triple, tenu, en tant que lui étaient, uncancelled avant les autres disciples, nay, avant Peter lui-même. Il était à ceci que la question triple au seigneur levé s'est maintenant référé. Se tourner vers Peter, avec aigu cependant la plupart d'allusion douce à être danger de la confiance en soi, une confiance jaillissant seulement d'un sens d'affection personnelle, quoique véritable, il a demandé: ' Simon, fils le thou lovest de Jona ', car elle étaient avec la plus pleine référence à ce qu'était naturellement il, ' je plus que ces derniers?' Peter l'a compris tout.
Plus avec confiance en individu, éviter l'ancienne référence aux autres, et même avec le choix marqué d'un mot différent pour exprimer son affection [ 4 le Christ demande: et réponse de Peter:. ] de cela que le sauveur avait employé, il a répondu, faisant plutôt appel à son seigneur, que sa propre conscience: ' Yea, seigneur, Thou knowest que j'aime Thee.' Et égalisez ici la réponse du Christ est caractéristique. elle devait le placer d'abord le travail le plus humble, cela qui a eu besoin la plupart de soin et de patience tendres: ' nourrissez [ fournissez en nourriture ] les agneaux de mai.'
Pourtant une deuxième fois est venue la même question, bien que maintenant sans référence aux autres, et, avec la même réponse par Peter, commission maintenant changée et agrandie: ' nourrissez [ berger ] mes moutons.' Pourtant une troisième fois a fait la répétition de Jésus la même question, adoptant maintenant dans elle le mot même qui Peter exprimait son affection. Peter a été affligé à cette répétition triple. Il s'est rappelé seulement amèrement à son démenti triple. Mais le seigneur n'était pas douteux de l'amour de Peter, parce que chaque fois que il a continué sa question avec une commission fraîche d'Apostle; mais maintenant qu'il l'a mis pour la troisième fois, Peter ferait envoyer au seigneur en bas de la retentir-ligne tout à fait dans le plus bas profondément de ce coeur: ' seigneur, Thou knowest toutes les choses, Thou perceivest que j'aime Thee!' Et maintenant le spake de sauveur il: ' nourrissez [ fournissez la nourriture pour ] mes moutons.' Son agneau, son mouton, être prévu, pour être tendu en tant que tels! Et seulement l'amour peut faire un tel service.
Oui, et Peter avez aimé le seigneur Jésus. Il a eu l'a aimé quand il l'a dit, seulement à confiant dans la force de ses sentiments, qu'il suivrait le maître même à la mort. Et Jésus l'a vue toute, yea, et comment cet amour de l'ardent le temperament qui lui avait une fois fait la mèche à la liberté sauvage, donnerait l'endroit au travail patient de l'amour, et soit rappelé avec ce martyrdom qui, quand le disciple aimé a écrit, était déjà matière du passé. Et la façon même de la mort par laquelle il devait améliorer Dieu a été indiquée dans les mots de Jésus.
En tant que He spake ils, il a joint l'action symbolique au sien ' Suivez-Moi.' Cette commande, et l'encouragement d'être dans la mort littéralement faite comme lui, le suivant, étaient la meilleure force de Peter. Il a obéi; mais pendant qu'il tournait pour faire ainsi, il a vu des autres suivre. Pendant que la St. John lui-même la met, elle semble presque transporter qu'il a eu longed pour partager l'appel de Peter, avec tous ce que il a impliqués. Pour, la St. John parlent de se en tant que le disciple que Jésus aime, et lui nous rappelle cela du fait nuit de trahison il avait été particulièrement un sharer avec Peter, nay, avaient parlé ce que l'autre avait silencieusement demandé de lui. Était il impatience, était lui un contact du vieux Peter, ou était lui que une enquête simple brotherly d'intérêt qui a incité la question, en tant que lui s'est dirigé à John: ' seigneur, et cet homme, ce qui?'
Celui qui ait été le motif, à lui, quant à nous tous, quand perplexed au sujet de ceux qui semblent suivre le Christ, nous le demandons, est parfois bigoted l'étroitesse, parfois dans l'ignorance, folie, ou la jalousie, est cette réponse: ' ce qui est celui au thee? suivez le thou je.' Pour John a également eu le sien vie-travaillent pour le Christ. Il était ' goudronneux ' tandis qu'il venait [ 1 ainsi Canon Westcott rend la signification. ' venir ' pourrait se rapporter à l'avènement, à la destruction de Jérusalem, ou même à l'établissement ferme de l'église. La tradition que la St. John a seulement dormi dans la tombe chez Ephesus est mentionnée même par la St. Augustine. ], au travail goudronneux d'hospitalisé de ces beaucoup d'années, alors que le Christ venait.
Mais qu'a-t-elle signifié? L'énonciation est allée à bord parmi les frères que John ne devait pas mourir, mais à goudronneux jusqu'à ce que Jésus soit venu encore pour régner, quand la mort serait engloutie dans la victoire. Mais Jésus n'avait pas aussi dit, seulement: ' si je volonté cette il goudronneux tandis que je viens.' Ce qui était ce ' venant ', Jésus a eu non dit, et John a su pas. Ainsi, alors, il y a des choses, et lié à son venir, sur lequel Jésus a laissé le mal, seulement être soulevé par sa propre main, lequel il nous veut dire pour ne pas savoir actuellement, et que nous devrions être contents pour laisser car il les a laissés.
11. Au delà de ce récit nous avons seulement les plus brèves notices: par la St. Paul, du Christ se manifestant à James, qui l'a probablement finalement décidé pour le Christ, et aux onze le rencontrant à la montagne, où il les avait nommés; par la St. Luc, de l'enseignement dans le Scriptures pendant les quarante jours de communication entre le Christ levé et les disciples.
Mais ce témoignage double vient à nous de la St. Matthew et la marque de rue, celle alors les disciples adorants une fois de plus ont été façonnées en le cercle apostolique, Apostles, maintenant, du Christ levé. Et c'était la garantie de leur nouvelle commission: ' toute la puissance (l'autorité) m'a été donnée dans le ciel et sur la terre.' Et c'était leur nouvelle commission: le ' ye de Dieu, donc, et font des disciples de toutes les nations, les baptisant dans le nom du père, et du fils, et du fantôme saint.' Et c'était leur travail: ' les enseignant à observer toutes les choses quelque je vous ai commandé.' Et c'est sa promesse finale et sûre: ' et bas, je suis avec vous toujours, même à l'extrémité du monde.'
12, Nous sommes une fois de plus à Jérusalem, whither qu'il les avait offerts vont à goudronneux pour la réalisation de la grande promesse. Pentecost dessinait le nigh. Et sur ce bout, jour le jour de son ascension, il les a menés en avant au Bethany bien-rappelé. À partir d'où il avait transformé sa dernière entrée triumphal en Jérusalem avant son Crucifixion, il transformerait sa entrée triomphante visiblement en le ciel. Une fois de plus ils l'auraient interrogé au sujet de cela ce qui a semblé à eux le consummation final, la restauration du royaume vers l'Israel. Mais de telles questions leur sont allées bien pas. Leur devait être travail, pas repos; souffrant, pas triomphe. La grande promesse avant eux était de spirituel, non extérieur, la puissance: du fantôme saint, et de leur appel pas encore au règne avec lui, mais pour témoigner pour lui.
Et, en tant que He ainsi spake, il a soulevé ses mains dans la bénédiction sur eux, et, car il est visiblement pris, un nuage l'a reçu. Et elles regardaient toujours, avec les visages retournés, sur ce nuage lumineux qui l'avait reçu, et spake de deux anges à eux ce dernier message de lui, celui il devrait ainsi venir de manière semblable, car elles ont eu le beheld il entrer dans le ciel.
Et ainsi leur dernière question à lui, avant qu'il ait séparé d'elles, a été également répondue, et avec l'assurance bénie. Reverently ils l'ont adoré; puis, avec grande joie, retournée à Jérusalem. Ainsi c'était tout vrai, tout le vrai, et le Christ ' assis à la main droite de Dieu!' Dorénavant, ni douter, honteux, ni pourtant effrayé, ils ' n'étaient continuellement dans le temple, bénissant Dieu, ' ' et ils sont allés en avant et ont prêché partout, le seigneur travaillant avec eux, et confirmant le mot par les signes qui suit. Amen.'
Amen! Il est ainsi. Anneau hors des cloches du ciel; chantez en avant la bienvenue angélique du culte; portez-l'à la plus grande limite de la terre! Brillez en avant de Bethany, le soleil de Thou de Righteousness, et la brume et l'obscurité de la terre partie de chasse, parce que le jour d'or du ciel s'est cassée!
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