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Bibliographie
E Battis, saints et Sectaries: Anne Hutchinson et l'Antinomian Controversy (1962); D D Hall, ED, Antinomian Controversy, 1936 - 1938: History Documenté (1968); W K Stoever, un Faire et chemin d'Easie vers Heaven (1978).
Certains ont enseigné qu'une fois que des personnes sont justifiées par la foi en Christ, elles n'ont plus n'importe quel engagement vers la loi morale parce que Jésus les a libérées d'elle. Une variante de cette première position est celle puisque le Christ a soulevé des believers au-dessus des préceptes positifs de la loi, ils doit être obéissante seulement aux conseils immédiats de l'esprit saint, qui les gardera du péché.
Une deuxième vue a été celle depuis que la loi est venue du Demiurge (comme dans Gnosticism) et pas du père vrai et affectueux, il était le devoir d'un chrétien pour le désobéir.
Troisièmement, d'autres ont indiqué que puisque le péché est inévitable de toute façon, il n'y a aucun besoin de lui résister. Une prolongation de cette vue est la controverse d'une partie qui puisque Dieu, dans son décret éternel, a voulu le péché, il serait présomptueuse de lui résister. En conclusion, autres encore se sont opposés à la prédication de la loi parce qu'il est inutile et, en effet, contrairement au gospel de Jésus le Christ.
C'était le premier de ces vues que l'apostle Paul a dû adresser dans diverses lettres aux églises chrétiennes au premier siècle. Par exemple, il y avait ceux dans l'église de Corinth qui a enseigné que par le passé les gens ont été justifiés par la foi, elles pourrait s'engager dans l'immoralité puisqu'il n'y avait plus n'importe quelle obligation d'obéir la loi morale (1 cor 5 - 6). Paul a dû également corriger d'autres qui évidemment avait tiré des conclusions fausses de ses enseignements sur la justification et la grace (par exemple, Rom 3:8, 31). L'excédent agonized de Paul lui-même sa propre incapacité de satisfaire les demandes de la loi, mais exalted également la comme sainte, spirituelle, et bon (Rom 7). Ailleurs il a enseigné que la loi était le maître qui apporte des sinners à une connaissance de leur péché et donc au Christ (gallon 3:24). Il a conclu que le rapport approprié était celui des travaux stipulés de la loi découlant de l'expérience de la grace d'économie plutôt que vice versa (Rom 6 - 8).
Peut-être la forme la plus extrême d'antinomianism dans le christianisme tôt a trouvé l'expression dans la section d'Adamite en Afrique du Nord. L'Adamites s'est épanoui dans le deuxième et les troisième siècles, ont appelé leur église " paradis, " mariage condamné parce qu'Adam ne l'avait pas observé, et avait adoré dans la nudité.
Beaucoup de Gnostics aux premiers siècles de l'ère chrétienne a tenu la seconde de ces variations d'antinomianism, celui le Demiurage, pas Dieu vrai, a donné la loi morale; donc il ne devrait pas être gardé. Quelques formes de Gnosticism antinomian ont bien survécu dans les âges moyens. D'ailleurs, les divers groupes heretical médiévaux ont prêché Corinthian - dénommez l'absence de la loi, une partie qui va autant que réclamer que même la prostitution n'était pas sinful pour la personne spirituelle.
Les deux polémiques antinomian les plus célèbres dans l'histoire chrétienne se sont produites aux seizième et dix-septièmes siècles, et ont fait participer Martin Luther et Anne Hutchinson, respectivement. En fait, c'était Luther qui a inventé réellement le mot " antinomianism " dans sa lutte theological avec son ancien étudiant, Johann Agricola. En jours tôt de la réforme, Luther avait enseigné que, après des temps de NT, la loi morale a eu seulement la valeur négative de préparer des sinners pour la grace en les mettant au courant de leur péché. Agricola a nié même cette fonction de la loi, croyant que le repentance devrait être induit seulement par la prédication du gospel du salut par grace par la foi en Christ.
Cette première polémique theological principale dans l'histoire protestante a duré par intermittence de 1537 à 1540. Pendant ce temps Luther a commencé à soumettre à une contrainte le rôle de la loi dans la vie chrétienne et à prêcher qu'il était nécessaire pour discipliner des chrétiens. Il a également écrit un traité theological important pour réfuter l'antinomianism une fois pour toutes: Contre l'Antinomians (1539). Le problème dans son ensemble a été finalement réglé pour Lutheranism par la formule de l'accord en 1577, qui a identifié une utilisation triple de la loi: (1) pour indiquer le péché, (2) pour établir la décence générale dans la société dans son ensemble, et (3) pour fournir une règle de la vie pour ceux qui ont été régénérées par la foi en Christ.
Il y avait plusieurs manifestations d'antinomianism dans le mouvement de Puritan au dix-septième siècle Angleterre. Cependant, l'excédent principal de polémique cet enseignement parmi Puritans est venu en Nouvelle Angleterre dans le 1630s en liaison avec une femme franche appelée Anne Marbury Hutchinson, qui a émigré à la colonie de compartiment du Massachusetts en 1634. Lorsque, la Nouvelle Angleterre Puritans essayaient de clarifier l'endroit de l'" préparation pour la conversion " en théologie d'engagement (ou fédéral). Ils étaient arrivés à la conclusion que le salut étendent en remplissant les conditions de l'engagement de Dieu avec le humankind, y compris la préparation pour la justification et un effort conscient vers le sancitification. À certains, y compris Hutchinson, ceci a semblé comme une accentuation exagérée de l'observance de la loi, et elle l'a condamnée comme " engagement des travaux." Au lieu de cela, elle a souligné l'" engagement de la grace, " qu'elle a dit était indépendamment des travaux de la loi. Elle a commencé à tenir des réunions informelles dans sa maison pour l'exposer des vues et dénoncez ceux des prédicateurs dans le Massachusetts.
Dans le contexte du grand effort des temps, c'était seulement quelques années avant que la guerre civile éclatée en Angleterre et la colonie ait vécu dans des circonstances tendues de frontière, le clergé de la Nouvelle Angleterre a probablement mal compris ses soucis principaux et overreacted à ce qu'ils ont perçu pour être une menace à l'unité et à la sécurité interne de la communauté de Puritan. À un synode des églises de Congregational en Hutchinson 1637 a été condamné en tant qu'un antinomian, un fervent, et hérétique, et bani de la colonie. En 1638 elle s'est déplacée au Rhode Island.
Dans le vingtième siècle certains ont regardé l'éthique existentialiste, l'éthique de situation, et le relativism moral comme formes d'antinomianism parce que ces rejet ou diminuent la force normative de la loi morale. Certainement la plupart des chrétiens orthodoxes conviennent aujourd'hui que la loi a atteint les objectifs jumeaux d'établir le fait du péché humain et de fournir les directives morales pour la vie chrétienne. En général les diverses polémiques antinomian dans l'histoire ont clarifié les distinctions légitimes entre la loi et le gospel et entre la justification et le sanctification.
La communauté chrétienne dans l' ensemble a rejeté l'antinomianism au cours des années pour plusieurs raisons. Il a considéré la vue comme endommageant à l'unité de la bible, qui exige qu'une part de la révélation divine ne doit pas contredire des autres. Bien plus important, il a argué du fait que les antinomians ont mal compris la nature de la justification par la foi, qui, cependant accordé indépendamment des travaux de la loi, n'est pas sanctification. En général, l'orthodoxy enseigne que les principes moraux de la loi sont encore valides, pas en tant que strivings objectifs mais comme fruits de l'esprit saint au travail dans la vie du believer. Ceci a l'objection qui puisque la loi exige trop d'être gardée, il peut être complètement poussée de côté comme non pertinente à la vie individuelle sous la grace.
R D Linder
Bibliographie
E Battis, saints et Sectaries: Anne Hutchinson et la polémique d'Antinomian dans la colonie de compartiment du Massachusetts; R Bertram, " la dialectique radicale entre la foi et les travaux dans les conférences de Luther sur Galatians (1535), " en C S Meyer, ED, Luther pour un âge oecuménique; D D Hall, ED, la polémique d'Antinomian, 1636 - 1638: Une Histoire Documentaire; F F Bruce, Nouvelle Histoire De Testament; M U Edwards, Luther et les frères faux.
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