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Cependant, les OT, si lu avec empathy et la compréhension, indique développement spirituel qui est un correctif pour l'un ou l'autre par brut, vue literalistic d'anthropomorphism ou de la horreur également fausse de toutes expressions anthropomorphes. L'" image de Dieu " créé chez l'homme (générateur 1:27) était dans le royaume de la personnalité, de l'esprit, pas de la forme humaine. Puisque l'Israelites " n'a vu aucune forme " (Deut. 4:12) chez Sinai, ils étaient des images interdites sous n'importe quelle forme; mâle ou femelle, bête, oiseau, chose de rampement, ou poissons (Deut. 4:15-19). La déclaration de NT de Jésus, " Dieu est esprit, et ceux qui l'adorent culte de nécessité dans l'esprit et vérité " (John 4:24), est prévues par Job 9:32; Picoseconde 50:21; et Hos. 11:9.
L'anthropomorphism de l'Israelites était une tentative d'exprimer les aspects de nonrational d'une expérience religieuse (le tremendum de mysterium, " la majesté aweful, " discuté par Rudolf Otto) en termes de raisonnable, et les expressions tôt de lui n'étaient pas en tant que " brut " car le prétendu homme éclairé ferait penser on. Les caractéristiques humaines de Dieu de l'Israel étaient exalted toujours, alors que les dieux de leurs voisins orientaux proches partageaient les vice des hommes. Considérant que la représentation de Dieu en Israel n'a jamais dépassé l'anthropomorphism, les dieux de l'autre les religions ont assumé des formes d'animaux, d'arbres, d'étoiles, ou même d'un mélange de éléments. Les concepts anthropomorphes étaient " absolument nécessaires si Dieu de l'Israel devait rester Dieu de l'Israelite individuel aussi bien que du peuple en général.... Pour le worshipper moyen... il est très essentiel que son dieu soit un divinity qui peut sympathiser avec ses sentiments et émotions humains, un être à qu'il peut aimer et craindre alternativement, et à qui il peut transférer les émotions les plus saintes liées aux mémoires du père et de la mère et de l'ami " (W. F. Albright, du âge de pierre au christianisme, 2ème ED, p. 202).
Il est avec précision dans le secteur du personnel que le theism, comme exprimé en christianisme, doit jamais penser en termes anthropomorphes. Considérer Dieu seulement comme être absolu ou le grand inconnu est de se rapporter à lui ou à lui, mais de penser à Dieu comme littéralement personnel, un avec qui nous pouvons la camaraderie, doit dire Thou. Un certain objet à cette vue, pour expliquer comment les créatures d'une force impersonnelle sont devenues les êtres humains personnels conscients de leur personnalité.
" dire que Dieu est complètement différent de nous est comme absurde quant à la parole qu'il est complètement comme nous " (D. E. Trueblood, philosophie de religion, p. 270). Tout paradoxal qu'il peut sembler, il y a une position de médiation qui trouve la réponse dans l'incarnation de Jésus le Christ, qui a dit, " il qui a vu que j'a vu le père " (John 14:9). Fini l'homme s'accrochera jamais à l'anthropomorphism de l'incarnation et du concept de Dieu comme père (7:11 mat), mais en même temps il réalisez l'impossibilité de la compréhension absolue et complète de Dieu, parce que de " mes pensées ne sont pas vos pensées, ni l'un ni l'autre sont vos manières mes manières, disent le seigneur " (Isa. 55:8).
D M Beegle
Bibliographie
W. Eichrodt, théologie de l'OT, I; J. Hempel, " testament de DES Anthropormorphismus Jahwes im Alten de Grenzen de matrice: ein Vortrag, " ZAW 57: 75ff.; G. D. Hicks, les bases philosophiques de Theism; R. Otto, l'idée du saint; H. H. Rowley, la foi de l'Israel; H. B. Swete, une introduction à l'OT dans le Grec.
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