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Les peuples antiques et médiévaux ont largement accepté l'influence de bons spiritueux, ou des anges, et des spiritueux mauvais, ou des anges tombés (voir le démon; Satan). Pendant les âges moyens, les théologiens ont développé une hiérarchie des anges. Ils ont été classifiés dans les neuf rangs suivants (commençant par le plus bas): anges, archangels, principalities, puissances, vertus, dominations, trônes, cherubim, et seraphim. Les anges sont un sujet populaire dans le folklore, littérature, et art.
Anthony J. Saldarini
Bibliographie
Davidson, Gustav, un dictionnaire d'Angels (1967); Champ, M. J., anges et ministres de Grace (1972); Heidt, W. G., Angelology de vieux Testament (1949); Regamey, Raymond, ce qui est un ange?, transport. par Mark Pontifex (1960).
GE 18:19 32:1,2
Le Travail 38:7 De la GE 3:24 Au sujet De 12:9
Picoseconde 103:20 Millitorr 13:41 24:36 25:31 Ço 13:1 1:7 2Th
Da 10:13 12:1 Ç$th 1:19 De Lu Eph 1:21 4:16 Jude 1:7 Au sujet De 12:7
De 33:2 Picoseconde 68:17 Da 7:10 Millitorr 26:53 Lu 2:13 Heb 12:22 Au sujet De 5:11
Ç$pe 1:12 Du Millitorr 18:10 Au sujet De 5:11
GE 28:12 Picoseconde 34:7 91:11,12 Millitorr 18:10 C.A. 5:19 12:7 27:23 Heb 1:13,14
C.A. 7:53 Ga 3:19 Heb 2:2
C.A. 12:23 de 2Ki 19:35 Çh 21:16
M. De Lu 2:10,11 C.A. 1:13 De Lu 22:43 Millitorr 28:2-4 Joh 20:12 1:10,11
Ç$th 4:16,17 1:7 du millitorr 13:49,50 24:31 25:31 2Th
Ç$ti 5:21 De la Picoseconde 103:20 Lu 9:26
Ç$ti 4:1 Du Millitorr 12:24-27 Eph 2:2 6:12
Millitorr 4:1-11 Joh 8:44 2Co 11:3,14
Millitorr 12:24-28 Lu 10:18 Eph 2:2 6:12 Au sujet De 9:11 20:2
Ç$ti 3:7 Heb 2:14 Du Millitorr 4:1-11 Ço 5:5 2Co 4:4 11:14 Eph 6:11,12 2:9,10 2Th Au sujet De 12:9
Adam et veille
David
Le Christ
Judas
Ananias et Sapphira
Ç$sa Ex 4:4 Eze 1:5-25 10:1-22 De la GE 3:24 25:22 Au sujet De 4:6-9 5:6-14 6:1-7
Le nom ne dénote pas leur nature mais leur bureau comme messagers. Les aspects à Abraham chez Mamre (générateur 18:2, 22. Élém.. 19:1), à Jacob chez Peniel (le générateur 32:24, 30), à Joshua chez Gilgal (Josh. 5:13, 15), de l'ange du seigneur, étaient sans aucun doute manifestations de la présence divine, " foreshadowings de l'incarnation, " révélations avant l'" plénitude de la période " du fils de Dieu.
Comme fini des créatures elles peuvent tomber sous la tentation; et en conséquence nous avons lu " des anges tombés." De la cause et de la façon de leur " chute " nous sommes complètement ignorants. Nous savons seulement que " elles ont laissé leur premier domaine " (25:41 mat; Tour. 12:7,9), et celui elles " sont réservées au jugement " (2 choient 2:4). Quand le manna s'appelle l'" nourriture des anges, " ce doit simplement dénoter son excellence (picoseconde 78:25). D'anges matrice jamais (Luc 20:36). Ils sont possédés de l'intelligence et de la puissance surhumaines (marque 13:32; 2 Thess. 1:7; Picoseconde 103:20). Ils s'appellent " saints " (Luc 9:26), " élisent " (1 Tim. 5:21). Rachetés dans la gloire sont " comme au anges " (Luc 20:36). Ils ne doivent pas être adorés (colonne 2:18; Tour. 19:10).
À partir de ce temps il y a des références fréquentes à leur ministère sur terre (générateur 18; 19; 24:7, 40; 28:12; 32:1). Ils semblent au rebuke idolatry (Judg. 2:1-4), appeler Gideon (Judg. 6:11, 12), et au consecrate Samson (13:3). En jours des prophètes, de Samuel en bas, les anges apparaissent seulement dans leur nom (1 rois 19: 5; 2 rois 6:17; Zech. 1-6; Dan. 4:13, 23; 10:10, 13, 20, 21). L'incarnation présente une nouvelle ère dans les ministrations des anges. Ils viennent avec leur seigneur pour mettre à la terre pour le faire service tandis qu'ici. Ils prévoient son arrivée (1:20 mat; Luc 1:26-38), ministre à lui après sa tentation et agonie (4:11 mat; Luc 22:43), et déclarent son resurrection et ascension (28:2-8 mat; John 20:12, 13; Actes 1:10, 11). Ils administrent maintenant des spiritueux les personnes de Dieu (Heb. 1:14; Picoseconde 34:7; 91:11; Mat. 18:10; Agit 5:19; 8:26; 10:3; 12:7; 27:23). Ils rejoice au-dessus d'un sinner penitent (Luc 15:10). Ils soutiennent les âmes du paradis racheté (Luc 16:22); et ils seront les ministres du jugement ci-après le jour splendide (13:39 mat, 41, 49; 16:27; 24:31).
Les passages (picoseconde 34:7, mate. 18:10) s'est habituellement rapporté à l'appui de l'idée que chaque individu a un ange particulier de gardien n'avoir aucune une telle signification. Ils indiquent simplement que Dieu utilise le ministère des anges pour livrer ses personnes d'affliction et de danger, et que les anges ne le pensent pas au-dessous de leur dignité pour administrer même des enfants et moins parmi les disciples du Christ. L'" ange de sa présence " (Isa. 63:9. Élém.. Ex. 23:20, 21; 32:34; 33:2; Nu, m. 20:16) probablement est correctement interprété du Messiah comme guide de ses personnes. D'autres ont supposé l'expression se rapporter à Gabriel (Luc 1:19).
Des notes sur Thessalonians, par Hogg et vigne, p. 229.
Note: Isangelos, " égale aux anges, " se produit en Luc 20:36.
(voyez vol.. i. Livre III. ch I. p. 306.)
SANS entrer ici sur une discussion de la doctrine des anges des diables en tant que présent dans Scriptures saint, l'Apocrypha, et le Pseudepigrapha, on l'admettra cela la progression considérable peut être marquée pendant que nous avançons de même le plus défunt canonique à Apocryphal, et encore de ces derniers aux écritures de Pseudepigraphic. La même remarque s'applique plus fortement à une comparaison du plus tard avec la littérature rabbinique. Là nous avons comparativement peu du biblique dans sa pureté. Mais, supplémentaire à elle, nous trouvons maintenant beaucoup qui est résultats d'imagination orientale ou prurient, de conceit national, de la superstition ignorante, et d'étranger, particulièrement persane, éléments.
À ce dernier égard il est vrai, pas, en effet, en ce qui concerne la doctrine de bons et mauvais anges, mais de beaucoup de sa élaboration rabbinique, que ' les noms des anges (et des mois) ont été apportée à forme Babylon ' (des informations parasites de Jer. Rosh.. 56 d; Jujubes. R. 48), et avec les ' noms, ' pas quelques unes des notions concernant elles. En même temps, il serait injuste de nier cette bouillie de maïs du symbolisme qu'on le prévoit évidemment pour donner est singulièrement beau.
Plus que ceci, un nouvel ange est créé pour s'exécuter à chaque behest de Dieu, et puis au passeth loin (Chag. États-Unis). Cette nouvelle création continuelle des anges, qui Dieu, et puis allégorie de passeth, en partie saveurs de la doctrine de l'' émanation, ' est biblique soutenu par un appel pour déplorer iii. 23. Ainsi il peut dire que quotidiennement un Kath, ou la compagnie des anges est créé pour le service quotidien de Dieu, et que chaque mot que le proceedeth de sa bouche devient un ' ange ' [ messager, marque ici l'unité idéale du mot et contrat ], (Chang. 14 a).
le vaste nombre de ce centre serveur angélique, et la sûreté conséquente de l'Israel par comparaison avec ses ennemis, ont été décrits dans la langue la plus hyperbolique. Il y avait de 12 Mazzaloth (signes du zodiaque), chacun ayant 30 chefs des armées, chaque chef avec 30 légions, chaque légion avec 30 chefs, chaque chef avec 30 des capitaines, chaque capitaine avec 30 sous lui, et chacun de ces choses avec 365.000 étoiles, et toutes ont été créés pour l'Israel! (jujubes 32. b.)
De même, quand Nebuchadnezzar a proposé de monter dans le ciel, et à l'exalt son trône au-dessus des étoiles, et soit comme le plus haut, Bath Qol répondu à ce petit-fils de Nimrod que l'âge de l'homme était 70, ou tout au plus 80 des années, alors que le chemin de la terre au firmament occupait 500 ans, [ a en Jer. Ber 2 C c'est de 50 ans. ] une épaisseur du firmament était de 500 ans, les pieds des créatures vivantes étaient égaux à tous ce qui avaient précédé, et aux joints de leurs pieds à l'autant de car eu précédé leur, et ainsi de suite de plus en plus par tous leurs membres jusqu' à leurs klaxons, après quoi est venu le trône dont de la gloire, les pieds ont encore égalé le tout ce qui avait précédé, et ainsi de suite (Chag. 13 a [ b voient également Pes. 94 b. ]).
[ 1 certains ajoutent le Cherubim en tant qu'autres et séparent la classe. ] En liaison avec ceci nous avons lu dedans Chag. 12 b qu'il y a sept cieux: le Vdon, dans lequel il y a le soleil; Riqia, dans lequel le soleil brille, et la lune, les étoiles, et les planètes sont fixes; Shechaqim, dans lequel sont les meules pour faire le manna pour le pieux; Aebhul, dans lequel Jérusalem supérieur, et le temple et l'autel, et dans quel Michael, Ange-Prince en chef, offre des sacrifices; Maon, dans ce qui sont les anges du ministère, qui chantent par nuit et sont silencieux par jour pour l'honneur de l'Israel (qui ont maintenant leurs services); Machon, dans lequel sont les trésors de la neige, la grêle, les chambres de nocif mouille, et des réceptacles de l'eau, de la chambre du vent, et de la caverne de la brume, et leurs portes sont du feu; pour finir, Araboth, où la justice, le jugement et le Righteousness sont, les trésors de la vie, de la paix et de la bénédiction, de l'âme du righteous, et des spiritueux et des âmes de ceux qui doivent être soutenus à l'avenir, et de la rosée par laquelle les morts doivent être augmentés.
Il y a également l'Ophanim, et le Seraphim, et les créatures vivantes et les anges d' administrer, et le trône de la gloire et au-dessus d'eux est enthroned le grand roi. [ pour une description de ce trône et de l'aspect de son roi, voir le Pirqe de R. Eliez. 4. ] D' autre part, parfois chaque puissance et phénomène en nature est hypostatised dans un ange, tel que la grêle, pluie, vent, la mer &c.; pareillement, chaque occurrence, telle comme vie, la mort, alimentation, pauvreté, nay, en tant qu'elle est exprimée: il n'y a pas tige d'herbe sur la terre mais elle a ses anges jujubes R. 10 dans ciel les '). Ceci semble rapprocher les vues d'Alexandrian Mysticism. Tellement aussi, peut-être, l'idée que certains héros bibliques sont devenus après des anges de la mort. Mais en tant que ce pouvons être considérés comme impliquer leur service comme messagers de Dieu, nous le laissons pour le présent.
Il serait difficile exactement d'énoncer le nombre d'Ange-Princes. Les 70 nations, dont le monde se compose, ont eu chaque leur Ange-Prince (Targ. Jer.on Gen xi.7, 8; élém.. Jujubes. R. 56; Shem. R. 21; Vayyi. R. 29; Ruth R. ED. Warsh. p. 36 b), qui parlent en faveur leur cause avec God. Hence ces anges sont vraiment hostile en Israel, et peuvent être considérés en tant qu'anges pas tout à fait bons, et sont moulés vers le bas quand la nationalité qu'elles représentent est détruite. Il a pu avoir été comme réflexion sur l'enseignement chrétien que l'Israel a été décrit en tant qu'exigence de n'importe quel représentant avec Dieu, comme le Gentiles. Pour, comme apparaîtra bientôt, ceci n'était pas la vue générale amusée.
Sans compter que ces Ange-Princes de Gentiles il y avait d'autres chefs, dont le bureau sera expliqué dans la suite. De ces 5 sont particulièrement mentionnés, desquels quatre ont entouré le trône de Dieu: Michael, Gabriel, Raphael, et Uriel. Mais de tout le plus grand est Metatron, qui est sous le trône, et avant lui. Ces anges sont favorisés pour être dans le Pargod, ou le voile nuageux, alors que les autres entendent seulement les commandes ou les conseils divins en dehors de ce rideau (Chag. 16 a, Pirque d. R. iv. électrique). C'est une légère variation quand le Targum Pseudo-Jonathan sur Deut. xxxiv. 6 énumère le suivant comme 6 principaux anges: Michael, Gabriel, Metatron, Yopheil, Uriel, et Yophyophyah. Le livre d'Enoch (ch xx.) parle également de 6 principaux anges, tandis que Pirque d. R. Eliez. iv. mentions sept.
Dans ce passage très curieux (Berakhoth 51 a) que nous avons lu de trois directions données par Suriel, prince du visage, pour préserver le Rabbis du Techaspith (compagnie des anges mauvais), ou selon d'autres, forme Istalganith (une autre compagnie des anges d'Evik. Dans Chag. 132 b que nous lisons d'un ange appelé Sandalpon, qui se tient sur la terre, alors que sa tête atteint la manière de 500 ans au delà des créatures vivantes. Il est censé se tenir derrière le Merkabah (le trône-chariot), et fait des couronnes pour le créateur, qui élévation de leurs propres entente. Nous avons également lu de Sagsagel, qui a enseigné à Moses le nom sacré de Dieu, et étions présents à sa mort. Mais, se confinant aux cinq principaux Ange-chefs, nous avons,
a. Metatron, [ 1 sur la polémique sur la signification du Metatron nommé, si ce des moyens sous le trône, ou derrière le trône, ou est pareil que Meatator, diviseur, arangeur, représentant, nous n'entrera pas dans. ] qui semble le plus étroitement correspondre à l'ange du visage, ou aux logos. Il est le représentant de Dieu. Dans le Talmud (Sanh. 38 b) un chrétien est présenté en tant que commencer maladroitement une polémique sur ce point, celui, selon la controverse juive, Exod. xxiv. 1 devrait avoir lu, ' monté à moi.'
Sur ce R. Idith a expliqué que l'expression s'est rapportée au Metatron (Exod. xxxiii. 21, mais nié l'inférence que Metatron devait être adoré, ou a eu le pouvoir de pardonner des péchés, ou qu'il devait être considéré comme médiateur. Dans la suite de cette polémique nous sommes dits (Chang. 15 a, b) qui, quand un apostate Rabbi avait vu Metatron se reposer dans le ciel, et aurait interféré de lui qu'il y avait deux puissances suprêmes, Metatron reçu des autres raies ardentes de l'ange 60 afin de prouver son inferiority! Dans Targ. Ps.-Jon. sur le générateur v. 24 il s'appelle le grand scribe, et également le prince de ce monde.
Il est également indiqué comme ' jeunesse, ' et dans le Kabbalah en tant que ' petit Dieu, ' qui a eu 7 noms comme la toute-puissant, et a partagé sa majesté. il également s'appelle l'' prince du visage, ' et est décrit comme ange qui se repose dans la chambre les plus secrets (Chang. 5 b), alors que les autres anges entendent leurs commandes en dehors du voile (Chang. 16 a). Il est représenté en tant que montrer l'invisible à Moses (Siphre. p. 141 a), et car instruisant enfants en bas âge au Midrash sur Lamentation il y a une histoire de révolte dans laquelle Metatron est représenté car proposant de jeter des larmes pour que la force de Dieu n'ait pas dû pleurer au-dessus de la destruction de Jérusalem, à laquelle, cependant, la toute-puissant est faite pour refuser son consentement.
Nous hésitons à citer plus loin du passage. Dans Siphre sur Deut. (freidm d'ED. on dit que p. 141 a) Metatron montre à Moses la totalité de la Palestine. Il est des alos dits pour être allé avant l'Israel dans le désert.
b. Michael (' qui est comme Dieu?'), ou le grand prince (Chag. 12b). Il se tient à la main droite du trône de Dieu. Selon Targ. Ps.-Jon. sur Exod. xxiv. 1, il est le prince de la sagesse. Selon le Targum la picoseconde cxxxvii. 7, 8, prince de Jérusalem, représentant de l'Israel. Selon Sebach. 62 il offre sur l'autel merveilleux; selon certains, l'âme du pieux; selon d'autres, agneaux du feu. Mais, bien que Michael soit le prince de l'Israel, il ne doit pas être appelé par eux (jujubes de Jer. ix 13 a). Dans Yoma 77 nous avons un exemple de son recommandation inefficace pour l'Israel avant la destruction de Jérusalem. L'origine de son nom comme liée à la chanson de Moses à la mer rouge est expliquée dans Bemidb. R. 2. beaucoup exemple de son activité sont connexes.
Ainsi, il a livré Abraham du four ardent de Nimrod, et après, aussi, les trois enfants hors du four ardent. Il était l'ange principal ou moyen des trois qui viennent pour annoncer à Abraham la naissance d'Isaac, Gabriel étant à sa droite, et Raphael à sa gauche. Michael Lot. également sauvé Michael et Gabriel a noté que le primogeniture a appartenu à Jacob, et Dieu l'a confirmé. Michael et Gabriel ont agi en tant que ' amis du jeune marié ' dans les nuptials d'Adam. Pourtant ils pourraient ne pas soutenir pour considérer la gloire de Moses. Michael est également censé avoir été l'ange dans le buisson (selon d'autres, Gabriel). À la mort de Moses, Michael a préparé son bier, Gabriel a écarté un tissu au-dessus de la tête de Moses, et Sagsagel au-dessus de ses pieds.
Dans le monde venir Michael prononcerait la bénédiction au-dessus des fruits d'Eden, les remettent alors à Gabriel, qui les donnerait aux patriarches, et ainsi de suite à David. La supériorité de Michael Gabriel fini est affirmée en jujubes 4 b, où, par une combinaison ingénieuse avec Dan. X. 13, il est montré qu'est vi. 6 s'applique à lui (tous les deux ayant le mot, celui). On l'ajoute que Michael vole dans un combattez, Gabriel dans deux, Elijah dans quatre, et l'ange de la mort dans huit vols (aucun doute au temps d'élasticité pour le repentance).
c. Gabriel (' le héros de Dieu ') représente plutôt le jugement, alors que Michael représente la pitié. Ainsi il a détruit Skodom (Bab. Mex. 86 b, et d'autres endroits). Il a reconstitué à Tamar les engagements de Judah, que Sammael avait emportés (Sot. 10 b). Il a frappé les domestiques de la princesse égyptienne, qui aurait gardé leur maîtresse de prendre Moses hors de l'eau (Sot. 12 b); également Moses, celui il pourrait pleurer et ainsi réveillez la pitié. Selon certains, c'était lui qui a livré les trois enfants; mais tous sont convenus qu'il a tué les hommes qui se tenaient en dehors du four. Il a également frappé l'armée de Sennacherib.
Le passage dans Ezek. X. 2, 7 a été appliqué à Gabriel, qui avait reçu du Chureb deux charbons, qui, cependant, il a maintenu pendant six années, dans l'espoir que l'Israel pourrait repent. [ un Gabriel a été également indiqué Itmon, parce qu'il s'arrête vers le haut du chant de l'Israel (Sanh. 45 b). ] Il est censé être référé dans Ezek. IX. 4 en tant que pose de la marque sur front qui est un tiré, dans le mauvais, dans le sang (Shabb. 55 a). Nous sommes également dits qu'il avait instruit Moses au sujet de faire le Candlestick, sur lequel l'occasion il avait mis dessus un tablier, comme un orfèvre; et cela qu'il avait contesté avec Michael au sujet de la réunion d'un mot. À son activité le saumurage des fruits à la maturité est attribué, peut-être parce qu'il a été considéré comme fait de feu, alors que Michael était fait en neige (DEB R. 5).
Ces anges sont censés se tenir près de l'un l'autre, sans feu de celui blessant la neige de l'autre. La légende curieuse est reliée à lui (Shabb. 56 b, Sanh. 21 b), celui, quand Solomon a épousé la fille de Pharaoh, Gabriel est descendu dans la mer, et a fixé un roseau dans lui, autour duquel un mudbank a recueilli, sur lequel une forêt a pris naissance. Sur cet emplacement Rome impérial a été construit. La signification de la légende, ou peut-être plutôt de l'allégorie, semble (comme expliqué dans d'autres parties de ce livre) celle, quand l'Israel a commencé à diminuer de Dieu, la punition par ses ennemis a été préparée, qui ont abouti au dominion de Rome. Vieillissez à l'avenir Gabriel chasserait et massacrerait Leviathan. Ceci peut également être une représentation parabolique de la destruction des ennemis de l'Israel.
d. D'Uriel (' Dieu est ma lumière ') et de Raphael (' Dieu guérit ') qu'il doit seulement être dit, celui celui se tient sur le côté gauche du trône de la gloire, autre derrière lui [ 1 les noms des quatre Ange-Princesse, Michael, Gabriel, Uriel, et Raphael, sont expliqués dans Bemid. R. 2. ]
En conséquence, leurs noms étaient toujours une composition de cela de Dieu avec la commission spéciale confiée à eux (Shem. r. 29), de sorte que le nom de chaque ange ait dépendu dans Yalkut (vol. II. Pair. 797), où nous sommes dit que chaque ange a un comprimé sur son coeur, auquel le nom de Dieu et de celui de l'ange est combiné. Ce changement des noms a expliqué la réponse de l'ange à Manoah (Bemidb. R. 10). Il est impossible d'énumérer tout l'exemple d'activité angélique enregistré dans des écritures de Talmudic. Les anges ont eu a exécuté la musique au premier sacrifice d'Adam; ils avaient annoncé les conséquences de sa punition; ils avaient découpé les mains et les pieds du serpent; ils étaient apparus à Abraham sous forme de boulanger, de marin, et d'Arabe.
120.000 d'entre eux avaient dansé avant Jacob quand il a laissé Laban; 4.000 myriades d'eux étaient prêtes à combattre pour lui contre Esau; 22.000 d'entre elles sont descendus sur Sinai et se sont tenus près de l'Israel quand, dans leur terreur à la voix de Dieu, ils se sont sauvés douze milles. Des anges ont été dirigés pour fermer les portes du ciel quand la prière de Moses avec le Tout-puissant, Le nom inexprimable dans lui, qu'il a eu pour apprendre de Sagsagel, aurait empêché sa mort. En conclusion, pendant qu'ils étaient mis en gage pour aider l'Israel, ainsi ils également puniraient chaque apostate Israelite. Particulièrement ils exécuteraient cette punition la plus terrible des âmes de lancement entre eux d'un mot à l'autre.
Par le côté de ces superstitions rabaissantes nous venons sur les belles allégories, une telle SA qu'un bon et mauvais ange a toujours accompagné l'homme, mais particulièrement la veille du Sabbath quand il est retourné du Synagogue, et que pour chaque précepte il a observé Dieu a envoyé lui à un ange protecteur. Ceci est normalement développé dans Pirke d. R. 15 électriques, où les divers modes et temps dont les anges d'un dieu gardent l'homme la destruction est déterminée.
Elle est conforme tout à fait à ce que nous savons du système de Rabbinism, cela que le centre serveur merveilleux devrait être représenté en tant que formation d'une sorte de Sanhedrin consultatif. Puisque Dieu pas jamais on discute quelque chose sans les premiers avocats-conseils de prise avec la famille au-dessus de (Sanh. 38 b) [ 2 selon jujubes ix 7 de Jer. (p. 14 b), Dieu prend seulement des avocats-conseils avec son Sanhedrin quand il emporte, pas quand il giveth (le travail i. 21), et que, partout où l'expression ' et Jéhovah ' se produit, comme dans la dernière clause des rois 1 xxii. Dieu d'eabs de l'ut n de 23m son Sanhedrin. ] il avait été ainsi quand il a résolu pour créer l'homme. Après les anges étaient intervenus pour Adam, et, quand Dieu s'est dirigé à sa désobéissance, ils avaient demandé instamment que la mort viendrait ainsi également sur Moses et Aron, qui étaient sinless, puisqu'un destin doit venir au juste et à l'injuste. De même, ils ont eu pour intervenir pour Isaac, quand Abraham était sur le point de l'offrir et là finalement lâchées les larmes sur le couteau sacrificatoire, par lequel son bord est devenu blunted. Et ainsi par le reste de l'histoire de l'Israel, où sur toute la légende juive d'occasion critique présente les anges sur la scène.
Toujours, à bien des égards ils sont inférieurs en Israel, et avaient été utilisés au ministère (jujube R. 75). Ils ne pouvaient pas donner des noms aux animaux, qu'Adam (Priqe d. R. 13 électriques). Jocob a eu lutté avec l'ange et régné au-dessus de lui quand l'ange a pleuré (Chull. 95 a). Ainsi c'était plutôt leur nature que leurs puissances ou dignité qui les ont distinguées de l'homme. Aucun ange ne pourrait faire deux messages en même temps (jujubes R. 50). En général ils sont simplement des instruments aveuglément pour faire certain travail, non égal beholding le trône de la gloire (Bemidb. R. 14), mais l'aide mutuelle nécessaire (Vayyikia R. 31).
Ils sont également exposés aux punitions (Chag. 16 a). Ainsi, ils ont été banis de leur station pendant 138 années, parce qu'ils ont eu dit le sort que Dieu détruirait Sodom, alors qu'$$ln2 Des Ange-Princes du Gentiles ont été maintenus dans les chaînes jusqu' aux jours de Jeremiah. En ce qui concerne leur connaissance limitée, excepté Gabriel, ils ne comprennent pas le chaldéen ou le Syriac (Sot. 33 a). L'application réaliste de leur ignorance supposée sur ces points n'a pas besoin ici d'être répétée (voir le Shabb. 12 b). Car les anges sont inférieurs au righteous, il suit qu'ils sont ainsi en Israel. Dieu avait informé que les anges que la création de l'homme était supérieure au leur, et lui avaient excité leur envie. Adam a atteint un endroit beaucoup plus près à Dieu qu'eux, et Dieu a aimé l'Israel davantage que les anges. Et Dieu avait laissé tous les anges d' administrer afin de venir à Moses, et quand il a communiqué avec lui il était directement, et les anges se tenant entre eux n'ont pas entendu ce qui a passé.
Dans le raccordement avec ce ministère des anges au nom des héros bibliques une légende curieuse peut ici trouver son endroit. D'une combinaison de xviii ex. 4 avec ex. II. 15 l'inférence étrange ont été faits que Moses avait été saisi réellement par Pharaoh. On donne deux exposés différents de la façon dont il s'est échappé de sa puissance. Selon celui, l'épée avec laquelle il devait être exécuté a rebondi du cou de Moses, et était cassée, auquel la pente vii. 5 était censé se référer, il étant ajouté que le rebond a tué l'executioner potentiel. Selon un autre compte, un ange a remplacé Moses, et permis ainsi lui pour voler, son vol facilité par les circonstances que tous les préposés du roi ont été miraculeuxment rendus sourds-muets, sourd, ou aveugle, de sorte qu'ils n'aient pas pu exécuter le behest de leur maître.
Cet interposition miraculeux Moses est censé avoir été rappelé dans iv. ex 11, pour l'encouragement caché en entreprenant son ot Pharaoh de mission. Dans l'exagération de la vantardise juive dans la loi, on lui a dit que les anges avaient souhaité recevoir la loi, mais que on ne leur avait pas accordé ce privilège (le travail xxviii. 21). Et soixante myriades d'anges avaient couronné avec deux couronnes chaque Israelite qu'au bâti Sinai avait pris sur se à la loi (Shabb. 88 a). En raison de tout le vol. ii. ceci nous ne devons à peine mentionner la prohibition rabbinique pour adresser aux anges les prières, même bien qu'elles les alèsent au ciel (Jer. Ber. IX. 1), ou pour faire les représentations imagées d'elles (Targ. Ps-Jon-Jon. sur xx ex 23; Mechilta sur le passage, ED. Weiss, p. 80 a).
Ils ont eu expostulated avec Jacob, parce qu'il est allé dormir chez Bethel. Mais les a particulièrement eus, de l'envie, s'est opposé à l'ascension de Moses dans le ciel; ils s'étaient opposés au sien étant laissé noter la loi, demandant instamment faussement que Moses réclamerait la gloire de lui pour se, et ils sont représentés, d'une façon étrangement blasphématoire, comme avoir été avec la difficulté est apparu par God. Dans Shabb. 88 b nous avons un compte de la façon dont les mousses pacified les anges, en prouvant que la loi n'était pas appropriée à eux, puisqu'ils n'étaient pas sujets aux désirs sinful, sur lesquels ils sont allés bien aux amis de Moses, et au chaque enseigné lui un certain secret, entre d'autres l'ange de la mort comment arrêter le pestilence. Encore, elle est dite, que les anges étaient n'apporteront pas des frais contre l'Israel, et que, quand Manasseh a souhaité à repent, les anges ont fermé l'entrée au ciel, de sorte que sa prière ne pourrait pas pénétrer dans la présence de Dieu.
Également le profane, cependant dans une autre direction, est la notion que des anges pourraient être utilisés pour des buts magiques. Ceci a eu produit au siège de Jérusalem sous Nebuchadnezzar, quand, après que la mort de ce héros puissant Abika, le fils de Gaphteri, Chananeel, oncle de Jeremiah, ait créé les anges d' administrer, qui ont effrayé les Chaldéens dans le vol. Sur ce Dieu avait changé leurs noms, quand Chananeel, incapable plus longtemps pour commander leurs services, en avaient appelé vers le haut du prince du monde en employant le nom inexprimable, et de Jérusalem soulevé dans l'air, mais Dieu l'avait marché vers le bas encore, à tous ce que Lam. ii. 1 s'est référés (Yalk. vol.. II. p. 166 C et d, par. 1001).
La même histoire est répétée dans un autre endroit (p. 167, dernière ligne de colonne c, et de colonne d), avec l'addition que les principaux habitants de Jérusalem avaient proposé de défendre la ville par la création les anges de l'eau et du feu, et entourer leur ville avec des murs de l'eau, du feu, ou de fer; mais leurs espoirs ont été déçus quand Dieu affecté aux noms d'ange différents de ceux qu'ils ont eus précédemment possédé, de sorte qu'une fois invités ils ne pouvaient pas faire ce qui a été prévu d'elles.
Trois centres serveurs des anges procèdent alors sur cette course, chaque citation de successivement une clause d'est lvii. 2. D' autre part, quand le congé mauvais le corps, ils sont rencontrés par trois centres serveurs des anges détruisants, dont un répète est le xlviii. 22, des autres est 1. 11, et le troisième Ezek. xxxii. 19 (Keth. 104 a). Puis les âmes de tout le mort, bon ou mauvais, sont remises à Dumah. Yorqemi est le prince de la grêle. Il avait proposé de refroidir le four ardent dans lequel les trois enfants ont été moulés, mais Gabriel avait objecté que ceci pourrait sembler un deliverance par des moyens normaux, et étant lui-même le prince du feu, avait proposé, au lieu de ceci, de faire le froid de four en dedans et chaud sans, dans l'ordre tous les deux à livrez les trois enfants et pour détruire ceux qui ont observé l'extérieur (Pes. 118 a et b) [ 1 on lui dit que Gabriel avait proposé de cette manière de livrent Abraham quand dans le danger semblable aux mains de Nimrod.
Et, bien que Dieu ait eu par sa propre main fournie le patriarche, pourtant Gabriel avait obtenu ceci comme récompense de sa proposition, qu'on lui a permis à livrez les trois enfants du four ardent. ] Ridya , ou Rayda est l'ange de la pluie. Un du Rabbis a professé pour le décrire de la vision réelle comme comme un veau dont les lèvres étaient ouvertes, la position entre le haut et plus le inférieur, vous a laissé arrose prend naissance. La représentation de cet ange comme veau peut être due au raccordement entre la pluie et le labourage, et en liaison avec ceci peut il être des notices que Rayda signifie une charrue et le labourage (TAan. 25 b).
De d'autres anges nous appellerons seulement le Ruach Pisqonith , ou l'esprit de la décision, qui est censée avoir fait la plupart d'objection audacieuse à quel Dieu avait dit, Ezek. xvi 3, dans lequel il est défendu par le Rabbis, puisque son activité avait été au nom de l'Israel (Sanh. 44 b); Naqid , l'ange de la nourriture; Nabhel , l'ange de Pauvreté; les deux anges de curatif; l'ange des rêves, Lailah ; et même l'ange de la convoitise. [ un voir également les noms des cinq anges dont de la destruction Moses avait peur sur sa descente du bâti. Contre trois d'entre eux trois fois les patriarches devaient lutter, Dieu lui-même étant demandé, ou bien proposant, de combattre avec Moses contre les autres deux (Sanh. R. 41; 44)
On n'affirme pas le, naturellement, que toutes ces vues excessivement materialistic superstitieuses et de profane étaient amusé en Palestine, ou à l'heure de notre seigneur, toujours moins qu'elles sont partagées par les juifs instruits dans l'ouest. Mais ils datent certainement des temps de Talmudic; ils incarnent le seul enseignement des écritures rabbiniques au sujet des anges qui possèdent, et par conséquent, le whencesoever présentent, ou cependant développé, leurs racines doivent être tracées de nouveau à des périodes bien plus tôt que ceux quand ils ont été proposés dans les académies rabbiniques. D'autant plus ce judaism moderne les nierait avec indignation, elles s'appuient le témoignage contre l'enseignement rabbinique. Et une chose au moins doit être évidente, pour laquelle nous avons entrepris la tâche de l'enregistrement à de telles vues et à de longueur rapports répugnants à tout le sentiment reverent.
La controverse de certains auteurs modernes que l'enseignement au sujet des anges dans le nouveau testament est dérivé de, et représente des notions juives doit être perçue pour être absolument sans fondement et contraire au fait. Dans la vérité, l'enseignement du nouveau testament au sujet des anges représente, par rapport à celui de le Rabbis, non seulement un retour à la pureté du vieil enseignement de testament, mais, nous pourrions presque dire, d'une nouvelle révélation.
Ceci marque une différence fondamentale. Le nouveau testament place avant nous deux royaumes d' opposition, ou les principes, qui exercent le balancement absolu au-dessus de l'homme. Le Christ est ' le plus fort ' qui l'overcometh ' l'homme fort a armé, ' et pris de lui non seulement sien se corrompt, mais son armure (rue Luc XI 21, 22). C'est un concours moral dans lequel Satan est vaincu, et la libération de ses sujets est la conséquence de son propre subdual. Ceci implique le deliverance de l'homme de la puissance de l'ennemi, non seulement extérieurement mais d' intérieurement, et substitution d'un nouveau principe de la vie spirituelle pour la vieille. Elle présente un élément moral, comme terre et comme résultat du concours.
De ce point de vue la différence entre le nouveaux testament et Rabbinism ne peut pas être trop soulignée, et c'est non exagération pour dire que ce seul, la question étant ici un du principe pas des détails, marquerait la doctrine du Christ comme fondamentalement divergente de, et incomparablement supérieure à, cela de Rabbinsim. ' d'où hath cet homme cette sagesse?' Assuredly, il peut répondre, pas du sien contemporains.
Puisque Rabbinism a regardé le ' grand ennemi ' seulement en tant qu'adversaire envieux et malveillant de l'homme, l'élément spirituel était entièrement éliminé. [ 1 que une remarque analogue s'appliquerait à l'enseignement juif au sujet des bons anges, qui sont les elves plutôt juifs que les hauts êtres spirituels de la bible. ] Au lieu du principe personnifié du mal, derrière auquel il y a réponse dans nous, et de ce que tous ont une certaine expérience, nous avons seulement un hater maladroit et, à parler simplement, souvent stupide. Ceci juge également vrai en vue de l'aspect triple sous lequel Rabbinism présente le diable: comme Satan (également appelé Sammael); en tant que le haRa d'Yester, ou impulsion mauvaise personnifiée; et comme ange de la mort, en d'autres termes, en tant que l'accuser, le Tempter, et punisseur. Avant d'expliquer les vues rabbiniques sur chacun de ces points, il est nécessaire de les indiquer en vue de:
Est-ce que Jonathan Edwards pourrait est avoir entendu parler des légendes rabbiniques, ou ceci seulement une coïncidence étrange? Le lecteur curieux trouvera beaucoup d'information étrange, bien que, I craignez, peu aide, dans le vol. de prof. W. Scott's. ' l'existence des spiritueux mauvais, ' de Londres, de 1843. ] Leur opposition à la création de l'homme est également décrite en jujubes R. 8, bien que là la chute de l'homme ne soit pas tracée à l'agence de Satanic. Mais nous avons (comme avant indiqué) un compte rendu quelque peu blasphématoire des débats dans le Sanhedrin merveilleux, si l'homme si soyez créé. Tandis que le conflit était toujours homme réellement créé de marche à suivre de Dieu, et adressé les anges d' administrer: ' pourquoi conflit plus longtemps? L'homme est déjà créé.' Dans Pirqe de R. Eliezer, nous sommes seulement dits que les anges ont eu dans vain essayé à s'opposent à la création de l'homme. circonstance que sa supériorité a été démontrée par sa capacité de donner des noms à toutes les créatures, incitées leur ' pour étendre une parcelle de terrain contre Adam, ' de sorte que par son automne ils pourraient obtenir le supremacy.
Maintenant de tous les Ange-Princes dans le ciel Sammael était le premier, a distingué au-dessus de prendre la compagnie des anges sujet à lui, il est descendu sur la terre, et choisi comme le seul instrument convenable pour le sien conçoit le serpent, au lequel que le temps a eu non seulement la parole, mais des mains et des pieds, et était dans la stature et l'aspect comme le chameau. Dans la langue de Pirqe de R. Eliezer, Sammael a pris la possession complète du serpent, même pendant que les démoniaques agissent sous la commande absolue des spiritueux mauvais. Puis Sammael, dans le serpent, a trompé la première fois la femme, et a après imposé à elle en touchant l'arbre de la vie (bien que l'arbre a pleuré dehors), dire, ce il ' avait touché réellement ' l'arbre, dont il a feint le contact avait été interdit sur la douleur de la mort (générateur iii. 3) [ 1 que le Rabbis précisent, comment la veille s'était ajoutée aux mots de Dieu.
Il les avait seulement commandés de ne pas manger de l'arbre, alors que la veille supplémentaire à elle, cela ils ne devaient pas le toucher. De ce fait s'ajouter aux mots de Dieu avait mené au premier péché avec toutes les conséquences terribles liées à lui ], mais il n'était pas mort! Sur cette veille suivie salut exemple, et touché l'arbre quand elle a immédiatement vu l'ange de la mort venir contre elle. Effrayé qu'elle mourrait et élasticité de Dieu une autre épouse à Adam, elle a mené son mari dans le péché de la désobéissance. L'histoire de l'automne est légèrement différemment reliée en jujubes R. 18, 19. Aucune mention n'est là plus tôt de Sammael ou de son agence, et le serpent est représenté car séduisant la veille d'un souhait pour l'épouser, et dans ce but de faire le tour de la mort d'Adam.
L'ingéniosité critique peut essayer de trouver une signification symbolique dans plusieurs des détails de la légende juive de l'automne, bien que, pour employer la langue modérée. ils semblent également profane et repulsive. Mais ceci sera sûrement admis par tous, celui le compte rabbinique de la chute des anges, comme lié à la chute de l'homme, diffère également de la réticence reverent du vieux récit de testament et sublimez l'enseignement du nouveau testament au sujet du péché et du mal.
Que cette légende est très antique, en effet le pré-Chrétien (une circonstance d'importance considérable pour l'étudiant de cette histoire) apparaît de son occurrence, cependant sous une forme plus générale, dans le livre de Jubilees, ch xvii. Dans Ber.R. 55 et dans Tacchuma (ED Warsh p. 29 a et b), la légende est relié à un conflit entre Isaac et Ishmeal quant à leurs mérites respectifs, si ancien se déclare préparer pour offrir vers le haut de sa vie à Dieu. Dans Tanchuma (u. s.) nous sommes dits que c'était un des grands mérites de l'homme, auxquels la toute-puissant et dirigé quand les anges ont fait l'objection à sa création.
Satan, ou Sammael, est présenté comme seducer de l'homme dans tous les grands événements de l'histoire de l'Israel. Avec changer les additions légendaires on dit l'histoire des tentatives de Satan d'empêcher l'obéissance d'Abraham et du sacrifice d'Isaac dans Sanh. 89 b, jujubes R. 56, et Tanchuma, p. 30 a et b. pourtant là n'est rien même astucieux, seulement un réalisme brut, au sujet de la description des tentatives maladroites de Satan de tourner Abraham de, ou de le gêner dedans, son but; pour influencer Isaac; ou pour effrayer Sarah. Ni sont les autres personages dans la légende plus avec succès esquissée.
Il y a un vouloir de toute la conception plus élevée dans les références à la toute-puissant, une quantité douloureuse d'untruthfulness direct au sujet de vantardise d'Abraham, de Lamenatable et de dépit petit au sujet d'Isaac, alors que le Sarah de la légende juive est plutôt une vieille femme orientale faible qui la mère en Israel, de tenir des perversions du vieux testament par le côté de la nouvelle conception de testament des motifs des vies des héros de vieux, ou les inférences et l'enseignement doctrinaux du Rabbis par ceux du Christ et de son Apostles, devaient comparer l'obscurité à la lumière.
Les mêmes remarques s'appliquent aux autres légendes dans lesquelles Satan est présenté comme seducer. Quelque chose plus enfantin pourrait à peine ne soyez inventé que ceci, celui, quand Sammael ne pourrait pas autrement persuader l'Israel que Moses ne renverrait pas du bâti Sinai, il enfin rendu son bier apparaissent avant qu'ils dans les nuages (Shab. 89a), à moins que ce soit cette histoire, qui quand Satan David il a assumé la forme d'un oiseau, et qui, quand David tiré à lui, Bain-Sheba soudainement recherché, de ce fait gagnant le roi par sa beauté (Sanh. 107 a). Dans ces deux exemples le but évident est au palliate la culpabilité si de l'Israel ou de David, qui, en effet, est dans d'autres endroits entièrement expliqués loin comme non dû à la désobéissance ou de la convoitise (compartiment ab Zar. 4 b, 5 a).
Selon Abod. Zar. 20 b, la mort voit son ennemi avec une épée tirée, sur dont le point une baisse d'écorchure tremble. Dans son fright il ouvre sa bouche et avale le ce laissez tomber, qui explique le pallor du visage et de la corruption qui suit. Selon un autre Rabbi, l'ange de la mort utilise vraiment son épée, bien que, à cause de la dignité de l'humanité, on ne permette pas à la la blessure qu'il inflige d'être évidente. Il est difficile d'imaginer récit repulsive que celui de la mort de Moses selon le DEB. R. 11.
Commençant par le triomphe de Sammael au-dessus de Michael à l'événement prévu, il indique que Moses était entré plutôt pour être changé en bête ou oiseau que pour mourir; comment Gabriel et Michael avaient successivement refusé d'apporter l'âme de Moses; comment Moses, sachant que Sammael venait pour le but, s'était armé avec le nom inexprimable; comment Moses a eu dans la vantardise racontée à Sammael tous ses accomplissements, vrai légendaire; et comment enfin Moses avait poursuivi l'ennemi avec le nom inexprimable, et dans sa colère a enlevé un de ses klaxons de gloire et aveugle Satan dans un oeil. Nous devons être excusés d'après cette histoire par ses détails de révolte.
Mais, si comme ange de la mort ou comme seducer de l'homme, Sammael a pas la puissance absolue. Quand l'Israel a pris sur eux-mêmes au bâti Sinai, ils sont devenus entièrement exempts du balancement de hie, et seraient restés ainsi, mais pour le péché du veau d'or. De même, dans la période d'Ezra, l'objet de la prière de l'Israel (Neh. vii.) était avoir Satan livré à eux. Après qu'un jour trois rapide on lui ait accordé, et le haRa d'Yetser d'idolatry, dans la forme d'un jeune lion, a été livré jusqu' à elles. Il n'atteindrait aucun bon objectif de répéter l'histoire de ce qui a été fait avec l'ennemi attaché, ou maintenant ses cris ont été rendus inaudibles dans le ciel. Suffisez-le que, en raison des conditions du monde actuel, l'Israel l'a libéré de l'ephah couvert de fil (Zech. v. 8), sous lequel, par le conseil du prophète Zechariah, ils l'avaient confiné, bien que pour la précaution ils aient eteint la première fois son oeil (Yoam, 69 b). Mais, en vue, ou probablement, plutôt, dans l'ignorance, d'un tel enseignement, la critique moderne priverait le Satanology du nouveau testament l'histoire du Tentation des sources juives!
Au-dessus de ces six personnes, Abraham, Isaac, Jacob, Moses, Aaron, et Miriam, avec qui certaines rangent apparemment Benjamin, l'ange de la mort, n'a eu aucune puissance (baba B. 17 a). Benjamin, On dit qu'Amram, Jesse, et Chileb (le fils de David) meurent (seulement par ' le péché du serpent.' Dans d'autres cas, aussi, Sammael peut ne pas pouvoir exercer son balancement jusqu' à, par exemple, il a par certain Ruse détourné un théologien de sa étude sacrée. Ainsi il a interrompu les méditations pieuses de David l'entrée vers le haut dans un arbre et en le secouant, quand, pendant que David allait l'examiner, un échelon de l'échelle, sur laquelle il s'est tenu, s'est cassé, et ainsi a interrompu les pensées saintes de David.
De même, Rabbi Chasda, par métier avec l'étude sacrée, écartée l'ange de la mort jusqu' au crépitement d'un faisceau a détourné son attention. Des exemples de la maladresse de l'ennemi sont reliés (Kethub. 77 b), et un rabbi, de la maladresse de l'ennemi sont reliés (Kethub. 77 b), et un rabbi, de la maladresse de l'ennemi sont reliés (Kethub. 77 b), et un rabbi, de la maladresse de l'ennemi sont reliés (Kethub. 77 b), et un rabbi, de la maladresse de l'ennemi sont reliés (Kethub. 77 b), et un Rabbi, Joshua, ont pris réellement loin son épée, le renvoyant seulement par la commande directe de Dieu. Là où de telles vues de Satan pourraient même trouver l'expression provisoire, des craintes superstitieuses ont pu avoir été excitées; mais la pensée du mal moral et d'un combat moral avec lui pourrait ne jamais avoir fondé l'installation.
Encore, leur nombre peut à peine être limité, puisqu'ils se propagent (Chag. 16 a), ressemblant à des hommes en cela aussi bien que dans leur prise de l'alimentation et de la mort. D' autre part, comme les anges ils ont des ailes, le passage unhindered par l'espace, et savent le futur. Encore plus, elles sont produites par un processus de transformation à partir des vipères, dans lesquelles, au cours de quatre fois sept ans, successivement passage par les formes de vampires, thistles et épines, Shedim (Bab. K 16 a), peut-être une forme parabolique d'indiquer les origines de Shedim par la chute de l'homme. Une autre idée parabolique peut être impliquée dans l'énonciation ce ressort de Shedim de l'épine dorsale de ceux qui ne se sont pas pliés dans le culte (Etats-Unis).
Bien que l'ours de Shedim, quand ils apparaissent, la forme d'êtres humains, ils puisse assumer n'importe quelle autre forme. Ceux de leur nombre qui sont identifiés avec les endroits sales sont représentés en tant que eux-mêmes noircissent (Kidd. 72 a). Mais la réflexion de leur similarité n'est pas identique à celle de l'homme. Une fois créée, leur position (si avec la tête ou les pieds en-dessus) dépend du mode de la création. Une partie du Shedim a des défauts. Ainsi, tels d'eux qui logent dans les buissons de câpre sont aveugles, et un exemple est connexe quand un de leur nombre, à la poursuite d'un Rabbi, est tombé au-dessus de la racine d'un arbre et a péri (Pes. 111 b).
Les arbres, jardins, vignes, et maisons également ruinées et désolées, mais particulièrement endroits sales, étaient leur habitation de favori, et la nuit, ou avant de robinet-rappeler, leur période spéciale d'aspect. [ 2 Haggadah suivant illustrera la puissance des spiritueux mauvais la nuit et comme ils favorables sont au raisonnement. Un Rabbi distribuait ses cadeaux aux pauvres la nuit où il a été confronté au prince du Ruchin avec la citation Deut. xix 34 (' shalt de Thou ne pas enlever la borne limite du voisin thy '), pour qui a semblé donner au l'' esprit ' une garantie l'attaquer. Mais quand le Rabbi a répondu en citant Prov. xxi 14 (' un cadeau dans la colère secrète d'appeaseth '), l'' esprit ' s'est sauvé dans la confusion (Jer. Peah viii. 9, p. 21 b). ] Par conséquent le danger seule de l'entrée dans de tels endroits (jujubes 3 a, b; 62 a).
Une compagnie de deux a échappé au danger, alors qu'avant trois Le hangar n'est pas même apparu (jujubes 43 b). Que la même raison il était dangereux seul dorme dans une maison (Shabb. 151 b), alors que l'homme qui est sorti avant robinet-corneille, sans porter au moins pour la protection une torche brûlante (bien que le clair de lune était bien plus sûr) avait son sang sur sa propre tête. Si vous saluiez n'importe qui dans l'obscurité vous pourriez offre Godspeed d'unawares à un hangar (Sanh. 44 a). Ni était le danger de cet inconsidérable, depuis un des plus mauvaise des ces Shedim, particulièrement nuisible à Rabbis, était comme un dragon avec sept têtes, dont chacune s'est laissée tomber au loin avec chaque recourbement modeste successif pendant le Rabbi Les dévotions d'Acha (Kidd. 29 b). Les temps particulièrement dangereux étaient les yeux de mercredi et du Sabbath. Mais c'était un confort pour savoir que le Shedim ne pourrait créer ou produire rien; ni les a eus actionnent l'excédent cela qui avait été compté, mesuré, attaché et scellé (Chull, 105 b); ils pourraient être conquis par ' le nom inexprimable;' et ils pourraient être banis par l'utilisation de certaines formules, qui, une fois écrit et porté, servi d'amulets.
Le nombre de ces spiritueux était comme la terre qui est jetée vers le haut autour d'un lit qui est semé. En effet, personne ne survivraient il, s' il voyait leur nombre. Mille à votre main droite et dix mille à votre gauche, à un tel encombrement dans l'académie ou par le côté d'une jeune mariée; un tel weariness et faintness par leur contact malin, qui loue même la robe des porteurs! (les jujubes 6 a) la reine des spiritueux femelles n'ont eu aucune moin'un suivant que 180.000 (Pres. 112 b). Peu car nous l'imaginons, ces spiritueux menacent partout autour de nous: dans les miettes sur le plancher, dans l'huile dans les navires, dans l'eau que nous boirions, dans les maladies qui nous attaquent, dans les tasses paires de notre boire, dans le ciel dans la chambre, par jour et par nuit.
Naturellement, il des foreknows le futur, peut faire la magie, mais peut être rendu utile par l'utilisation ' du nom inexprimable, ' et particulièrement par le signet du Roi Solomon, sur lequel il était graven. L'histoire de la puissance de Solomon au-dessus de lui est bien connue et peut ici seulement être mentionnée dans l'aperçu. Elle est dite, cela car aucun fer ne devait être employé dans la construction du temple, Solomon était impatient de fixer les services du ver Shamir, qui a possédé la puissance du découpage lapide (voir l'abou il z. 12 a d'ab; Sot. 48 b; Gitt. 68 a, b). Par le conseil du Sanhedrin, de Solomon créé à cette fin un mâle et un hangar femelle, qui l'a dirigé vers Ashmedai. Les derniers vécus au fond d'un profond réservoir sur une haute montagne.
Chaque matin sur la laisser pour entrer dans le ciel et pour entendre les décrets du Sanhedrin supérieur, il a couvert le réservoir de pierre, et l'a scellé. Sur ce signet de Benayah, armé avec une chaîne, et de Solomon avec le nom inexprimable, est allé remplir réservoir du vin, qu'Ashmedai, comme tous autres spiritueux, a détesté. Mais car il ne pourrait pas autrement éteignez sa soif, Ashmedai est devenu ivre, quand il était facile, au moyen du signet magique, pour fixer la chaîne autour de lui.
Sans entrer sur l'histoire de ses exploits, ou comment il a indiqué la garde de Shamir, et comment finalement le ver (qui était dans la garde du l'amarrer-robinet [ 2 le Tarnegol Bera, un animal mythique atteignant de la terre à ciel (Targ. picoseconde 1, 11), également appelé Naggar Tura (Gitt. 68 b) de son activité en fendant des montagnes. ]) a été fixé, il s'avère que, par son adresse, Ashmedai a finalement obtenu libéré, quand il a immédiatement lancé Solomon à une grande distance, assumé sa forme, et régné dans son stead; jusqu' 2' enfin, après une série d'aventures, Solomon a récupéré son signet, qu'Ashmedai avait jeté loin, et un poisson a avalé. Solomon a été identifié par le Sanhedrin et Ashmedai s'est sauvé à vue du signet. (probablement la totalité de ceci est seulement une forme parabolique pour l'histoire de la déclinaison spirituelle de Solomon, et repentance final.)
Parfois elle est représentée en tant qu'une femme très juste, mais la plupart du temps avec longtemps, cheveux sauvage-débordants, et envolée (Nidd. 24 b; Erub. 100 b). Dans Pes. 111 nous avons une formule pour exorcising Lillith. Dans Pes 112b vers l'extrémité) nous sommes dits comment Agrath le bain Machlath (probablement bain Machlath ' de mot de Zend ' Agra, l'' frapper, très mauvais le danseur ') a menacé Rabbi Chanina par la sottise sérieuse, l'a eue non étée que son greatness avait été proclamé dans les endroits habités, mais lui a finalement donné la liberté la veille du quatrième jour et du Sabbath, quelles nuits sont en conséquence les saisons les plus dangereuses.
Il ne peut, cependant, y avoir aucune difficulté en s'assurant de leur vraie existence. Car Shedim ont les pieds du robinet, rien davantage n'est exigé que pour répandre des cendres par le côté de son lit, quand le matin leurs marques seront perçues (jujubes 6 a; Gitt. 68 b). Il était par la forme de ses pieds que le Sanhedrin a espéré identifier, qu'Ashmedia en tant que vraiment Solomon, ou pas, mais lui ait été constaté qu'il n'est jamais apparu avec ses pieds découverts. Le Talmud(Ber. 6 a) décrit le suivant en tant que des moyens infaillibles de voir réellement ces spiritueux: Prenez l'arrière-faix d'un chat noir qui est la fille d'un chat noir, mère et fille étant firstborn, le brûlent dans le feu, et mettent certaines des cendres dans vos yeux. Avant de les employer, les cendres doivent être mises dans un tube de fer, et être scellées avec un signet de fer.
On l'ajoute, ce Rabbi Bibi a avec succès essayé cette expérience, mais a été blessé par les démons, sur lesquels il a été reconstitué à la santé par les prières du Rabbis. [ 1 Dr. Kohut's comparaison d'Angelology et de Demonology rabbiniques avec Parseeism (jud d'Ueber d.. U. Damonol d'Angelol. dans le vom Parsismus de l'ihrer Abhang.) est extrêmement intéressant, bien que non complet et ses conclusions ait parfois tendu. Les arguments négatifs dérivés d'Angelology et de Satanology juifs par l'auteur de la ' religion de Supernatural ' sont basés sur l'information imprécise et non critique, et n'exigent pas la discussion détaillée.
Autre et des questions analogues, de ce type des amulets, &c., sera traité sous les possessions démoniaques. Mais pouvons-nous pas ici faire une fois de plus et avec confiance appel aux étudiants impartiaux si, en raison de ce croquis d'Angelology et de Satanology juifs, on peut soutenir la controverse que l'enseignement du Christ à ce sujet a été dérivée des sources juives?
This presentation in the original English language
La force CROIENT que l'enchaînement-page
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