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Amyraut a également développé un système d'alternative de théologie d'engagement à l'engagement double des travaux, engagement de schéma de grace proposé par beaucoup d'orthodoxy reformé. L'école de Saumur a postulé un engagement triple, vu en tant que trois étapes successives dans le programme de l'économie de Dieu dévoilé dans l'histoire. D'abord, l'engagement de la nature établi entre Dieu et Adam ont impliqué l'obéissance à la loi divine révélée dans l'ordre normal. En second lieu, le covenat de la loi entre Dieu et l'Israel se sont concentrés sur l'adhérence à la loi écrite de Moses. Et finalement l'engagement de la grace établi entre Dieu et toute l'humanité exige la foi dans le travail fini du Christ. Dans Amyraldianism l'engagement de la grace a été encore divisé en deux parts: un engagement conditionnel de grace particulière. Pour l'actualisation l'ancienne réalisation requise de l'état de la foi. Le dernier, fondé dans le bon plaisir de Dieu, ne réclame pas l'état de la foi; plutôt il crée la foi dans l'élire.
Théologie de l'engagement d'Amyraut, en particulier sa division de l'engagement de la grace dans un engagement conditionnel universel et en particulier l'engagement d'undiconditional, si la base pour le dispositif unique d'Amyraldianism, à savoir, la doctrine du predestination universel hypothétique. Selon Amyraut là existe une volonté double de Dieu dans le predestination, une volonté universelle et de conditionnel, et une volonté particulière et sans conditions. Pour ce qui concerne le premier, Amyraut a enseigné que Dieu veut le salut de toutes les personnes à condition qu'elles croient. Cet universel, volonté de conditionnel de Dieu est indiqué faiblement en nature mais clairement dans le gospel du Christ. Implicite dans cette première volonté est la réclamation qui si une personne ne croit pas, Dieu n'a pas, en fait, voulu son salut. Sans accomplissement de la condition (c.-à-d., foi) le salut obtenu par le Christ est sans résultat. Amyraut a basé sa doctrine de predestination universel hypothétique sur des textes bibliques tels qu'Ezek. 18:23; John 3:16; et animal de compagnie 2 3:9.
Amyraut a affirmé que bien que l'homme possède les corps enseignant normaux (c.-à-d., intellect et volonté) par lesquels pour répondre à l'offre universelle de Dieu de la grace, il souffre en fait de l'incapacité morale due aux effets de corruption du péché sur l'esprit. Ainsi à moins que remplacé par l'esprit saint le sinner ne peut pas venir à la foi. Avec précision en ce moment le détail de Dieu, la volonté sans conditions, qui est cachée au conseils de la divinité, vient pour soutenir. Puisqu'aucun sinner n'est capable de venir au Christ sur ses propres, Dieu dans la grace veut bien créer la foi et en sauver tandis que dans la justice il veut au reprobate d'autres. Amyraut a souligné le fait que le détail de Dieu, volonté sans conditions à économiser est caché et impénétrable. L'homme fini ne peut pas le savoir. Par conséquent la créature ne doit pas s'engager dans la spéculation vaine au sujet des buts secrets de Dieu de l'élection et du reprobation. Dans la pratique le prédicateur chrétien ne doit pas poser la question si un individu donné est élisent ou reprobate.
Plutôt il doit prêcher le Christ en tant que sauveur du monde et de l'appel pour la foi dans son suffisamment de travail. Seulement l'universel, volonté de conditionnel de Dieu est l'objet légitime de la contemplation religieuse. Amyraldianism implique ainsi un universalism purement idéal ainsi qu'un vrai particularism.
La question de l'intention ou de l'ampleur de l'atonement du Christ est implicite dans la discussion antérieure. Amyraldianism a postulé une conception d'universalist dans l'atonement et une application particulière de ses avantages. Le salut travaillé par le Christ était destiné à toutes les personnes également. Le Christ est légitimement mort pour tous. Néanmoins seulement l'élire héritent réellement le plaisir des bénédictions de salut. Amyraldianism a ainsi confirmé la formule: " Jésus le Christ est mort pour tous les hommes suffisamment, mais seulement pour l'élire efficacement."
Amyraut cru que ses enseignements sur la volonté double de Dieu et de l'intention double de l'atonement ont été dérivés de Calvin lui-même. Il a regardé sa théologie en tant que correctif à beaucoup du dix-septième siècle Calvinism, qui a nié l'universel, volonté de conditionnel de Dieu dans sa préoccupation du décret sans conditions. Et il a contesté avec Arminianism, qui n'a pas vu que le salut d'une personne a été efficacement fondu dans le but absolu de Dieu conçu sur la base de son propre plaisir souverain. Et finalement Amyraldianism a fourni à un rapprochement Lutheranism et son intérêt pour la justification par la foi et l'universalité du travail atoning du Christ. Certains plus défunts théologiens reformés tels que Charles Hodge, W G T Shedd, et B B Warfield ont insisté sur le fait qu'Amyraldianism était une synthèse contradictoire d'Arminianism et de Calvinism. D'autres, cependant, comme H Heppe, R Baxter, S Hopkins, un H fort, et L S Chafer ont maintenu qu'il représente un retour à l'esprit vrai de Scripture saint.
B Un Demarest
Bibliographie
B G Armstrong, Calvinism et l'Amyraut Heresy; R B Kuyper, Pour Qui A fait La Matrice Du Christ?; B B Warfield, le plan du salut; Encylopedia du christianisme, I.
Quant aux réfugiés de Huguenot qui ont soldé le compte dans ce pays [ Angleterre ], ceux qui étaient d'accord avec Amyraut ont simplement renforcé le seizième-siècle original ' Anglican Calvinism ' du livre de prière et des articles de Thirty-nine (voir les arts. 2, 15 et 31). Nonobstant clair l'enseignement sur le predestination (voir l'art. 17), la doctrine de l'atonement limité est aussi étranger à la réforme Anglicanism qu'il est à l'enseignement d'Amyraut et de Calvin. Au dix-septième siècle, les influences scolastiques en théologie reformée ont affecté ce pays aussi bien que la France. Ainsi le Calvinism tordu ' au-dessus-orthodoxe ' de DR John Owen et beaucoup (mais pas tous) de Westminster devine a été rejeté par Richard Baxter et d'autres. Aux dix-huitième et dix-neuvième siècles, le biblicism équilibré de Calvin, l'autre Reformers, Amyraut et Baxter ont été maintenus par henry de Matthew de non-conformistes, Isaac Watts et Philip Doddridge, et newton d'Anglicans John, le Charles Simeon et l'évêque Ryle. Tandis que je regrette Ryle espousal de l'episcopacy, son Calvinism authentique est incontestablement sur la cible! Selon cette vue du nouveau testament, alors que finalement seulement l'élire participent effectually au salut, l'atonement universellement conçu et suffisant du Christ rend le gospel disponible au monde entier. C'est christianisme vrai et Calvinism vrai!
Un C Clifford
Archbishop Thomas Cranmer a déclaré que le Christ ' par son propre oblation... a satisfait son père pour les péchés de tous les hommes et a réconcilié l'humanité à sa grace et faveur... ' Évêque John Hooper a affirmé que le Christ est mort ' pour l'amour de nous pauvres et des sinners malheureux, dont l'endroit il a occupé sur la croix, comme un engagement, ou un qui a représenté la personne de tous les sinners qui étaient jamais, soit maintenant, ou sera à l'extrémité du monde.' Évêque Nicholas Ridley a déclaré que le sacrifice du Christ ' était, est, et sera pour toujours le propitiation pour les péchés du monde entier.' Évêque Hugh Latimer a prêché que ' hangar du Christ autant de sang pour Judas, comme il a fait pour Peter: Peter l'a cru, et donc il a été sauvé; Judas ne croire, et donc il a été condamné.' Même Bradford a admis que la ' mort du Christ est suffisante pour tous, mais efficace pour l'élire seulement.' L'Anglicans élisabéthain n'étaient aucun différent dans leur compréhension. Évêque John Jewel a écrit que, sur la croix, le Christ avoué " lui est fini " pour signifier ' que le prix et le ransom étaient maintenant plein payés pour le péché de toute l'humanité.' Ailleurs, il a précisé que ' la mort du Christ est disponible pour le rachat de tout le monde... ' Richard Hooker a énoncé une vue identique quand il a dit que le sacrifice ' précieux et propitiatory ' du Christ ' a été offert pour les péchés de tout le monde... ' (la société de Parker détaille le witheld pour ménager de l'espace).
Quant au démenti semi-Pelagian supposé d'Amyraut des Canons de Dordt, DR Ella est simplement mal informé. Le professeur reformé français a spécifiquement affirmé l'enseignement de Dordt au synode national d'Alençon (1637), son orthodoxy étant confirmé dans ses ' doctrinae J. Calvini de Defensio ' (1641). Quant aux Canons eux-mêmes, ils sont plus modérés que beaucoup réalisent. En effet, le mot ' a limité ' apparaît nulle part, de ce fait rendant la TULIPE mnémonique plutôt douteuse! Ils déclarent que l'' mort du fils de Dieu est... abondamment suffisante à l'expiate les péchés du monde entier... que beaucoup périssent dans l'unbelief [ pas ] en raison de n'importe quel défaut ou insuffisance dans le sacrifice du Christ... mais par leur propre défaut... l'efficacité d'économie de la mort la plus précieuse [ des extend[s du fils de Dieu ]... ] à tout l'élire ' (en second lieu Canon, arts. 3, 6, 8).
Le Revd Edward Malcolm concède pratiquement que les articles XV et XXXI sont universalist quand il admet que les compilateurs ' citent simplement Scripture '. Il charge alors d'avoir une ' préconception ' ceux qui les prennent dans leur sens normal! S' il pense c'est une vue d'Arminian, l'Anglican Barksdale clément objecté en 1653 que ' vous êtes confondu quand vous pensez la doctrine au rachat universel Arminianism. C'était la doctrine de l'église de l'Angleterre avant qu'Arminius ait été soutenu. Nous l'apprenons hors de la vieille église Catechism: ' je crois en Jésus le Christ, que le hath a racheté moi et toute l'humanité.' Et le hath d'église l'a appris hors du scripture plat, où le Christ est l'agneau de Dieu qui taketh loin les péchés du monde.' Richard Baxter a sûrement frappé l'ongle sur la tête quand il a écrit, ' quand saith de Dieu tellement expressément que le Christ est mort pour tous [ 2 cor 5:14-15 ], et a goûté la mort pour chaque homme [ Heb. 2:9 ], et est le ransom pour tous [ 1 Tim. 2:6 ], et le propitiation pour les péchés du monde entier [ 1 Jn. 2:2 ], il beseems chaque chrétien plutôt à expliquer dans quel sens le Christ est mort pour tous, que catégoriquement pour le nier.' Quant à la citation de M. Malcolm's du soutien semblant de Calvin de l'atonement limité, sa citation partielle de ce rapport d'isolement ignore le fait que le reformer discute les implications de la théorie de Lutheran de consubstantiation plutôt que l'ampleur de l'atonement. Nombreux d'autres rapports sont uniformément universalist (voir le mon ' Calvinus ').
Avant que le Revd Peter Howe obtienne trop passionnant par les réclamations de Carl Trueman's ' de la vérité ', il devrait savoir que l'auteur - indépendamment du recours au genre de triviality mentionné - mal comprend et représente mal mon point de droit contre Calvinism scolastique de DR John Owen haut (car ma prochaine réponse fera clairement). DR Trueman admet réellement qu'Owen n'a pas compté selon le principe de scriptura de sola dans son polemics theological, un point qui a correctement dérangé Ewan Wilson (voir sa revue de la EC, 4 juin 1999). Puisqu'il dément n'importe quelle tentative de décider si Owen a exact ou tort, le titre du livre de DR Trueman est un misnomer. Ce devrait être ' les réclamations de Scholasticism.' Le rationalism aristotélicien d'Owen ruine également l'exegesis de John 3:16. Il trifouille le texte en quelque sorte Calvin anathematise. Quant au sermon ' rachat particulier ' de C. H. Spurgeon's, le même exegesis douteux émerge. D' autre part, évêque Ryle - correctement décrit par Spurgeon en tant que ' meilleur homme dans l'église de l'Angleterre ' - Scripture manipulé avec une plus grande intégrité. Avoir peu de sympathie pour Arminianism, Ryle se rendait également compte de la menace constituée par haut Calvinism. Présentant ses observations sur John 1:29, il a écrit que la ' mort du Christ est profitable à aucun mais à l'élire qui croient sur son nommé... mais... j'ose pas la parole qu'aucun atonement n'a été fait, dans n'importe quel sens, excepté l'élire... quand je lis que le mauvais qui sont perdus, " niez le seigneur qui les a achetées, " (2 choient 2:1) et qui " Dieu était en Christ, réconciliant le monde à se, " (2 cor 5:19), j'ose pas confine l'intention de rachat seuls aux saints. Le Christ est pour chaque homme.' Présentant ses observations sur John 3:16 et faisant appel à l'évêque Davenant, Calvin et d'autres, il conclut: ' ceux qui confinent l'amour de Dieu exclusivement à l'élire semblent à moi adopter un étroit et une position contractée du caractère et des attributs....I de Dieu sont longtemps arrivés à la conclusion que les hommes peuvent être plus systématiques dans leurs rapports que la bible, et peuvent être menés dans l'erreur grave par veneration idolâtre d'un système ' (pensées expositoires sur Gospel de John, vol. 1). En bref, tout que le Christ est et était pour toute l'humanité conditionnellement cependant pour l'élire effectually. M. Howe sera heureux de savoir que Calvinism véritablement biblique motive l'église reformée par Norwich pour atteindre dehors aux personnes de la ville chaque samedi par son tous temps, tout-saison, étalage de livres evangelistic de ville-centre.
Un C Clifford
Bibliographie
Un C Clifford, Atonement et justification: Théologie Évangélique Anglaise 1640-1790 - Une Évaluation (Pression De Clarendon: Oxford, 1990); Un C Clifford, Calvinus: Calvinism Authentique, Une Clarification (Édition Reformée Par Charenton, 1996); Un C Clifford, fils de Calvin: Trois Huguenot Pastors (Édition Reformée Par Charenton, 1999)
Voyez également:
Sanctification
Justification
Conversion
Confession
Salut
Diverses Attitudes
Supralapsarianism
Infralapsarianism
Arminianism
This presentation in the original English language
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