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Autour 202 cléments ont été réussis à l'école de Catechetical par l'Origen beaucoup plus capable. Un étudiant et un exegete bibliques de grandes capacités, Origen ont produit le texte de Hexapla de l'OT. Il a écrit des commentaires, le scholia, ou des homilies sur tous les livres bibliques; mais ils ont été basés sur trois sens de Scripture, le littéral, moral, et allégorique. La bible était inspirée, utile, vrai dans chaque lettre, mais l'interprétation littérale n'était pas nécessairement la correcte. Endetté, comme clément, aux Grecs, Origen n'était pas en tant qu'admiringly personne à charge sur eux.
Sa conception était d'un grand univers spirituel, présidé plus de par être bienfaisant, sage, et personnel. Alexandrian Christology fait ses commencements avec Origen. Par une génération éternelle du fils, les logos, Dieu se communique de toute l'éternité. Il y a une morale, unité de volitional entre le père et le fils, mais une unité essentielle est incertaine . Le monde du sens fournit le théâtre du rachat pour les créatures tombées qui s'étendent des anges par les hommes aux démons. Par l'incarnation les logos est le médiateur du rachat. Il a pris se une âme humaine dans une union qui était un henosis.
Elle était, donc, approprié pour dire que le fils de Dieu est né un enfant en bas âge, ce il est mort (De princ. II. vi. 2 ou 3). Par l'enseignement, par exemple, en s'offrant une victime propitiatory à Dieu, en payant au diable un ransom, le Christ sauve des hommes . Les hommes se libèrent graduellement du terreux par méditation, par abstinence, par la vision de Dieu. Un feu de purge peut être nécessaire dans le processus. Bien que ce monde soit ni le premier ni le bout d'une série, là ne viendra finalement la restauration de toutes les choses. La chair, matière, disparaîtra, l'esprit seulement demeurera, et Dieu sera tout en tout. Combien de temps la liberté humaine maintiendra la puissance de la production une autre catastrophe n'est pas claire, mais finalement tous seront confirmés dans la qualité par la puissance de l'amour de Dieu.
Ensuite Le départ d'Origen à Alexandrie ses disciples a divergé. Un groupe a tendu à nier la génération éternelle des logos. Dionysius, évêque d'Alexandrie (247-65), a sympathisé avec cette partie et a déclaré les logos pour être une création du père, mais le futur à Alexandrie a appartenu à l'aile opposée, qui a souligné les attributs divins des logos. La partie de Sabellian était forte Cyrenaica et en Libye, et cette influence a affecté Alexandrie. Quand le presbyter Arius a commencé, peut-être environ 317, pour proclamer que les logos étaient une création à temps, différant du père en étant, il a attiré des disciples, mais évêque Alexander s'est opposé à Arius. Car l'empereur Constantine l'a trouvé impossible de reconstituer l'harmonie par exhortation et influence, il a réclamé une réunion générale des évêques. Le Conseil résultant de Nicae dans 325 a été servi par une délégation d'Alexandrian qui a inclus le diacre Athanasius. Pendant les années restantes de sa vie Athanasius devait soutenir la conclusion de Nicene que le fils était des homoousios avec le père. L'adoption de cette limite malgré le son checkered gnostique et le fond de Sabellian était un travail de génie providential.
Dans 328 Athanasius réussi Alexander en tant qu'évêque d'Alexandrian. Malgré quelques tendances autoritaires il a possédé une combinaison superbe des talents d'un administrateur réussi avec de grandes profondeurs de l'perspicacité theological. À partir de ce temps dorénavant, Alexandrie a souligné vigoureusement l'identité en étant du père et du fils. Athanasius présenté, dans le sien sur l'incarnation des logos, de l'indespensabilité de l'union de Dieu vrai avec l'homme vrai pour la doctrine chrétienne du salut par la vie et de la mort du Christ. Complètement Dieu et équipent complètement le sauveur doit être. Par beaucoup de frais faux et cinq périodes d'Athanasius exile a maintenu son insistance sur un Dieu, père et fils de la même substance, l'église l'institut du salut, pas sujet à l'interférence de l'état civil. Athanasius a également déterminé la vue que l'esprit est des homoousios de même avec le père et le fils, de ce fait préparant la manière pour le miaousia de formule, treis hypostaseis.
Que le Christ n'a pas besoin d'être complètement divin et complètement humain était une vue qu'Apollinaris de Laodicea n'a pas réussie à attacher sur Alexandrie malgré ses efforts dans cette direction. Sa vue qui le pneuma des logos a remplacé l'esprit humain a été rejeté. Son emphase sur l'unité de la personnalité du Christ, cependant, est devenue de plus en plus une emphase d'Alexandrian et a été fortement soumise à une contrainte par Cyril, qui est devenu évêque dans 412. Les logos ont pris une pleine nature humaine sur se, mais le résultat était physike de henosis, et Cyril a aimé le miaphysis de formule, un quoiqu'à l'origine duo d'ek. L'incarnation était à la fin du salut. Dieu est devenu homme que nous pourrions devenir Dieu.
Cyril a soutenu ceci par l'exposition allégorique du Scripture des les deux testaments, particulièrement le Pentateuch. L'allégorie phénoménale des faits est conçue pour rapporter la signification de noumenal. Sa écriture plus célèbre est sa série de douze anathèmes contre Nestorius, attaquant ce qui a semblé à lui être des démentis de l'unité et du plein deity du Christ et du crucifixion et du resurrection du mot. Dans 433 Cyril admis, avec les chefs d'Antioch, une profession de la foi qui a déclaré qu'une unité des deux natures du Christ avait hérité l'existence (gegone de henosis) et avait employé la limite pour laquelle Cyril avait tellement vigoureusement contesté contre Nestorius, Theotokos, comme description de la Vierge Mary.
Dioscurus a continué l'emphase de Cyrillian sur l'unité chez la personne du Christ mais l'a poussée à une extrémité. Au Conseil de Chalcedon (451) les radicaux d'Alexandrian ont souffert la défaite avec l'adoption dans la définition de Chalcedonian du physesin de dyo d'en d'expression. Les tendances d'Alexandrian de finale ont produit le schism après Chalcedon. La grande majeure partie de chrétienté égyptienne a rejeté Chalcedon et est devenue monophysite. Monothelitism s'est avéré être seulement un enthousiasme provisoire à Alexandrie. L'arrivée de la règle islamique l'a fini.
L'école d'Alexandrian avec sa emphase de Platonic était l'école populaire de son temps. Sous sa forme plus modérée elle a placé le modèle de Christological pendant beaucoup de siècles. L'amour de l'interprétation allégorique était caractéristique. L'interposition du divin dans le temporel a été soulignée, et l'union des natures du Christ avec l'emphase de dépassement sur le composant divin a été dangereusement accentuée.
P Woolley
Bibliographie
E. R. Hardy, Jr., Egypte Chrétienne; E. Molland, la conception du Gospel en théologie d'Alexandrian; E. F. Osborn, la philosophie de clément d'Alexandrie; R. B. Tollinton, clément d'Alexandrie; J. Danielou, Origen; A. Robertson, écritures choisies et lettres d'Athanasius, 2ème série de NPNF, IV; J.E.L. Oulton et H. Chadwick, eds., christianisme d'Alexandrian; E. R. Hardy, ED, Christology des pères plus défunts, LCC, III; R. V. Sellers, Deux Antiques Christologies; C. Orge à quatre rangs, le Platonists chrétien d'Alexandrie; R. B. Tollinton, enseignement d'Alexandrian sur l'univers.
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