Une religieuse est membre d'une communauté religieuse de femmes ordinairement liée par les voeux de pauvreté, de chasteté et d'obéissance. Moniales sont généralement pensée comme chrétien, mais le terme est aussi utilisé dans d'autres religions. Église catholique utilise la loi religieuse se référer uniquement aux femmes ayant des voeux solennels et une soeur pour ceux dont les voeux ne sont pas solennel.
Bibliographie
Campbell-Jones, Suzanne, En Habit (1979); Lieblich, Julia, les saintes femmes (1988).
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A Nun est membre d'un ordre religieux pour les femmes, qui vivent dans un couvent sous les vœux de pauvreté, de chasteté et d'obéissance. Monachisme féminin se produit notamment dans le catholicisme romain, mais il n'est pas limité à cette église ou à la religion chrétienne. Dans le catholicisme romain aux ordres varient dans les stipulations des vœux, certains sont permanents et d'autres uniquement pour une période déterminée de temps. Les ordres varient en robe, de l'objectif et de la règle, mais tous suivent généralement les mêmes principes de base. Les religieuses sont consacrés à une vie purement contemplative ou à une vie de charité, y compris l'enseignement et les soins infirmiers. Les chefs de couvents sont appelés abbesses, prioresses, et les mères supérieures, et une religieuse est généralement envisagée comme «Sister».
I. origine et l'histoire
L'institution des religieuses et des soeurs, qui se consacrent à divers ordres religieux à la pratique d'une vie de perfection, date de la première âges de l'Eglise, et les femmes peuvent prétendre avec une certaine fierté qu'ils ont été les premiers à embrasser l'état religieux Dans son propre intérêt, sans égard pour le travail missionnaire et ecclésiastique fonctions propres aux hommes. Saint Paul parle de veuves, qui ont été appelés à certains types de travaux église (1 Timothée 5:9), et des vierges (1 Cor., Vii), à qui il rend hommage pour leur dévouement et leur continence aux choses du Seigneur . Les vierges ont été remarquables pour leur chasteté parfaite et perpétuelle laquelle les catholiques Apologistes ont vanté comme une opposition à la corruption païenne (Saint-Justin, Apol. ", I, c. 15, Migne,« PG », VI, 350; Saint - Ambrose, "De Virginibus", vol. I, C. 4; Migne, «PL», XVI, 193). Beaucoup ont également pratiqué la pauvreté. Dès les premiers moments, ils ont appelé les époux du Christ, selon saint Athanase, la coutume de l'Eglise ( "Apol. Ad Constant.", Ch. 33; Migne, "GE", XXV, 639). Saint Cyprien décrit une vierge qui avait rompu ses vœux comme une adultère ( "Ep. 62", Migne, "PL", IV, 370). Tertullien vierges distingue entre ceux qui ont pris le voile en public dans l'assemblée des fidèles, et d'autres connus de Dieu seul, le voile semble avoir été simplement celui de la femme mariée. Virgins juré au service de Dieu, dans un premier temps continué de vivre avec leur famille, mais dès la fin du troisième siècle, il y avait des maisons communauté connue comme partheuones, et certainement au début de ce même siècle, les vierges formé une classe spéciale Dans l'Eglise, en recevant la Sainte Communion avant de laïcs. L'office du Vendredi Saint où les vierges sont cités après les porteurs, et les litanies des saints, dans lesquels ils sont invoqués avec les veuves, montre des traces de cette classification. Elles ont parfois été admis parmi les diaconesses pour le baptême des adultes, les femmes et d'exercer les fonctions que saint Paul avait réservé pour les veuves de soixante ans. Lorsque les persécutions du IIIe siècle ont beaucoup dans le désert, la vie solitaire de nombreuses héroïnes, et quand les moines ont commencé à vivre dans les monastères, il ya aussi des communautés de femmes. Saint-Pacôme (292-346) a construit un couvent dans lequel un certain nombre de femmes religieuses vécues avec sa sœur. Saint-Jérôme a été rendu célèbre le monastère de Saint-Paul à Bethléem. St. Augustine, adressée aux religieuses une lettre de la direction de son régime qui a par la suite été prise. Il y avait des monastères de moniales vierges ou à Rome, en Italie, la Gaule, l'Espagne et l'Ouest. Les grands fondateurs ou réformateurs monastique ou, plus généralement, la vie religieuse, ont vu leurs règles adoptées par les femmes. Les religieuses de l'Égypte et de Syrie couper leurs cheveux, une pratique pas introduit plus tard dans l'Ouest. Les monastères de femmes sont généralement situés à une distance de celles des hommes, de St-Pacôme insisté sur cette séparation, aussi saint Benoît. Il ya eu, cependant, des maisons, une aile étant mis à part pour les femmes et l'autre pour les hommes, plus fréquemment maisons pour les deux sexes. Justinien a supprimé ces deux maisons à l'est, un vieil homme placé pour s'occuper des affaires temporelles du couvent, et a nommé un prêtre et un diacre, qui devaient accomplir leurs tâches, mais ne pas tenir de toute autre communication avec les moniales. Dans l'Ouest, ces deux maisons existaient entre les hospitallers même dans le douzième siècle. Dans les huitième et neuvième siècles, un certain nombre de membres du clergé des églises principales de l'Ouest, sans être lié par la profession religieuse, ont choisi de vivre en communauté et à observer une règle fixe de la vie. Cette canonique vie était dirigée aussi par les femmes, qui forment le monde a pris sa retraite, a pris voeux de chasteté, modestement vêtu de noir, mais il n'était pas tenu de donner de leurs biens. Continence et une certaine profession religieuse sont tenus de femmes mariées dont les maris étaient dans l'Ordre sacré, ou même reçu la consécration épiscopale.
Par conséquent, dans le neuvième siècle, la liste des femmes s'est engagé au service de Dieu inclus ces diverses classes: les vierges, dont la consécration solennelle a été réservé à l'évêque, les moniales lié par la profession religieuse, les diaconesses engagés dans le service de l'église, et les épouses ou veuves Des hommes dans l'Ordre sacré. Les moniales parfois occupe une maison, de l'enceinte strictement maintenus à l'Est, n'a pas été jugée indispensable à l'Ouest. D'autres monastères de moniales permis à l'rentrer et sortir. En Gaule et en Espagne au noviciat a duré une année pour les moniales cloîtrées et trois ans pour les autres. Dans les premiers temps les religieuses a donné à l'éducation chrétienne des orphelins, des jeunes filles portées par leurs parents, et surtout les filles l'intention d'embrasser une vie religieuse. Outre ceux qui ont pris le voile des vierges de leur propre initiative, ou décidé d'embrasser la vie religieuse, il y en avait d'autres qui ont été proposés par leurs parents de leurs parents avant qu'ils ne soient assez vieux pour être consultés. À l'Ouest dans le cadre de la discipline en vigueur depuis plusieurs siècles, les oblats ont été considérés comme liés à vie par l'offre faite par leurs parents. La profession elle-même pourrait être expresse ou implicite. Celui qui mise sur l'habit religieux, et a vécu pendant un certain temps parmi les profès, était elle-même considérée comme professée. Outre la prise de la simple profession de voile et il y avait aussi une solennelle consécration de la virginité qui a eu lieu beaucoup plus tard, à vingt-cinq ans. Au XIIIe siècle, les Ordres mendiants semblait caractérisée par une pauvreté plus rigoureuse, qui exclut non seulement la propriété privée, mais aussi la possession de certains types de biens en commun. Sous la direction de Saint-François d'Assise, sainte Claire fondée en 1212, le Deuxième Ordre des Franciscains. St. Dominic avait donné une constitution à moniales, avant même son institution Frères prêcheurs, approuvé le 22 décembre, 1216. Les Carmes et les Ermites de Saint-Augustin était également correspondant ordres de femmes, et même ce fut le cas avec les greffiers ordinaire datant du XVIe siècle, à l'exception de la Compagnie de Jésus.
De l'époque des Ordres mendiants, créée spécialement pour la prédication et le travail missionnaire, il y avait une grande différence entre les ordres des hommes et des femmes, découlant de la stricte clôture dont les femmes sont victimes. Cette rigoureuse enceinte habituelle de l'Est, a été imposée à toutes les moniales de l'Ouest, d'abord en particulier les évêques et les conseils, et ensuite par le Saint-Siège. Boniface VII (1294-1309) par sa constitution »Periculoso", insérée dans le Droit canonique [c. Onu, De statu regularium, et VI (III, 16)] en a fait une loi inviolable de tous les religieuses professes, et le Concile de Trente (sess. XXV, De Reg. Et Mon., C. v) a confirmé cette constitution. Il est donc impossible pour les religieux d'entreprendre les œuvres de charité incompatible avec l'enceinte. L'éducation des jeunes filles a été autorisée à lui seul, et que, sous des conditions quelque peu incommode. Il a également été impossible pour eux d'organiser sur le modèle des Ordres mendiants, c'est-à-dire d'avoir un supérieur général sur plusieurs maisons et les membres attachés à une province plutôt qu'à un monastère. La difficulté est parfois évité en ayant tertiaire soeurs, liés uniquement par de simples vœux, et dispensé de l'enceinte. Le bréviaire commémore les services rendus l'Ordre de la Miséricorde de Sainte-Marie de Cervellione. Saint Pie V a pris des mesures plus radicales par sa constitution "Circa pastoralis", du 25 mai, 1566. Non seulement at-il insister sur le respect de la Constitution de Boniface VIII, et le décret du Concile de Trente, mais contraint d'accepter la tertiaires de l'obligation solennelle de la commission pontificale enceinte. Pendant près de trois siècles, le Saint-Siège a refusé l'approbation de tous les couvents liés par de simples vœux, et Urbain VIII par sa constitution "Pastoralis" du 31 mai, 1631 a aboli un enseignement de l'anglais congrégation, fondée par Mary Ward en 1609, qui avait simples vœux et un Supérieur général.
Cette rigueur a conduit à la fondation d'associations pieuses laïques appelé parce qu'ils n'avaient pas de vœux perpétuels, et de mener une vie commune destinés à leur propre sanctification personnelle et la pratique de la charité, par exemple, les Filles de la Charité, fondée par Saint-Vincent de Paul. La Constitution de Saint Pie V n'a pas toujours été strictement respectées; communautés existaient approuvé par les évêques, et bientôt tolérés par le Saint-Siège, de nouveaux produits ont été créés avec les sanctions des autorités diocésaines. Si grands sont les services rendus par ces nouvelles communautés pour les pauvres, les malades, les jeunes, et même les missions, que le Saint-Siège a expressément confirmé plusieurs constitutions, mais pendant longtemps refusé de confirmer les congrégations elles-mêmes, et la formule de Félicitations ou de ratification contenait cette restriction citra mais approbationem conservatorii (sans l'approbation de la congrégation). Comme difficultés politiques a rendu moins facile le respect des voeux solennels, en particulier pour les femmes, le Saint-Siège depuis la fin du XVIIIe siècle, a refusé d'approuver toute nouvelle congrégations à voeux solennels, voire supprimées dans certains pays, la Belgique et la France, toutes professions solennelle Dans les anciens ordres de la femme. La constitution de Benoît XIV, «Quamvis justo" du 30 avril, 1749, sur le thème de la Congrégation de l'anglais Virgins fut le prélude à la législation de Léon XIII qui, par sa constitution "Conditae" du 8 décembre 1900, fixées Les lois communes aux congrégations avec de simples vœux, en divisant ces deux grandes catégories, les congrégations sous l'autorité diocésaine, sous réserve des évêques, et ceux qui relèvent du droit pontifical.
II. Divers types de moniales
(1) En ce qui concerne leur objet, ils peuvent être purement contemplative, à la recherche de la perfection personnelle étroite union avec Dieu, tels sont la plupart des congrégations strictement fermées, comme Canonesses prémontrés, Carmélites, Clarisses, Collettines, Redemptoristines, ou elles peuvent se combiner avec cette La pratique des œuvres de charité, des missions étrangères, à l'instar des Sœurs Blanches du cardinal Lavigerie, et certains Tertiaires franciscaines; l'éducation des jeunes filles, à l'instar des Ursulines et des Visitandines, le soin des malades, des orphelins, des lunatiques, et des personnes âgées, à l'instar Beaucoup de congrégations appelé Hospitaliers, les Soeurs de la Charité, les Filles de Saint-Vincent de Paul, et des Petites Soeurs des Pauvres. Lorsque les oeuvres de miséricorde corporelle sont, et surtout en dehors du couvent, les congrégations sont appelés actifs. Enseigner les communautés sont plutôt classé parmi ceux menant une vie mixte, se consacrer à des œuvres qui en elles-mêmes besoin de l'union avec Dieu et de contemplation. La constitution "Conditae" de Léon XIII (8 décembre 1900) Charges évêques de ne pas permettre d'ouvrir des maisons soeurs que des hôtels pour le divertissement des étrangers des deux sexes, et d'être très prudent en autorisant les congrégations qui vivent d'aumône, ou à l'infirmière malade Personnes à leur domicile, ou de maintenir des infirmeries pour la réception de l'informer des personnes des deux sexes, de maladie ou de prêtres. Le Saint-Siège, par ses règlements (Normae) du 28 juin 1901, déclare qu'il n'a pas à approuver des congrégations dont l'objet est de fournir certains services dans les séminaires ou les collèges pour les élèves de sexe masculin, ou d'enseigner aux enfants ou des jeunes gens des deux sexes; Et il désapprouve leur entreprise directement aux soins des jeunes enfants, ou mentir au-femmes. Ces services devraient être données que dans des circonstances exceptionnelles.
(2) En ce qui concerne leur origine, les congrégations sont soit liés à une première commande ou de la congrégation des hommes, comme dans le cas de la plupart des congrégations âgées, Carmélites, Clarisses, les Dominicains, Cisterciens réformée de La Trappe, Redemptoristines etc, ou Sont fondées indépendamment, comme les Ursulines, les Visitandines, et la récente institution. Dans le règlement du 28 juin 1901, art. 19, 52, le Saint-Siège ne sont plus du double approuve les fondations, qui établissent une certaine subordination des congrégations religieuses semblables à des hommes. (3) En ce qui concerne leur situation juridique, nous distinguons (a) des religieuses proprement dites, ayant voeux solennels à la clôture papale, dont les maisons sont monastères, (b) des religieuses appartenant à l'ancienne avec les commandes approuvées voeux solennels, mais en prenant seulement simple Voeux par dispense spéciale du Saint-Siège, (c) sœurs avec de simples vœux dépendent de la Saint-Siège, (d) au titre des sœurs diocésaines gouvernement. La maison des sœurs en vertu de simples vœux, et les congrégations elles-mêmes sont appelés canoniquement conservatoria. Celles-ci ne sont pas toujours remplir toutes les conditions essentielles de l'état religieux. Ceux qui ne sont plus correctement appelé les congrégations religieuses que les autres, qui sont appelés piae congregationes, piae societates (pieux ou congrégations pieuses sociétés.) Soeurs de l'Eglise latine ne sont examinés ici.
III. Religieuses proprement dites
Des religieuses proprement dites ont vœux solennels avec une stricte clôture, régie par le droit pontifical qui empêche les religieuses de sortir (sauf dans de très rares cas, approuvé par le supérieur hiérarchique réguliers et de l'évêque), et aussi l'entrée des étrangers, même les femelles , Sous peine d'excommunication. Même admission au parloir râpé n'est pas gratuit, et des entretiens avec les habitués sont soumis à des règles strictes. Bien que certaines atténuations ont été apportées en partie par l'usage local, en partie (dans le cas de certains couvents en Amérique) par concession expresse du Saint-Siège. Le bâtiment doit être conçue de telle manière que les tribunaux et les jardins intérieurs ne peut être ignoré à l'extérieur, et les fenêtres ne doivent pas sur la voie publique. Par le fait de leur enclos, ces monastères sont indépendants les uns des autres. À la tête de la communauté est souvent appelé un supérieur l'abbesse, nommé à vie par le chapitre, du moins en dehors de l'Italie, à l'Italie, et surtout dans les deux Siciles, la constitution "Exposcit debitum" (1 janvier 1583) de la Grégoire XIII exige que hey devrait être réélu tous les trois ans (voir "Periodica de Religiosis", n. 420, vol. 4, 158). L'élection doit être confirmée par le prélat à qui le monastère est soumis, le pape, l'évêque ou le prélat ordinaire. L'évêque préside le scrutin, sauf dans le cas des moniales soumises à des habitués, et il a toujours le droit d'être présente à l'élection. Le président recueille les voix au râpé. Sans avoir la compétence, l'abbesse exerce son autorité sur l'ensemble de la maison, et des commandes en vertu de leurs vœux. Monastères pas exonérés sont soumis à la juridiction de l'évêque; exonérés monastères sont placés, certains sous l'autorité immédiate du Saint-Siège, d'autres sous celui d'un Premier Ordre régulier. En l'absence de toute autre forme de direction, le Saint-Siège est entendu à déléguer à l'évêque la visite annuelle des monastères immédiatement soumis au pape, à l'exclusion des autres supérieurs. Cette visite est effectuée par le prélat ordinaire dans le cas des monastères dépendants d'un Premier Ordre, mais l'évêque a autorité dans tous les cas d'insister sur le maintien de l'enceinte, et de contrôler l'administration temporelle, il approuve également les confesseurs.
L'érection d'un monastère nécessite le consentement de l'évêque, et (au moins dans la pratique de nos jours) du Saint-Siège. L'évêque, par lui-même, ou en consultation avec l'ordinaire supérieur, détermine le nombre de religieuses qui peuvent être reçues en fonction du montant de leurs recettes ordinaires. Le récent Conseil de l'évêque de l'Amérique latine, à Rome en 1899, stipule que le nombre ne devrait pas être inférieur à douze. Il est parfois permis de recevoir un certain nombre de surnuméraires qui paient un double dot, jamais moins de quatre cent couronnes, les surnuméraires et restent toute leur vie. Selon le décret du 23 mai 1659, les candidats doivent avoir au moins quinze ans. Le décret "Sanctissimus" du 4 janvier 1910, annule l'admission au noviciat ou à l'un des voeux, si elle est accordée sans le consentement du Saint-Siège, des élèves expulsé pour motifs graves d'une école laïque, ou pour quelque raison que ce soit de Toute institution préparatoire à la vie religieuse, ou d'anciens novices ou professes soeurs chassées de leurs couvents. Sœurs professes dispensés de leurs vœux ne peut, sans le consentement du Saint-Siège, de saisir n'importe quelle congrégation, mais celui qu'ils ont quitté (voir NOVICE; POSTULANT; "Periodica de Religiosis", n. 368, vol. 5, 98). L'admission se fait par le chapitre, mais, avant que les vêtements, et également avant la profession solennelle, il est du devoir de l'évêque, par lui-même ou (s'il est empêché) par son vicaire-général ou quelque personne déléguée par l'une des Eux, s'enquérir de la question du candidat de la vocation religieuse, et en particulier quant à sa liberté de choix. Le candidat doit fournir une dot d'au moins deux cent couronnes à moins que le fondateur consent à accepter une plus petite somme. À quelques exceptions près, la dot de choeur sœurs ne peut être écarté, elle doit être payée avant l'habillement, et a investi dans certains de manière sûre et rentable. Sur la profession solennelle, il devient la propriété du couvent, qui n'a, cependant, pas le droit d'aliénation, elle est retournée comme une question d'équité à un religieux qui pénètre dans un autre ordre, ou à celui qui revient au monde et est dans le besoin .
Après le noviciat le religieux ne peut, au début, d'après le décret "Perpensis" du 3 mai 1902, toute simple, mais si les vœux perpétuels ou pour une année seulement, si il est de coutume de prendre des vœux annuels. L'admission aux voeux est faite par le chapitre, avec le consentement de l'ordinaire supérieure ou de l'évêque. Certains auteurs soutiennent que l'évêque est tenu avant cette profession, de faire une nouvelle enquête sur la vocation des novices, et cette enquête ne dispense pas de celle que le concile de Trente a prescrit avant la profession solennelle (voir la réponse du 19 janvier, 1909; "Periodica de Religiosis", n. 317, vol. 4, 341.) Cette période de vœux simples normalement une durée de trois ans, mais l'évêque ou du prélat ordinaire, il peut prolonger dans le cas des moniales qui ont moins vingt - Cinq ans. Durant cette période, elle garde ses biens religieux, mais par rapport à l'administration de celle-ci à une quelconque, elle peut choisir. Elle est liée aux règles et à la chorale, mais pas privé de la récitation de l'Office divin, elle peut prendre part à des chapitres, à l'exception de ceux dans lesquels d'autres sont admis aux vœux, elle ne peut être élu supérieur, la mère vicaress, maîtresse Des novices, assistant, conseiller, trésorier. Elle participe à toutes les indulgences et privilèges spirituels de ceux qui ont pris leurs voeux solennels, et bien que la profession solennelle l'emporter, une fois que la profession solennelle est faite, l'ancienneté est régie par la date de la simple profession, sans égard à tout retard dans De procéder à la profession solennelle. La dispense de vœux et de la révocation de moniales sont réservés au Saint-Siège. La solennité de perfectionnement de la profession se fait à la première profession, et l'autre se déroule sans aucune solennité. Seul le prélat ou de l'ordinaire peut admettre à celui-ci, mais un chapitre est tenue de consultation, dont la décision est annoncée par le supérieur hiérarchique. Profession solennelle porte avec lui de l'impossibilité de posséder des biens (sauf dans le cas d'un indult papale telle que celle dont jouissent peut-être la Belgique et la Hollande), l'annulation d'un mariage contracté antérieurement mais non consommé, et crée un obstacle à toute diriment mariage ultérieur. Moniales sont généralement obligés de réciter le divin office, à l'instar des ordres religieux d'hommes, mais les Visitandines et certains monastères Ursulines de réciter le Petit Office de la Sainte Vierge, même en chœur. L'obligation de ce bureau, même chorale, ne lie pas sous peine de péché mortel, selon le Saint-Siège a déclaré pour les Ursulines, si elle peut être omise sans péché véniel dépend apparemment à la constitution.
L'évêque nomme le confesseur ordinaire, aussi extraordinaires ou supplémentaires confesseurs de monastères soumis à lui, et approuve le confesseur ordinaire nommé par le prélat d'un monastère, sous réserve d'un Premier Ordre. L'approbation d'un monastère n'est pas valable pour l'autre. En règle générale, il faudrait un seul confesseur ordinaire, qui doit être changé tous les trois ans. Depuis le Concile de Trente (Sess. XXV De Reg., C. x), un confesseur extraordinaire devrait visiter le monastère de deux ou trois fois par an. Benoît XIV, par son Bull "Pastoralis" du 5 août 1748, a insisté sur la nomination d'un confesseur extraordinaire, et aussi sur la fourniture d'installations pour des religieuses malades. Plus récemment, le décret "Quem ad modum" du 17 octobre 1890, ordonne que, sans demander pour une raison quelconque, un supérieur doit permettre à ses sujets de se confesser à tout prêtre parmi ceux autorisés par les évêques, aussi souvent qu'ils le pensent nécessaire Pour leurs besoins spirituels. Outre les confesseurs ordinaire ou extraordinaire, il existe d'autres confesseurs, dont l'évêque doit nommer un nombre suffisant. Le confesseur ordinaire ne peut pas être un religieux, sauf pour les monastères du même ordre que lui-même, et dans ce cas, le confesseur extraordinaire ne peut pas appartenir au même ordre. Le même décret donne aux confesseurs, le droit exclusif de réglementer les communions des moniales, qui avons le privilège de communiquer quotidiennement depuis le décret "Sacra Tridentina" du 20 décembre, 1905 (voir "Periodica de Religiosis», n 110, vol 2. , 66), et elle interdit les supérieurs qui ne sont pas à interférer dans les questions de conscience. Les sujets sont libres d'ouvrir leurs esprits à leurs supérieurs, mais le côté ne doit pas, directement ou indirectement, de la demande ou inviter une telle confiance.
IV. Moniales de l'ancienne commande sans voeux solennels
Depuis la Révolution française, diverses réponses du Saint-Siège ont progressivement fait clairement que ni en Belgique, ni en France, y at-il plus de femmes monastères soumis à la clôture papale, ou lié par voeux solennels. (Cf. pour la France, la réponse de la pénitentiaire du 23 décembre, 1835, pour la Belgique, la déclaration de la Corselis visiteur apostolique de 1836; Bizzarri, Collectanea, 1ère éd., P. 504, note; Bouix, "De regularibus", Vol. 2, 123 sq). Après de longues délibérations, la Sacrée Congrégation des Evêques et Réguliers décidé (cf. lettre du 2 septembre 1864, à l'Archevêque de Baltimore) qu'aux Etats-Unis, les religieuses étaient en simple vœu que, à l'exception de Les Visitandines de Georgetown, Mobile, Kaskaskia, Saint Louis et Baltimore, qui a fait profession solennelle en vertu de l'spéciale rescrits. Elle a ajouté que, sans les voeux indult spéciale devrait être simple dans tous les couvents construits à l'avenir. Depuis, le monastère de Kaskaskia a été supprimée. Le Saint-Siège a permis l'érection d'un monastère des Visitandines à voeux solennels à Springfield (Missouri). Selon la même lettre, avec les Visitandines vœux solennels doivent passer cinq années de simples vœux avant de procéder à la profession solennelle (Bizzarri ", Collectanea», 1ère ed., 778-91). Sauf dans le cas d'un indult pontifical plaçant dans une première soumission à l'ordre ces moniales sont liés par les règles suivantes: (a) L'évêque a pleine juridiction sur eux; Il peut se dispenser de toutes les constitutions ne sont pas réservées au Saint-Siège, et notamment d'obstacles à l'admission, mais ils ne peuvent pas modifier la constitution. Les vœux sont réservés au Saint-Siège, mais les évêques français ont reçu le pouvoir de dispenser de tous les vœux, sauf que De la chasteté. L'évêque préside et confirme toutes les élections, et il a le droit d'exiger un compte rendu de l'administration temporelle. (B) Le supérieur conserve ce pouvoir est aussi adapté aux vœux et les nécessités de la vie communautaire. (C) L'obligation De l'Office divin est de nature imposées par la règle; l'enceinte épiscopale de la loi. (D) Le voeu de pauvreté n'empêche pas la possession des biens. En règle générale, la disposition des biens «entre vifs», et par testament ne peut être Licitement faite sans le consentement de l'évêque ou du supérieur hiérarchique. Sauf si interdit par l'évêque, le supérieur peut permettre l'exécution de ces instruments qui sont nécessaires à cette fin. (E) indulgences et privilèges spirituels (entre ce qui peut être calculé à l'utilisation de Un calendrier) restent intacts. (F) En principe, le prélat du Premier Ordre est sans autorité sur les nonnes.
V. pieuses congrégations religieuses et des sociétés sous l'autorité pontificale
(A) Congrégations
Depuis la constitution "Conditae" du 8 décembre, 1900, et le Règlement du Conseil du 28 juin 1901, nous possédons des règles précises permettant de distinguer les congrégations régie par le droit pontifical. Avant d'approuver formellement une congrégation et de sa constitution, le Saint-Siège est habitué à donner son éloge première à l'intention de ses fondateurs et de la finalité de la fondation, puis de la congrégation elle-même. Le deuxième décret d'éloge a pour effet de mettre la congrégation dans le nombre de ceux qui sont régis par le droit pontifical, et surtout par la deuxième partie de la constitution "Conditae". Bizzarri dans son «Collectanea» donne une liste des congrégations sont félicités jusqu'à 1864 (1re éd., 864 sq.). Cette approbation n'est généralement pas accordée tant que la congrégation existe depuis un certain temps sous l'autorité de l'évêque. Les congrégations sont constitués sur le modèle des nouveaux ordres religieux, c'est-à-dire qu'elles groupe de plusieurs maisons, chacune gouvernée par un supérieur local, sous l'autorité d'un indirecte supérieur général, beaucoup, mais pas tous, sont divisées en provinces. Beaucoup de communautés de forme tertiaires, qui, en tant que tels, ont une part dans le spirituel privilèges de l'ordre auxquelles elles sont affiliées. Sauf dans le cas d'un privilège spécial, comme celui qui met les Filles de la Charité sous le Supérieur Général des Prêtres de la Mission (voir le décret du 25 mai 1888), le Saint-Siège ne sont plus permis un évêque, ou le délégué d'un Évêque ou le supérieur général d'une congrégation des hommes est supérieure de plus une congrégation de sœurs. Avant les règlements de 1901 sur les règles de nouvelles congrégations diffèrent à bien des égards. Les détails de gouvernement interne qui suivent s'appliquent aux congrégations nouvellement créé plutôt que d'autres plus anciens, comme les Dames du Sacré-Coeur.
Le gouvernement des congrégations est exercé par le chapitre général, et dans le supérieur général assisté d'un conseil de certains droits réservés aux évêques, sous la protection et la direction suprême de la Sacrée Congrégation des Religieux. C'est le seul dicastère compétent depuis la réforme de la Curie romaine par la Constitution "Sapienti" du 29 juin, 1908. Le chapitre général inclut dans tous les cas, le supérieur général, ses conseillers, le secrétaire général, du trésorier général, et si l'assemblée est divisé en provinces, les Supérieurs provinciaux, et de deux délégués de chaque province, élus par la section provinciale. S'il n'ya pas de provinces, le chapitre général comprend (en plus de celles mentionnées ci-dessus) tous les supérieurs de maisons contenant plus de douze religieuses, accompagné d'une religieuse sous vœux perpétuels élus par l'ensemble des sœurs professes (y compris ceux relevant de vœux temporaires) de ces maisons. Le moins importantes maisons sont regroupées entre elles pour cette élection, soit annexée à une maison principale. Ce chapitre se réunit normalement tous les six ou douze ans, sont convoqués par le supérieur général vicaress ou de la mère, mais une réunion extraordinaire peut être convoquée sur la présence dans le poste vacant dans le bureau du supérieur, ou pour tout autre motif grave approuvé par le Saint-Siège . Le chapitre général élit à la majorité absolue des voix au scrutin secret, le supérieur général, les conseillers ou assistants généraux, le secrétaire général et le trésorier général, et délibère sur les questions importantes touchant la congrégation. Dans de nombreux cas, surtout quand il ya une question de la modification de la constitution, l'autorisation et la confirmation du Saint-Siège sont requis. Le capitulaire décrets restent en vigueur jusqu'au prochain chapitre. L'évêque en tant que délégué du Saint-Siège, préside les élections, en personne ou par son représentant. Après le scrutin, il déclare l'élection valide, et annonce le résultat. La section provinciale, composé des autorités provinciales, les supérieurs des maisons contenant au moins douze religieuses, et d'un représentant de chacune des provinces maison (comme ci-dessus) n'a pas de bureau, selon la common law, mais à deux soeurs depute au chapitre général.
Le supérieur général est élu pour six ou douze ans, dans le premier cas, elle peut être réélu, mais pour un troisième mandat consécutif de six ans, ou un second de douze ans, elle doit recevoir deux tiers des voix, et la Consentement du Saint-Siège. Elle ne peut pas démissionner de son bureau, sauf avec le consentement de la Congrégation, qui a le pouvoir de destituer son. La maison dans laquelle elle réside est considéré comme la maison mère, et la permission du Saint-Siège est nécessaire pour un changement de résidence. Elle régit la congrégation selon les constitutions approuvées, et elle est tenue de faire une visite à titre personnel ou par un adjoint, d'exercer un contrôle général sur l'administration temporelle, et de soumettre à la Sacrée Congrégation un procès-verbal contresigné par le ordinaires de la Maison principale. (Voir les instructions accompagnant le décret du 16 juillet 1906, "Periodica de Religiosis", n. 124, vol. 2, 128 sq.). Le supérieur général de nommer aux différents postes électifs non, et décide du lieu de résidence de tous ses sujets. Les conseillers généraux d'aider le supérieur général avec leurs conseils, et dans bien des mattes le consentement de la majorité est requise. Deux d'entre elles doivent vivre avec le supérieur général, et le reste doit être accessible. Selon la réglementation de 1901, l'approbation du conseil général est tenu de l'érection et de la répression des maisons, la construction et le transfert de noviciats, l'érection de nouvelles provinces, les principales propositions d'inscription, le maintien d'un supérieur local pendant plus de la Habituelles mandat, le licenciement d'une sœur ou novice, la déposition d'un supérieur, maîtresse des novices ou son conseiller, la nomination provisoire d'un conseiller décédé ou privé de bureau, la nomination d'un visiteur non membre du conseil, le Choix d'un lieu de réunion du chapitre général, le changement de résidence du supérieur général, l'exécution de tous les contrats, le contrôle des comptes, tous les engagements pécuniaires, la vente ou l'hypothèque de biens immobiliers, ainsi que la vente de biens meubles d'une grande Valeur. Pour une élection, il doit y avoir une pleine séance du conseil, et des dispositions doivent être prises pour remplacer tous les membres qui sont empêchés d'assister. En cas d'égalité, le supérieur a une voix prépondérante.
Le secrétaire général tient le procès-verbal de la procédure, et a la charge des archives. Le trésorier général administre les biens de toute la congrégation. Les provinces et les maisons ont aussi leurs propres biens. Le Saint-Siège insiste sur le fait que les coffres contenant des objets de valeur ont trois serrures, les clefs de ce qui doit être conservé par le supérieur hiérarchique, le trésorier, et le plus ancien des conseillers. Dans son administration le trésorier doivent être guidées par les règles compliquées de la récente Instruction «inter ca" du 30 juillet 1909, qui se réfèrent en particulier aux engagements pécuniaires. Le consentement du Saint-Siège est requise avant toute responsabilité ne peut être engagée maximal de dix mille francs, et en cas de plus petites que ce passif, mais toujours d'une somme considérable, les supérieurs doivent prendre l'avis de leurs conseils. Un conseil doit à la fois être nommé s'il n'y en a pas déjà existant (cf. "Periodica de Religiosis", n. 331, vol. 5, 11 ss.). L'évêque doit tester la vocation des postulants avant de prendre le voile, et avant de profession, il préside chapitres de l'élection, permis ou interdit les collections du porte à porte, est responsable de la célébration de clôture partielle, tel que cela est compatible avec les objets De la congrégation. Pas de maison peut être créé sans son consentement. A lui appartient également de la direction spirituelle suprême de la communauté, et la nomination de l'aumônier et des confesseurs. Le Saint-Siège se réserve le vœux, même temporaires. Le licenciement d'un frère profès sous vœux perpétuels doit être ratifié par le Saint-Siège. Le licenciement d'un novice ou d'un frère profès sous vœux temporaires est de la compétence du conseil général, si cela est justifié par des motifs graves, mais cette révocation ne dégage pas de vœux pour lesquels il ya lieu de recourir au Saint-Siège. Le Saint-Siège seul peut autoriser la suppression des maisons, la construction ou le transfert d'un noviciat, l'érection d'une province, le transfert d'une maison-mère, et tout important aliénations de biens et emprunts au-delà d'une certaine somme.
Le Saint-Siège permet, si elle ne rend pas obligatoire, la division d'une communauté en chœur des sœurs ou de l'enseignement soeurs, laïcs et sœurs. Bien que n'étant pas opposés à la constitution d'associations qui aident les travaux de l'assemblée et ont une part de ses mérites, elle interdit la création de nouveaux ordres de tiers. Une période de vœux temporaires, devrait précéder la prise de vœux perpétuels. Telle est la loi générale. À l'expiration du terme, les vœux temporaires, doivent être renouvelés. Le voeu de pauvreté n'est généralement pas interdire l'acquisition et la rétention de droits sur la propriété, mais seulement son utilisation libre et à l'élimination. Une dot est généralement nécessaire de la communauté qui reçoit le revenu seulement, jusqu'à ce que la mort de la soeur, et les fruits de leur labeur appartiennent entièrement à la congrégation. Le voeu de chasteté crée seulement une interdiction empêchement au mariage. Les évêques ont généralement réglementer les confessions religieuses en vertu des simples vœux, par les mêmes règles que celles des religieuses dans la stricte clôture, mais en public Eglises sœurs peuvent aller à tout confesseur approuvé. Pour tout ce qui concerne les communions et de la direction de conscience, les décrets "Quem ad modum" et "Sacra Tridentina" s'appliquent à ces congrégations ainsi que les monastères de moniales. Ces congrégations religieuses n'ont généralement pas toute obligation de choeur, mais la récitation du Petit Office de la Sainte Vierge et d'autres prières. Ils sont tenus de faire une méditation quotidienne d'au moins une demi-heure le matin, parfois d'une autre demi-heure dans la soirée, et une retraite annuelle de huit jours.
(B) les sociétés Pieux
Pieux sociétés, qui ne peuvent être appelés congrégations par une large extension du mot, sont ceux qui n'ont pas de vœux perpétuels, comme les Filles de la Charité, qui sont gratuits pour une journée de chaque année, ou ceux qui, s'ils ont perpétuel Vœux, n'ont pas de signe extérieur, par lesquels ils peuvent être reconnus: ce seul fait suffit à les priver du caractère de congrégations religieuses (voir la réponse du 11 août, 1889, «De Religiosis Institutis", vol. 2, n. 13) .
VI. DIOCESAINS CONGRÉGATIONS
Pendant longtemps, les évêques ont une grande latitude dans l'approbation de nouvelles congrégations, et a donné existence canonique à diverses institutions charitables. Afin d'éviter une trop grande augmentation de leur nombre, de Pie X par le Motu Proprio "Providentis Dei" du 16 juillet 1906, exige l'autorisation préalable de la Sacrée Congrégation avant l'évêque pourrait établir, ou de permettre à établir toute nouvelle institution diocésaine , Et la Sacrée Congrégation refuse d'autoriser toute nouvelle création sauf après approbation du titre, l'habitude, l'objet, et le travail de la communauté a proposé, et interdit également que toute modification substantielle doit être apportée sans son autorité. Nonobstant le fait que l'intervention pontificale, la congrégation diocésaine demeure. L'évêque approuve les Constitutions que dans la mesure où elles sont conformes aux règles approuvées par le Saint-Siège. Comme il reste diocésain, nous pouvons conclure que les romains disciplinaire décrets ne touchent pas moins que ce qu'elle est précisée. Diocésain congrégations ont l'évêque comme leur première supérieure. Il est de son devoir de contrôler les admissions, autoriser les licenciements, et dispenser de vœux, sauf que l'une réservée au Saint-Siège, l'absolu et perpétuel vœu de chasteté. Il doit faire attention à ne pas porter atteinte aux droits acquis par la collectivité. Non seulement il présidera les élections, mais il confirme ou annule eux, et peut en cas de nécessité, à renverser le supérieur, et prendre des dispositions pour combler le poste vacant. Ces congrégations sont parfois composés de maisons indépendantes les unes des autres, ce qui est fréquemment le cas avec les Sœurs Hospitalières, et parfois plusieurs maisons et locaux supérieurs sont regroupées sous un même supérieur général. Certains de ces congrégations sont limités à un seul diocèse, tandis que d'autres s'étendent à plusieurs diocèses: dans ce dernier cas, chaque diocésain ordinaire a sous ses ordres les maisons dans son diocèse avec le pouvoir d'autoriser ou de les supprimer. La congrégation elle-même dépend de l'assentiment des évêques dans les diocèses dont les maisons sont situées tout, et cette concurrence est nécessaire à sa suppression. Tel est le droit commun de la constitution "Conditae". Avant de se propager dans un autre diocèse, une congrégation diocésaine doit avoir le consentement de l'évêque à qui il est soumis, et souvent par voie d'accord entre les évêques une réelle supériorité est réservé à l'évêque du diocèse d'origine. Quant aux lois qui régissent leurs activités, un grand nombre de fidèles, en particulier ceux consacrés à la prise en charge des malades dans les hôpitaux, suivre la règle de Saint Augustin et ont des constitutions, d'autres ont seulement constitutions propres à eux-mêmes, d'autres encore Former des communautés de tertiaires. L'institution de béguines curieux encore s'épanouit dans quelques villes de Belgique.
Publication d'informations écrites par Arthur Vermeersch. Transcrit par Michael T. Barrett. Dédié à la mémoire des religieuses à travers les âges L'Encyclopédie Catholique, Volume XI. Publié 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er février 1911. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
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