Iconoclasme (grec eikon, "image"; klaein, "casser"), tout mouvement contre l'utilisation d'images religieuses, en particulier celle qui a perturbé l'Empire byzantin, dans le 8ème et 9ème siècles. En 726 et 730 l'empereur Léon III, l'Isaurian, a promulgué un décret interdisant la vénération des images. Cette décision a été condamnée par le pape, mais la doctrine iconoclaste était rigoureusement appliquée à Constantinople (aujourd'hui Ýstanbul) de Leo et plus encore par son fils et successeur de Constantin V, qui avaient le culte de l'idolâtrie des images condamné comme à l'église du conseil tenue Dans la banlieue de Hieria palais en 754. L'adhésion de l'impératrice Irène a apporté avec lui un changement de politique, et les iconoclastes ont été à son tour condamné à la deuxième Concile de Nicée, en 787. Une deuxième période de l'iconoclasme a été inauguré sous les auspices impériale dans la première moitié du 9e siècle, et il s'est terminé par la condamnation définitive de l'iconoclasme au Conseil de l'Orthodoxie, qui a eu lieu en 843 sous le patronage de l'impératrice Théodora II.
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En plus de ses aspects théologiques, le mouvement iconoclaste sérieusement affecté l'art byzantin. En outre, le mouvement affaibli la position de l'empire de fomenter les divisions et les querelles internes avec la papauté, qui a commencé à abandonner son allégeance byzantin et rechercher l'alliance avec les Francs. Malgré sa victoire dans le domaine théologique, l'église de l'Est a échoué dans son défi de l'autorité impériale, même avec Jean de Damas, qui a indiqué que l'empereur n'avait pas le droit de s'ingérer dans les questions de foi. Tant l'introduction de l'iconoclasme et sa condamnation des conciles de 787 et 843 étaient en fin de compte le résultat de ecclésiastique impérial plutôt que de décisions, parce que le conseil ne s'est réuni que sur les ordres impériaux. Par conséquent, l'autorité de l'empereur à la fois le spirituel et le séculier sphères, et de son contrôle de l'église, issu de la controverse sensiblement renforcés.
Iconoclasme (Eikonoklasmos, "Image-rupture») est le nom de l'hérésie que, dans le VIIIe et IXe siècles troublé la paix de l'Eglise d'Orient, provoquée par la dernière des nombreuses infractions avec Rome qui a préparé la voie au schisme de Photius, Et a été repris à une moindre échelle dans le royaume franc de l'Ouest. L'histoire de l'Est est divisée en deux parties distinctes persécutions des catholiques, à la fin de chacun de ces stands, le chiffre d'une image adorateurs Empress (Irène et Théodora).
I. la première persécution iconoclaste
L'origine du mouvement contre le culte (de l'utilisation de ce mot voir IMAGES DE VENERATION) des images a été très discutée. Il a été représenté comme un effet de l'influence musulmane. Pour les musulmans, tout type d'image, de la statue, ou la représentation de la forme humaine est une idole abominable. Il est vrai que, dans un sens, la Khalifa a commencé à Damas l'ensemble de perturbations, et que les empereurs Iconoclast ont été chaleureusement applaudis et encouragés dans leur campagne par leurs rivaux à Damas. D'autre part, il est peu probable que la principale cause de l'empereur contre le zèle des photos a été l'exemple de son ennemi amer, le chef de la religion rivale. A l'origine la plus probable sera trouvée dans l'opposition aux images qui existaient depuis quelque temps entre les chrétiens. Il semble y avoir eu une aversion à l'égard des saintes images, un soupçon que leur utilisation a été, ou pourraient devenir, idolâtre parmi certains chrétiens pendant des siècles avant que la persécution a commencé Iconoclast. Les Pauliciens, dans le cadre de leur hérésie jugé que toute la matière (en particulier le corps humain) est mauvaise, que toutes les formes religieuses extérieures, sacrements, les rites, en particulier des images et des reliques du matériel, devraient être abolies. Pour honorer la Croix a été particulièrement répréhensibles, dans la mesure où le Christ n'avait pas vraiment été crucifié. Depuis le VIIe siècle, ces hérétiques ont été autorisés à avoir parfois une grande influence à Constantinople par intermittence avec la souffrance très cruelle persécution (voir PAULICIANS). Mais certains catholiques, trop partagé leur aversion à l'égard des images et des reliques. Au début du VIIIe siècle, plusieurs évêques, de Constantine Nacolia en Phrygie, Théodose d'Ephèse, Thomas de Claudiopolis, et d'autres sont cités comme ayant ces vues. Un évêque nestorien, Xenaeas de Hierapolis, a fourni un précurseur de la iconoclastes (Hardouin IV, 306). C'est lorsque ce parti a obtenu l'oreille de l'empereur Léon III (l'Isaurian, 716-41) que la persécution a commencé.
Le premier acte de l'histoire est la même persécution dans le domaine de la Khalifa à Damas. Yezid I (680-683) et ses successeurs, en particulier Yezid II (720-24), de la pensée, comme de bons musulmans, que toutes les photos sont des idoles, ont essayé d'empêcher leur utilisation, même parmi leurs sujets chrétiens. Mais cette persécution musulmane, en lui-même que l'un des nombreux intermittents tels ennuis aux chrétiens de la Syrie, est sans importance, sauf comme le précurseur des troubles dans l'empire. Léon le Isaurian était un vaillant soldat avec un tempérament autocratique. Tout mouvement excité que sa sympathie était sûr d'être appliquée sévèrement et cruellement. Il avait déjà cruellement persécuté les Juifs et les Pauliciens. Il a également été soupçonné de sympathies envers l'islam. Le Khalifa Omar II (717-20) a essayé de convertir ce dernier, sans succès, sauf en ce qui lui persuader que les photos sont des idoles. Le chrétien ennemis d'images, notamment de Constantine Nacolia, ensuite facilement gagné son oreille. L'empereur est arrivé à la conclusion que les images ont été le principal obstacle à la conversion des Juifs et des Musulmans, la cause de la superstition, la faiblesse et la division dans son empire, et se sont opposés au premier commandement. La campagne contre les images dans le cadre d'une réforme générale de l'Église et l'État. Léon III l'idée était de purifier l'Eglise, centraliser autant que possible sous le Patriarche de Constantinople et, par là, de renforcer et de centraliser l'État de l'empire. Il y avait aussi une forte tendance parmi rationaliste il Iconoclast empereurs, une réaction contre les formes de la piété byzantine qui est devenue plus prononcée chaque siècle. Cela contribue à expliquer la raison de leur haine des moines. Une fois persuadé, Leo a commencé à appliquer son idée sans pitié. Constantine Nacolia venus de la capitale, dans la première partie de son règne, dans le même temps, Jean de Synnada a écrit au patriarche Germain I (715-30), l'avertissement qui lui avait fait de Constantine une perturbation parmi les autres évêques de la province par Prêcher contre l'utilisation des saintes images. Germain, le premier des héros de l'image de fidèles (dans ses lettres Hardouin, IV 239-62), puis a écrit une défense de la pratique de l'Église adressée à une autre Iconoclast, Thomas de Claudiopolis (lc 245-62). Mais Constantin et Thomas avait l'empereur de leur côté. En 726 Léon III a publié un édit déclarant images à idoles, interdite par l'Exode, xx, 4, 5, et le commandement de l'ensemble de ces images dans les églises à être détruits. À la fois les soldats ont commencé à s'acquitter de ses ordres, selon lequel les troubles ont été provoqués dans tout l'Empire. Il y avait une célèbre image du Christ, appelé Christos antiphonetes, sur la porte du palais de Constantinople. La destruction de cette image a provoqué une grave émeute parmi le peuple. Germanus, le patriarche, a protesté contre le décret et a demandé au pape (729). Mais l'empereur déchu de lui comme d'un traître (730) et avait Anastase (730-54), anciennement syncellus patriarcale de la Cour, et un instrument de la volonté du Gouvernement, nommé à sa place. La plupart des fermes opposants au iconoclastes dans toute cette histoire étaient des moines. Il est vrai qu'il ya eu certains qui ont pris le côté de l'empereur, mais comme un organe monachisme oriental était résolument fidèles à la vieille coutume de l'Eglise. Leo donc rejoint avec son iconoclasme une violente persécution des monastères et finalement tenté de supprimer purement et simplement le monachisme.
Le pape à cette époque était Grégoire II (713-31). Déjà avant il avait reçu l'appel de Germanus une lettre provenait de l'empereur lui commandait d'accepter l'édit, de détruire les images à Rome, et de convoquer un conseil général à interdire leur utilisation. Gregory a répondu, en 727, par une longue défense de l'image. Il explique la différence entre eux et les idoles, avec quelque surprise que Leo n'est pas déjà le comprendre. Il a décrit l'utilisation licite de, et versés à la vénération, les images par les chrétiens. Il accuse l'empereur d'ingérence dans les questions ecclésiastiques, et son image de la persécution des fidèles. Un conseil ne veut plus; tous Léo a à faire est de cesser de troubler la paix de l'Eglise. Quant à Leo's menace qu'il va venir à Rome, briser la statue de saint Pierre (apparemment la célèbre statue de bronze à Saint-Pierre), et de prendre le pape prisonnier, Gregory réponses, il en faisant remarquer qu'il peut facilement s'échapper dans la Campagna , Et de rappeler comment l'empereur futile et maintenant odieuse à tous les chrétiens a été Constans la persécution de Martin I. Il a également dit que tous les gens de l'Ouest détestent l'empereur de l'action et ne pourra jamais détruire leur consentement à des images à son commandement (Greg. II, " Ep. Ad Leonem I "). L'empereur répond, poursuivant son argumentation en disant que le conseil général n'a pas encore dit un mot en faveur des images qui est lui-même empereur et prêtre (basileus kai lereus) en une seule et a donc le droit de faire des décrets sur de tels sujets. Grégoire écrit-retour en regrettant que Leo ne voient pas encore l'erreur de ses voies. Quant à l'ancien général conseils, ils n'ont pas vocation à discuter de tous les points de la foi, il est inutile en ces jours-là pour défendre ce que personne ne attaqués. Le titre Empereur et prêtre avait été concédé comme un compliment à certains souverains à cause de leur zèle dans la défense de la foi que très Leo maintenant attaqués. Le pape se déclare déterminé à résister à la tyrannie de l'empereur à n'importe quel prix, même s'il n'a pas de défense, mais de prier pour que le Christ enverra un démon à la torture, le corps de l'empereur que son âme sera sauvé, selon 1 Corinthiens 5:5.
Pendant ce temps la persécution a fait rage à l'Est. Les monastères ont été détruits, les moines mis à mort, torturés, ou bannies. Les iconoclastes ont commencé à appliquer leur principe de reliques aussi, les sanctuaires pour casser et brûler les corps des saints enterrés dans les églises. Certains d'entre eux ont rejeté intercession de tous les saints. Ces activités et d'autres points (destruction de reliques et de rejet des prières à des saints), mais pas nécessairement impliqués dans le programme initial de cette époque sont généralement (pas toujours assez) ajouté à l'iconoclasme. Pendant ce temps, saint Jean Damascène († 754). Abri de la colère de l'empereur sous le règne de la Khalifa a été écrit au monastère de Saint-Saba son célèbre excuses "contre ceux qui détruisent les saintes icônes». Dans l'Ouest, à Rome, Ravenne, Naples et, le peuple a lutté contre la loi de l'empereur. Ce mouvement anti-impérialistes est l'un des facteurs de la rupture entre l'Italie et l'ancien empire, l'indépendance de la papauté, et le début de l'État pontifical. Grégoire II a déjà refusé d'envoyer des impôts à Constantinople et l'Empire lui-même désigné dans le Ducatos dux Romanus. Dès cette époque, le pape devient pratiquement souverains de la Ducatus. L'empereur de la colère contre les adorateurs d'image a été renforcée par une révolte qui a éclaté au sujet de ce temps dans Hellas, ostensiblement en faveur des icônes. Un certain Cosmas a été mis en place comme empereur par les rebelles. L'insurrection fut rapidement écrasée (727), et Cosmas a été décapité. Après cette nouvelle et plus édit contre les images a été publié (730), et la fureur de la persécution a été redoublé.
Grégoire II est mort en 731. Il a été remplacé à la fois par Grégoire III, qui a porté sur la défense des saintes images exactement dans l'esprit de son prédécesseur. Le nouveau pape a envoyé un prêtre, George, avec des lettres contre l'iconoclasme à Constantinople. Mais George quand il est arrivé, j'avais peur de les présenter, et revint sans avoir accompli sa mission. Il a été envoyé une seconde fois sur la même course, mais il a été arrêté et emprisonné en Sicile par le gouverneur impérial. L'empereur maintenant procédé à sa politique d'élargissement et de renforcement de ses propres au patriarcat de Constantinople. Il conçut l'idée de faire elle aussi grande que toutes les empire sur lequel il fait encore statué. Isauria, le lieu de naissance de Leo, a été prise d'Antioche par un édit impérial et ajoutés à la patriarcat byzantin, qui augmentera de la métropole, Séleucie, et une vingtaine d'autres voit. Leo encore semblant de se retirer de l'Illyricum romain patriarcat et de l'ajouter à celle de Constantinople, et a confisqué tous les biens du siège romain sur lequel il pourrait déposer ses mains, en Sicile et en Italie du Sud. Cette naturellement accru l'hostilité entre la chrétienté orientale et occidentale. En 731 Grégoire III a tenu un synode de quatre-vingt-trois évêques au St. Peter's dans lequel toutes les personnes qui ont éclaté, souillé, ou a pris des images du Christ, de sa mère, les apôtres ou d'autres saints ont été déclarées excommunier. Un autre légat, Constantine, a été envoyé avec une copie du décret et de son application à l'empereur, mais a de nouveau été arrêté et emprisonné en Sicile. Leo ensuite envoyé à l'Italie une flotte de punir le pape, mais elle a été anéantie et dispersée par une tempête. Pendant ce temps toutes sortes de calamités qui s'abattent sur le empire, les tremblements de terre, la peste, la famine et les provinces dévastées alors que les musulmans ont poursuivi leur carrière à la conquête victorieuse de nouvelles territoire.
Léon III mourut en juin 741, au milieu de ces difficultés, sans avoir changé de politique. Son travail a été menée par son fils Constantin V (Copronymus, 741-775), qui devint encore plus persécuteur de l'image adorateurs que ce qui avait été son père. Dès que Léon III était mort, Artabasdus (qui avait épousé la fille de Léon) a saisi l'occasion et ont profité de l'impopularité du gouvernement Iconoclast de soulever une rébellion. Déclarant lui-même le protecteur de la sainte icônes il a pris possession de la capitale, a lui-même couronné empereur par le patriarche Anastase pliant immédiatement rétablie et les images. Anastase, qui avait pénétré dans le lieu de la Iconoclast Germanus comme candidat, maintenant tourné rond dans la façon habituelle byzantine, ont aidé à la restauration de l'image et excommunié Constantin V comme un hérétique et denier du Christ. Mais Constantine marchèrent sur la ville, il a pris, aveuglé Artabasdus furieuse et a commencé une revanche sur tous les rebelles fidèles et de l'image-(743). Son traitement de l'Anastase est un exemple typique de la façon dont ces empereurs côté comportés envers les patriarches à travers lequel ils ont essayé de gouverner l'Eglise. Anastase a été flagellées en public, aveuglé, honteusement conduit à travers les rues, a fait de revenir dans son iconoclasme et finalement réintégré comme patriarche. Le malheureux homme a vécu jusqu'à 754. Les images restaurées par Artabasdus ont de nouveau été enlevée. Constantin en 754, reprenant son père idée originale convoqué un grand synode à Constantinople qui devait compter que le septième Conseil général. Environ 340 évêques ont participé, comme le siège de Constantinople était vacant par la mort d'Anastase, Théodose d'Éphèse et présidé Pastilias de Perge. Rome, Alexandrie, Antioche et Jérusalem a refusé d'envoyer des légats, dans la mesure où il était clair que les évêques avaient été convoqués seulement pour exécuter les commandes de l'empereur. L'événement a montré que les patriarches ont jugé à juste titre. Les évêques lors du synode servilely accepté toutes les demandes de Constantine. Ils ont décrété que les images du Christ sont soit Monophysite ou nestorien, - car il est impossible de représenter Sa Divinité - soit ils confondent ou de divorce Ses deux natures. La seule représentation légitime du Christ est l'Eucharistie. Images de saints sont également à être en horreur, c'est de représenter blasphématoire par le bois mort ou de la pierre à ceux qui vivent avec Dieu. Toutes les images sont une invention des païens - sont en fait des idoles, comme le montre par Ex xx, 4, 5; Deut. V, 8; John iv, 24; Rom. I, 23-25. Certains textes des Pères sont également cités à l'appui de l'iconoclasme. Image-fidèles sont idolâtres, les adorateurs de bois et de pierre, les empereurs Constantin et Leo sont des lumières de la foi orthodoxe, nos sauveurs de l'idolâtrie. Une malédiction est prononcée contre trois défenseurs chef d'images - Germanus, l'ancien patriarche de Constantinople, Jean Damascène, et un moine, George de Chypre. Le Synode déclare que "la Trinité a détruit ces trois" ( "Actes du Synode des Iconoclast 754" dans Mansi XIII, 205 sq).
Les évêques ont finalement élu un successeur à la vacant voir de Constantinople, Constantin, évêque de Sylaeum (Constantin II, 754-66), qui était bien sûr une créature du gouvernement, disposé à s'acquitter de sa campagne. Les décrets ont été publiés dans le Forum, le 27 août, 754. Après la destruction de ces photos a renouvelé avec zèle. Tous les évêques de l'empire ont été priés de signer les Actes du Synode et à jurer à faire disparaître des icônes dans leurs diocèses. Les Pauliciens étaient maintenant bien traités, tandis que l'image de fidèles et les moines sont farouchement persécutés. Au lieu de peintures de saints, les églises étaient décorés avec des images de fleurs, de fruits, et d'oiseaux, de sorte que les gens ont dit qu'ils ressemblaient à des épiceries et des magasins d'oiseaux. Un moine Pierre fut fouetté à mort le 7 juin, 761; l'abbé de Monagria, John, qui a refusé de marcher sur une icône, a été ligoté dans un sac et jeté à la mer le 7 juin, 761 et en 767 Andrew, Crétois moine, a été fouetté et lacérée jusqu'à sa mort (voir les Acta SS., 8 Octobre; Martyrologe romain pendant 17 oct.), en novembre de la même année, un grand nombre de moines ont été torturés à mort de diverses manières (Martyrologe, 28 Nov.). L'empereur a tenté d'abolir le monachisme (comme le centre de la défense de l'image); monastères ont été transformés en casernes; l'habit monastique a été interdit; le patriarche Constantin II a fait jurer à l'ambon de son église que, même si un ancien moine, il Ont désormais rejoint le clergé séculier. Les reliques ont été déterrés et jetés à la mer, l'invocation des saints interdits. En 766, l'empereur est tombé victime de son patriarche, lui avait flagellé et décapité et remplacé par Nicétas I (766-80), qui a été, naturellement, aussi un dévoué serviteur de l'Iconoclast gouvernement. Pendant ce temps, le pays qui les empereurs de puissance n'a pas atteint gardé la vieille habitude et s'est brisé Iconoclast communion avec le Patriarche de Constantinople et ses évêques. Cosmas d'Alexandrie, Théodore d'Antioche, de Jérusalem et Théodore étaient tous les défenseurs des icônes dans la sainte communion avec Rome. L'empereur Constantin V meurt en 775. Son fils Léon IV (775-80), mais il n'a pas abrogé la loi Iconoclast a été beaucoup plus doux dans leur application. Il a permis aux moines exilés de revenir, au moins toléré l'intercession des saints et de tenter de concilier toutes les parties. Quand le patriarche Nicétas I est mort en 780, il a été remplacé par Paul IV (780-84), un Cypriote moine qui exercent une timide politique Iconoclast seulement de la peur du gouvernement. Mais Léon IV de l'épouse Irène était un ferme-image fidèle. Même durant la vie de son mari, elle a dissimulé ho) y icônes dans ses chambres. À la fin de son règne, Léo avait un sursaut d'iconoclasme féroce. Il a puni les courtisans qui avaient remplacé des images dans leurs appartements et était sur le point de bannir l'impératrice quand il est mort le 8 septembre 780. À la fois un ensemble complet de réaction po
II. LA DEUXIEME CONSEIL GÉNÉRAL (NICEA II, 787)
L'impératrice Irène était régente de son fils Constantin VI (780-97), qui avait neuf ans quand son père mourut. Elle a immédiatement entrepris de défaire le travail de la Iconoclast empereurs. Images et reliques furent restaurés à l'église, mais les monastères ont été rouverts. La peur de l'armée, maintenant fanatiquement Iconoclast, gardée pendant un certain temps l'abrogation de la loi, mais elle a seulement attendu que l'occasion de le faire et pour rétablir la communion avec Rome brisés et les autres patriarcats. Le Patriarche de Constantinople, Paul IV, a démissionné et s'est retiré dans un monastère, donnant ouvertement que sa raison repentir pour ses anciennes concessions à l'Iconoclast gouvernement. Il a été remplacé par une forte image fidèle, Tarasius. Tarasius et de l'impératrice maintenant entamé des négociations avec Rome. Ils envoyèrent une ambassade au pape Adrien I (772-95) en reconnaissant la primauté et la mendicité lui de venir lui-même, ou au moins à envoyer des légats à un service qui devrait annuler les travaux du synode des Iconoclast 754. Le pape a répondu par deux lettres, l'une pour l'impératrice et un pour le patriarche. Dans ces il répète les arguments pour le culte des images souscrit à la proposition du conseil, insiste sur l'autorité du Saint-Siège, et exige la restitution des biens confisqués par Léon III. Il accuse la brusque élévation de Tarasius (qui d'être un profane avait soudainement devenir patriarche), et rejette son titre de Patriarche œcuménique, mais il a fait l'éloge de l'orthodoxie et de son zèle pour la sainte image. Enfin, il engage l'ensemble de ces questions à l'arrêt de ses légats. Ces légats sont un archiprêtre Pierre et de l'abbé de Saint-Pierre Saba, près de Rome. Les trois autres patriarches ont été incapables de répondre, ils n'ont même pas recevoir de lettres Tarasius, en raison de la perturbation à l'époque dans l'Etat musulman. Mais deux moines, Thomas, abbé d'un monastère égyptien et John Syncellus d'Antioche, est apparu avec des lettres de leurs communautés pour expliquer l'état des choses et montrer que les patriarches ont toujours resté fidèle à l'image. Ces deux semblent avoir agi en quelque sorte comme légats pour Alexandrie, Antioche et Jérusalem.
Tarasius ouvert le synode de l'église des Apôtres à Constantinople. En août, 786; mais il est à la fois dispersés par les soldats Iconoclast. L'impératrice démantelé ces troupes et les ont remplacés par d'autres, il a été convenu que le synode doit se réunir à Nicée, en Bithynie, le lieu du premier conseil général. Les évêques se sont réunis ici à l'été de 787, au nombre d'environ 300. Le conseil a duré du 24 septembre au 23 octobre. Les légats romains étaient présents, ils ont signé les actes d'abord et toujours eu la première place dans la liste des membres, mais Tarasius mené la procédure, apparemment parce que les légats ne parlaient pas le grec. Au cours des trois premières sessions Tarasius a rendu compte des événements qui ont conduit au Conseil, le pape et les autres lettres sont lus, et de nombreux évêques repenti Iconoclast ont été rapprochés. Le père a accepté les lettres du pape comme de véritables formules de la foi catholique. Tarasius, quand il a lu les lettres, les passages laissés de côté quant à la restitution des biens confisqués papale, les reproches contre sa propre élévation soudaine et utiliser le titre de Patriarche œcuménique, et modifiée (mais pas essentiellement) les affirmations de la primauté. La quatrième session établi les raisons pour lesquelles l'utilisation des saintes images est licite, en citant des passages de l'Ancien Testament à propos des images dans le temple (Exode 25:18-22; Numéros 7:89; Ézéchiel 41:18-19; Hébreux 9: 5), et cite également un grand nombre de Pères. Euthymius de Sardes à la fin de la session était une profession de foi dans ce sens. Dans la cinquième session Tarasius expliqué que iconoclasme venait de Juifs, les Sarrasins et les hérétiques; Iconoclast misquotations certains ont été exposés, leurs livres brûlés, et une icône créée dans le hall, au milieu des pères. La sixième session a été occupé avec la Iconoclast synode de 754 et sa prétention à être un conseil général a été rejetée, parce que ni le pape ni les trois autres patriarches a une part dans celui-ci. Le décret de ce synode (voir ci-dessus) a été réfuté clause par clause. La septième session a dressé le symbole (horos) de la mairie, dans laquelle, après avoir répété le Credo de Nicée et de renouvellement de la condamnation de toute façon des anciens hérétiques, à partir de Monothelites ariens, les pères font leur définition. Les images sont pour recevoir vénération (proskynesis), et non d'adoration (latreia), de l'honneur qui leur est versée est seulement relatif (schetike), pour l'amour de leur prototype. Anathèmes sont prononcées contre les dirigeants Iconoclast; Germanus, Jean Damascène, et George sont félicités de Chypre. En opposition à la formule de la Iconoclast les pères synodaux déclare: "La Trinité a fait de ces trois glorieuses" (il Trias tous treis edoxasen). Une délégation a été envoyée à l'impératrice avec les Actes du Synode, d'une lettre au clergé de Constantinople familiariser avec sa décision. Vingt-deux canons ont été élaborés, dont voici les principaux:
1 et 2 Canons de confirmer les canons de tous les anciens conseils généraux;
Canon 3 interdit la nomination de personnalités ecclésiastiques par l'Etat, les évêques ne peut élire d'autres évêques;
Canons 4 et 5 sont contre la simonie;
Canon 6 insiste sur annuels synodes provinciaux;
Canon évêques 7 interdit, sous peine de dépôt, de consacrer les églises sans reliques;
10 canon interdit de changer leurs prêtres de paroisses sans leur consentement évêques;
Canon 13 commandes profanés tous les monastères d'être restauré;
Canons 18-20 réglementer les abus dans les monastères.
Une huitième et dernière session a eu lieu le 23 octobre, à Constantinople en présence d'Irène et de son fils. Après un discours Tarasius par les Actes ont été lue et signée par tous, y compris l'empereur et l'impératrice. Le synode a été fermé à la pratique ou formel Polychronia acclamation, et Epiphane, un diacre de Catane en Sicile, a prêché un sermon prononcé à l'assemblée des pères. Tarasius envoyé à Adrien un compte de tout ce qui s'était passé, et Adrian approuvé les lois (lettre à Charles le Grand) et les a fait traduire en latin. Mais la question de la propriété du Saint-Siège dans le sud de l'Italie et de l'amitié du pape envers les Francs avaient causé encore sentir entre l'Est et l'Ouest, en outre, partie Iconoclast existaient encore à Constantinople, en particulier dans l'armée.
III. La deuxième persécution iconoclaste
Vingt-sept ans après le Synode de Nicée, iconoclasme éclata de nouveau. Là encore, les images saintes ont été détruits, et leurs défenseurs violemment persécutés. Pendant vingt-huit ans de l'ancienne histoire s'est répétée avec exactitude merveilleuse. Les lieux de Léon III, Constantin V, IV et Leo sont prises par une nouvelle ligne de Iconoclast empereurs - Léon V, Michael II, Theophilus. Pascal Ier actes comme ce fut le cas Grégoire II, les fidèles, le patriarche Nicéphore signifie Germanus I, Saint-Jean Damascène vit encore à Saint-Théodore le Studite. Encore une fois l'un synode rejette icônes, et un autre, à la suite de cela, les défend. Là encore, l'impératrice, régente de son jeune fils, met fin à la tempête et rétablit l'ancienne coutume - cette fois définitivement.
L'origine de cette seconde flambée n'est pas à chercher loin. Il était resté, en particulier dans l'armée, une partie considérable Iconoclast. Constantin V, leur héros a été un grand succès et vaillants contre les musulmans, Michael I (811-13), qui a gardé la foi du deuxième Concile de Nicée, a été singulièrement malheureux dans sa tentative de défendre l'empire. Les iconoclastes regardé en arrière avec regret à la gloire des campagnes de son prédécesseur, il a évolué l'incroyable conception de Constantine comme un saint, ils sont allés en pèlerinage sur sa tombe et lui a crié: "Levez revenir et sauver la périssent empire». Lorsque Michael I, en juin, de 813, a été totalement vaincu par les Bulgares et ont fui vers la capitale de son pays, les soldats ont forcé à démissionner de sa couronne et mis en place l'un des généraux de l'armée Leo (Léon V, 813-20) à sa place . Un officier (Théodote Cassiteras) et un moine (l'Abbé Jean Grammaticus) le nouvel empereur persuadé que tous les malheurs de l'empire ont été un jugement de Dieu sur l'idolâtrie de l'image-culte. Leo, une fois convaincu, utilisé tout son pouvoir pour mettre les icônes, et ainsi tous les ennuis ont commencé de nouveau.
En 814 les iconoclastes assemblés au palais et a préparé un vaste attaque contre les images, en répétant presque exactement les arguments du synode de 754. Le patriarche de Constantinople a été Nicéphore I (806-15), qui devint l'un des principaux défenseurs d'images dans cette deuxième persécution. L'empereur a invité à un débat de la question avec les iconoclastes, il a refusé car il avait été déjà tranchée par le Septième conseil général. Les travaux de démolition ont commencé de nouveau les images. L'image du Christ restauré par Irene sur la porte en fer du palais, a de nouveau été enlevée. En 815 le patriarche a été citée à la présence de l'empereur. Il est venu entouré d'évêques, les abbés et les moines, et tenu une longue discussion avec Léo et sa Iconoclast adeptes. Inn même année, il a cité l'empereur un Synode des évêques, qui, obéissant à ses ordres, et le patriarche destitué élu Théodote Cassiteras (Théodote I, 815-21) pour lui succéder. Nicéphore a été banni à travers le Bosphore. Jusqu'à sa mort, en 829, il a défendu la cause de la controverse par des écrits, des images (le "Lesser Apology", "Antirrhetikoi", "Grand Excuses", etc dans PG, C, 201-850; Pitra ", Spicileg. Solesm. », I, 302-503; IV, 233, 380), a écrit une histoire de son propre temps (Historia syntomos, PG, C, 876-994) et d'une manière générale chronography d'Adam (chronographikon syntomon, dans PG, C, 995 -1060). Parmi les moines qui l'accompagnaient Nicéphore à la présence de l'empereur en 815 fut Théodore, abbé du monastère de Studium Constantinople († 826). Tout au long de cette deuxième Iconoclast persécution Saint-Théodore (Theodorus Studita) était le chef des fidèles moines, le principal défenseur des icônes. Il a réconforté et encouragé Nicéphore dans sa résistance à l'empereur, a été trois fois banni par le gouvernement, a écrit un grand nombre de traités controversés lettres, et des excuses sous diverses formes pour les images. Son principal point est que les iconoclastes hérétiques christologique, car elles nient un élément essentiel de la nature humaine du Christ, à savoir qu'il peut être représentées graphiquement. Cela équivaut à un déni de sa réalité et du matériel de qualité, dans laquelle iconoclastes revivre la vieille hérésie Monophysite. Ehrhard juges Saint-Théodore d'être "peut-être la plus ingénieuse [der scharfsinnigste] des défenseurs du culte des images" (dans Krumbacher's "Byz. Litt.», P. 150). Dans tous les cas, sa situation peut être n'ad'égal que celui de Saint-Jean Damascène. (Voir son travail dans PG, XCIX; d'un compte d'entre eux voient Krumbacher, op. Cit., 147-151, 712-715; sa vie par un moine contemporain, PG, XCIX, 9 sq) Sa fête est le 11 Novembre dans le rite byzantin, le 12 Novembre dans le Martyrologe romain.
La première chose que le nouveau patriarche n'a Théodote était d'organiser un synode qui a condamné le conseil des 787 (la Deuxième Nicene) et a déclaré son attachement à celui de la 754. Évêques, abbés, prêtres, et même des agents du gouvernement qui refusent de reconnaître son décret ont été destitué, exilé, torturé. Theodore de Studium refusé Iconoclast communion avec le patriarche, et sont partis en exil. Un certain nombre de personnes de tous grades ont été mis à mort en ce moment, et de ses références, de l'image de toutes sortes ont été détruites partout. Theodore appel devant le pape (pascal I, 817-824) dans le nom de l'image-Est persécutés fidèles. Dans le même temps, Théodote le patriarche Iconoclast, légats envoyés à Rome, qui ont été toutefois pas admis par le pape, depuis schismatical Théodote était un intrus dans la voir de Nicéphore qui était encore légal évêque. Mais pascal reçu les moines envoyés par Théodoret et abandonna le monastère de Saint-Praxedes à eux et d'autres personnes qui avaient fui les persécutions à l'Est. En 818, le pape a envoyé légats à l'empereur avec une lettre défendant les icônes et une fois de plus de réfuter l'accusation de Iconoclast idolâtrie. Dans cette lettre, il insiste surtout sur notre besoin de signes extérieurs de choses invisibles: sacrements, les mots, le signe de la Croix. Et tous les signes tangibles de cette nature; comment, dès lors, les personnes qui refusent une admettre ces images? (Le fragment de cette lettre qui a été préservée est publié dans Pitra ", Spicileg. Solesm".. II, p. xi ²). La lettre n'a pas eu d'effet sur l'empereur, mais c'est surtout à partir de ce moment que les catholiques de l'Est se tourne avec plus de fidélité que jamais à Rome comme leur chef, leur dernier refuge dans la persécution. Le célèbre texte de saint Théodore dans lequel il défend la primauté de la langue la plus forte possible - par exemple, «Quelle que soit la nouveauté est intégrée à l'Église de ceux qui errent de la vérité doit certainement être renvoyée à Pierre ou à son successeur. ... Sauve-nous, premier pasteur de l'Église sous le ciel »(Ep. i, 33, PG., XCIX, 1018);" Arrange qu'une décision sera reçue de l'ancienne Rome, comme la coutume a été transmis dès le commencement La tradition de nos pères "(Ep. II, 36; ibid., 1331 - ont été écrits au cours de cette persécution).
Les protestations de fidélité à la vieille Rome faites par les chrétiens orthodoxes et catholiques de l'Eglise byzantine à l'époque sont sa dernière témoin immédiatement avant le Grand Schisme. Il y avait alors deux parties à l'Est sans communion les uns avec les autres: les persécuteurs Iconoclast sous l'empereur avec leur anti-Théodote patriarche, les catholiques et dirigée par Théodore le Studite reconnaissant le patriarche Nicéphore légale au-dessus de lui et l'évêque qui lointain latin Était pour eux le "premier pasteur de l'Église sous le ciel". Le jour de Noël, 820, Léon V a terminé son règne tyrannique par être assassiné dans une révolution de palais qui mettent en place l'un de ses généraux, Michael II (le Stammerer, 820-29) comme empereur. Michael est également un Iconoclast et a continué la politique de ses prédécesseurs, même si au début il était soucieux de ne pas persécuter, mais chacun à la conciliation. Mais il a rien changé Iconoclast de la loi et quand Théodote l'anti-patriarche est décédé (821), il a refusé de rétablir Nicéphore et de mettre en place un autre usurpateur, Antony, ancien évêque de Sylaeum (Antony I, 321-32). 822 Dans une certaine générale de la race slave, Thomas, créé un dangereux révolution avec l'aide des Arabes. Il ne semble pas que cette révolution a quelque chose à voir avec la question des images. Thomas représente plutôt le parti de l'empereur assassiné, Leo V. Mais après avoir été mis vers le bas, en 824, Michael a été beaucoup plus sévère à l'image de fidèles. Un grand nombre de moines se sont enfuis à l'Ouest, et Michael a écrit un célèbre lettre pleine d'âpres accusations de leur idolâtrie à son rival Louis le Pieux (814-20) pour le persuader de remettre ces exilés de la justice byzantin (en Manse, XIV , 417-22). D'autres catholiques, qui n'a pas échappé ont été emprisonnés et torturés, parmi lesquelles se trouvaient Méthode de Syracuse et Euthymius, Métropolite de Sardes. La mort de saint Théodore le Studite (11 Nov., 826) et de la légalité patriarche Nicéphore (le 2 juin, 828) ont été une grande perte pour l'orthodoxie en ce moment. Michael's fils et successeur, Théophile, (829-42), suite à la persécution encore plus farouchement. Un moine, Lazare, jusqu'à ce qu'il a été flagellé failli mourir, un autre moine, Méthode, a été enfermé dans la prison commune avec ruffians pour sept ans; Michael, Syncellus de Jérusalem, et Joseph, un célèbre écrivain de cantiques, ont été torturés. Les deux frères Théophane et Théodore ont été flagellé avec 200 coups et marque dans le visage avec des fers chauds comme idolâtres (Martyrol. Rom., 27 décembre). À ce moment, toutes les images ont été retirées de l'églises et les lieux publics, les prisons sont remplies de leurs défenseurs, les fidèles catholiques ont été réduits à une secte de se cacher sur l'empire, et une foule d'exilés à l'Ouest. Mais l'épouse de l'empereur et sa mère Théodora Theoctista étaient fidèles à la Seconde Nicene Synode et ont attendu des temps meilleurs.
Ces temps sont venus, dès que Théophile est mort (le 20 janvier, 842). Il a laissé un fils, trois ans, Michael III (Drunkard, qui a vécu à cause du Grand Schisme de Photius, 842-67), et le régent était la mère de Michael, Theodora. Comme Irene, à la fin de la première persécution, Théodora, à la fois a commencé à changer la situation. Elle a ouvert les prisons, laissez-les confesseurs qui étaient enfermés pour avoir défendu les images, et rappelle les exilés. Pendant un certain temps, elle a hésité à révoquer les lois Iconoclast mais bientôt elle a composé son esprit et que tout soit ramené aux conditions de la Deuxième Concile de Nicée. Le patriarche Jean VII (832-42), qui avait succédé à Antony I, a reçu son choix entre les images et le rétablissement de la retraite. Il a préféré prendre sa retraite. Et sa place a été prise par Méthode, le moine qui avait déjà subi des années de prison pour la cause des icônes (Méthode I, 842-46). Dans la même année (842), à un Synode de Constantinople a approuvé Jean VII de la déposition, a renouvelé le décret de la IIe concile de Nicée et excommunié iconoclastes. C'est le dernier acte de l'histoire de cette hérésie. Le premier dimanche de Carême (19 février, 842) les icônes ont été ramenées à la procession solennelle dans les églises. Ce jour-là (le premier dimanche de Carême) a été faite en une perpétuelle mémoire du triomphe de l'orthodoxie à la fin de la longue persécution Iconoclast. C'est la "Fête de l'orthodoxie» de l'Eglise byzantine toujours conservé beaucoup de solennité par les deux Uniats et orthodoxes. Vingt ans après le Grand Schisme commença. Cela at-il si important, la dernière des anciennes hérésies, surgissait aux yeux des chrétiens orientaux que l'Eglise byzantine qui lui ressemble comme une sorte de type de l'hérésie en général, la fête de l'Orthodoxie, créée pour commémorer la défaite de l'iconoclasme est devenu un Fête de la victoire de l'Église sur toutes les hérésies. C'est en ce sens qu'il est maintenant conservée. La grande Synodikon lu en ce jour-là anathematizes tous les hérétiques (en Russie rebelles et nihilistes aussi) dont les iconoclastes n'apparaissent que comme une fraction d'une grande classe et variées. Après la restauration des icônes en 842, il restait encore un Iconoclast partie à l'Est, mais il n'a jamais encore eu l'oreille d'un empereur, et ainsi peu à peu diminué et finalement éteintes.
IV. Iconoclasme, à l'ouest,
Il ya eu un écho de ces troubles dans le royaume des Francs, principalement grâce à l'incompréhension du sens de l'expression grecque utilisée par le Deuxième Concile de Nicée. Dès 767 Constantin V avait tenté d'obtenir la sympathie des Francs évêques pour sa campagne contre les images cette fois sans succès. Un synode à Gentilly envoyé une déclaration au Pape Paul I (757-67), qui tout à fait satisfait. Les ennuis ont commencé lorsque j'ai Adrian (772-95) a envoyé une traduction très imparfaite des Actes du Deuxième Concile de Nicée à Charles le Grand (Charlemagne, 768-8l4). Les erreurs de la version latine ce sont clairement des citations faites d'elle par les Francs évêques. Par exemple, dans la troisième session du conseil de Constantine, évêque de Constantia, à Chypre, a déclaré: "Je reçois les images saintes et vénérables, et je donne culte qui est conforme à la vraie adoration [kata latreian] seulement consubstantielle à la vie et Donnant Trinité "(Mansi XII, 1148). Cette phrase a été traduite: "Je reçois les images saintes et vénérables avec l'adoration que je donne à la consubstantielle et vivifiante Trinité" ( "Libri Carolini", III, 17, PL XCVIII, 1148). Il y avait d'autres raisons pour lesquelles ces Francs évêques opposés à l'décrets du conseil. Leur peuple venait d'être convertis de l'idolâtrie, et ils se méfiaient de tout ce qui pourrait sembler être un retour à celle-ci. Les Allemands ne savent rien de byzantin élaborer des formes de respect; prosternations, de baisers, de l'encens et de tels signes que les Grecs utilisé constamment vers leurs empereurs, même vers les statues de l'empereur, et donc naturellement appliqué à des images saintes, semblait ces Franks servile, dégradant, voire idolâtres . Francs proskynesis dire le mot (qui signifie adorer seulement dans le sens de révérence et de vénération) adoratio traduite et comprise comme signifiant que l'hommage dû à Dieu. Enfin, il est leur indignation contre la conduite politique de l'impératrice Irène, l'état de frictions qui ont conduit à le couronnement de Charlemagne à Rome, et la création d'un empire rival. Suspicion de tout ce qui se fait par les Grecs, aversion pour toutes leurs coutumes, ont conduit au rejet du conseil ne signifie pas que les évêques et les Francs de Charlemagne le parti des iconoclastes. Si elles ont refusé d'accepter le Conseil Nicene elles aussi rejeté l'Iconoclast synode de 754. Ils avaient gardé des images et des saints eux: mais ils pensaient que les Pères de Nicée était allé trop loin, ce qui a favorisé une réelle idolâtrie.
La réponse à ces décrets du deuxième Concile de Nicée a envoyé dans cette mauvaise traduction par Adrian j'étais une réfutation de quatre-vingt-cinq chapitres traduits au pape en 790 Francs par un abbé, Angilbert. Cette réfutation, par la suite élargi et enrichi de citations des pères et des autres arguments devint le célèbre "Libri Carolini" ou "Capitulare de Imaginibus" dans laquelle Charlemagne est représenté en déclarant ses convictions (publié pour la première fois à Paris par Jean du Tillet, évêque de St - Brieux, 1549, PL XCVIII, 990-1248). L'authenticité de ce travail, a contesté un certain temps, est maintenant établi. En cela les évêques rejeter les deux synodes de 787 et de 754. Ils admettent que les images des saints doivent être maintenues aussi dans les églises et les ornements ainsi que des reliques et des saints eux-mêmes devraient recevoir une certaine bonne vénération (opportuna veneratio), mais ils déclarent que Dieu seul peut recevoir l'adoration (signifiant adoratio, proskynesis), de l'image Sont en eux-mêmes indifférents, n'ont pas de lien nécessaire avec la Foi, sont en tout cas inférieure à reliques, la croix et la Bible. Le pape, en 794, ont répondu à ces quatre-vingt-cinq chapitres d'une longue exposition et de la défense du culte des images (Hadriani ep. Ad Carol. Reg. "PL, XCVIII, 1247-92), dans lequel il mentionne, entre autres points , Que douze Francs évêques étaient présents lors, et a accepté de le synode romain de 731. Avant la lettre est arrivée Francs évêque; tenue du synode de Francfort (794) en présence de deux légats pontificaux, Theophylactus et Stephen, qui ne Ne semble avoir rien fait pour dissiper le malentendu. Ce Synode condamne formellement le deuxième Concile de Nicée, en montrant, dans le même temps, qu'il méconnaît totalement la décision de Nicée. L'essence même de ce décret est à Francfort sa deuxième canon: "Une question a été avancée au sujet du prochain synode des Grecs qu'ils ont tenues à Constantinople [les Francs ne savent même pas où elles condamnent le synode s'est tenu] à propos de l'adoration des images, dans laquelle il a été écrit synode que ces Qui ne donnent pas de service et à l'adoration des images de saints, tout comme à la Trinité divine se anathematized. Mais la plupart de nos saints Pères dont les noms figurent ci-dessus, ce refus de l'adoration et de servir mépriser et condamner cette synode ». Charlemagne envoyé à Rome ces actes et demandé la condamnation de Irène et Constantin VI. Le pape a bien sûr refusé de le faire, ainsi que les questions restées Pour une fois qu'ils ont été, le deuxième concile de Nicée d'être rejetées dans le royaume des Francs.
Au cours de la deuxième persécution iconoclaste, en 824, l'empereur Michel II a écrit à Louis le Pieux de la lettre qui, en plus d'exiger que les moines byzantins qui avaient échappé à l'Occident devrait être livré à lui-même, est entré dans l'ensemble de la question de l'image de culte Contenues dans le détail et avec véhémence les accusations contre ses défenseurs. Une partie de la lettre est citée dans Hefele-Leclercq, «Histoire des conciles", III, 1, p. 612. Louis supplié le pape (Eugène II, 824-27) à recevoir un document qui sera élaboré par les Francs évêques dans lequel les textes des Pères portant sur le sujet devraient être collectées. Eugene convenu, et les évêques se sont réunis à Paris en 825. Cette réunion a suivi l'exemple du Synode des Frankfort exactement. Les évêques tentent de proposer une voie médiane, mais décidément maigre vers l'iconoclastes. Ils produisent certains de ces textes, beaucoup plus de contre-image de culte. Photos peut être tolérée que comme de simples ornements. Adrian I est blâmée pour son assentiment à Nicée II. Deux évêques, Jeremias de Sens et de Jonas Orléns, sont envoyés à Rome, avec ce document, ils sont surtout mis en garde le pape à traiter avec tout leur possible révérence et humilité, et d'effacer tous les passages qui pourraient offenser lui. Louis, aussi, a écrit au pape, protestant qu'il n'a proposé de l'aider avec quelques citations utiles dans ses discussions avec la Cour byzantin; qu'il n'avait aucune idée de dicter au Saint-Siège (Hefele, 1. Ch). On ne sait rien d'Eugene, la réponse ou de l'évolution de cet incident. La correspondance au sujet des images a continué pendant un certain temps entre le Saint-Siège et l'Eglise franque; progressivement les décrets du deuxième Concile de Nicée ont été acceptés dans tout l'empire d'Occident. Pape Jean VIII (872-82) a envoyé une meilleure traduction des Actes du conseil qui a aidé beaucoup de lever les malentendus.
Il existe quelques cas isolés de plus iconoclasme de l'Ouest. Claude, évêque de Turin († 840), en 824 a détruit toutes les images et les croix dans son diocèse interdit les pèlerinages, le recours à l'intercession des saints, la vénération des reliques, même des bougies allumées, à l'exception, pour des raisons pratiques. De nombreux évêques de l'empire des Francs et un abbé, Théodomire, a écrit contre lui (PL CV), il a été condamné par un synode. Agobard de Lyon, dans le même temps la pensée qu'aucun signe extérieur de la vénération devrait être accordée aux images, mais il avait peu d'adeptes. Walafrid Strabon ( "De. Eccles. Rerum exordiis et incrementis" en PL, CXIV, 916-66) et Hincmar de Reims ( "Opusc. Hincmarum Lauden ch.", Xx, en CXXVI PL) a défendu la pratique catholique, et a contribué à Mettre fin à l'exceptionnelle principes de Francs évêques. Mais aussi tard que le onzième siècle, l'évêque de Bordeaux Jocelin Iconoclast a encore des idées pour lesquelles il a été sévèrement réprimandé par le pape Alexandre II.
Publication d'informations Ecrit par Adrian Fortescue. Transcrit par C. Michael Tinkler. L'Encyclopédie Catholique, Volume VII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er juin 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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