Dans le Nouveau Testament, le Saint-Innocents étaient ceux des enfants de Bethléem mis à mort par Hérode le Grand dans sa tentative de tuer le Christ enfant. Cet épisode de la petite enfance narratif (Matthieu 2), a un parallèle dans le compte de Pharaoh's massacre des bébés mâles juifs à l'époque de Moïse naissance (Exode 1-2). Jour de fête: Dec. 28 (Western), Dec. 29 (Est).
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Les enfants mentionnés dans saint Matthieu 2:16-18:
Hérode percevoir qu'il était illusoire par les sages, a été supérieure à la colère, et l'envoi tué tous les hommes qui ont des enfants à Bethléem, et dans toutes les frontières de celle-ci, à partir de deux ans et moins, selon le temps dont il avait diligemment enquis Des hommes sages. Alors s'accomplit ce qui a été dit par le prophète Jérémie, disant: Une voix dans Rama s'est fait entendre, lamentation et grand deuil; Rachel pleurant ses enfants, et qu'il ne serait pas réconfortés, parce qu'ils ne sont pas.
La liturgie grecque affirme que Hérode tué 14000 garçons (tonnes hagion id chiliadon Nepion), les Syriens parlent de 64000, de nombreux auteurs médiévaux de 144000, d'après Apoc., Xiv, 3. Écrivains modernes, réduire le nombre considérablement, depuis Bethléem était une petite ville. Knabenbauer le fait redescendre à quinze ou vingt (Evang. S. Matth., I, 104), Bisping à dix ou douze (Evang. S. Matth.), À environ six Kellner (Christus seine et Apostel, Freiburg, 1908); Cf. "Anzeiger kath. Geistlichk. Deutschl.", 15 févr., 1909, p. 32. Ce traitement cruel acte d'Hérode n'est pas mentionnée par l'historien juif Flavius Josephus, bien qu'il concerne un assez grand nombre d'atrocités commises par le roi durant les dernières années de son règne. Le nombre de ces enfants est tellement faible que ce crime semblait insignifiant parmi les autres méfaits d'Hérode. Macrobius (Saturn., IV, xiv, Augusto et de jocis ejus) rapporte que quand Augustus entendu que, parmi les garçons de deux ans et sous Hérode aussi son propre fils ont été massacrés, il a dit: «Il vaut mieux être Hérode porc [ous ], Que son fils [houios] », faisant allusion à la loi juive de ne pas manger, et par conséquent ne tuaient pas, les porcs. Le Moyen Âge a donné foi à cette histoire; Abélard inséré dans son hymne à la fête de Saint-Innocents:
Ad mandatum Regis date Generale
Ipsius nec infans tutus est un caede.
Augustum ad hoc delatum risum movit,
Rex mitis et de immiti DIGNE lusit:
Malum, inquit, is Herodis esse natum.
Prodest magis tels annonc esse porcum.
(Dreves, "Petri Abaelardi Hymnarius Paracletensis», Paris, 1891, pp. 224, 274.)
Mais ce "bébé" mentionné par Macrobius, est Antipater, le fils d'Hérode, qui, par le commandement du roi était en train de mourir décapité pour avoir comploté contre la vie de son père.
Il est impossible de déterminer le jour ou l'année de la mort du Saint-Innocents, car la chronologie de la naissance du Christ et les événements bibliques est le plus incertain. Tout ce que nous savons, c'est que les enfants ont été abattus dans un délai de deux ans suivant l'apparition de l'étoile pour les sages (Belser, dans le Tübingen "Quartalschrift", 1890, p. 361). L'Église vénère comme ces enfants martyrs (flores martyrum), ils sont les premiers bourgeons de l'Église tués par les gelées de la persécution, ils sont morts non seulement du Christ, mais à sa place (Saint-Août, "Sermo de 10us sanctis" ). En relation avec eux l'Apôtre rappelle les paroles du prophète Jérémie (xxxi, 15) parlant de la déploration de Rachel. À Rama est le tombeau de Rachel, représentant de la ancestresses d'Israël. Il ya les restes de la nation ont été recueillis pour être conduit en captivité. Comme Rachel, après la chute de Jérusalem, à partir de sa tombe a pleuré pour les fils d'Éphraïm, elle pleure encore maintenant pour les hommes, les enfants de Bethléem. La ruine de son peuple, emmené à Babylone, est seulement une forme de la ruine qui menace ses enfants, maintenant, quand le Messie est d'être tués, et est contraint à fuir du milieu de Sa propre nation pour échapper à l'épée de la Apparitor. Les lamentations de Rachel après la chute de Jérusalem reçoit son achèvement éminents à la vue de la chute de son peuple, marqué par le massacre de ses enfants et le bannissement du Messie.
L'Eglise latine a institué la fête de la Saint-Innocents maintenant à une date inconnue, pas avant la fin du quatrième et au plus tard à la fin du cinquième siècle. Il est, avec les fêtes de St. Stephen et St. John, en premier lieu dans le Sacramentaire Léonien, datant d'environ 485. À la Philocalian Calendrier de 354, il est inconnu. Les Latins le tenir, le 28 décembre, les Grecs, le 29 décembre, les Syriens et les Chaldéens, le 27 décembre. Ces dates n'ont rien à voir avec l'ordre chronologique de l'événement et que la fête est maintenue dans l'octave de Noël, parce que le Saint-Innocents ont donné leur vie pour le nouveau-né Sauveur. Etienne le premier martyr (martyr par la volonté, d'amour et de sang), Jean, le disciple de l'Amour (martyr par la volonté et l'amour), et ces premières fleurs de l'Eglise (par le sang des martyrs seul) accompagner le Saint-Enfant-Jésus entrant dans ce monde Le jour de Noël. Seule l'Eglise de Rome Innocentes, le mot s'applique à ces enfants, en d'autres pays latino-on les appelle tout simplement la fête Infantes et avait le titre de "Allisio infantium" (Brev. Goth.), «Natale infantum", ou "Necatio infantum". Les Arméniens tenir le lundi après le deuxième dimanche après la Pentecôte (Menology arménien, le 11 mai), parce qu'ils pensent que les saints Innocents ont été tués quinze semaines après la naissance du Christ.
Dans le Bréviaire romain, la fête était seulement une demi-double (en d'autres bréviaires une mineure double) jusqu'à l'époque de Pie V, qui, dans son nouveau bréviaire (1568), a porté celui-ci à un double de la deuxième catégorie, avec une octave (G. Schober, "Expl. Rit. Brev. Rom.", 1891, p. 38). Il a également présenté les deux hymnes "Salvete flores martyrum" et "Audit tyrannus anxius", qui sont des fragments de l'Epiphanie hymne de Prudence. Pie V avant de l'Eglise de Rome a chanté des cantiques de Noël, le jour de la fête du Saint-Innocents. Le bon préface du Sacramentaire gélasien pour cette fête est toujours présente dans le Missel ambrosien. Nous possédons une longue hymne en l'honneur du Saint-Innocents sous la plume de Bède le Vénérable, "Hymnum canentes martyrum" (Dreves, "Analecta hymnica") et une séquence composée par Notker, "Laus tibi Christe", mais la plupart des Eglises à la messe Utilisé le «Clesa pueri concrepant melodia" (Kehrein, "Sequenzen", 1873, p. 348). À Bethléem, la fête est un Jour Saint de l'obligation. La couleur liturgique de l'Église romaine est pourpre, et non rouge, parce que ces enfants ont été martyrisés à une époque où ils ne pouvaient pas atteindre la vision béatifique. Mais, de la compassion, pour ainsi dire, vers la mère en pleurs de Bethléem, l'Eglise ne mentionne pas les deux à la messe et le Gloria Alleluia, cette coutume, cependant, n'était pas connu dans les églises de France et d'Allemagne. Sur l'octave jour, et aussi quand la fête tombe un dimanche, la liturgie romaine, prescrit la couleur rouge, le Gloria, et de l'Alleluia. En Angleterre, la fête fut appelée "Childermas".
La station romaine du 28 décembre est à Saint-Paul-hors-les-Murs, parce que l'église est convaincue de posséder les corps de plusieurs des saints Innocents. Une partie de ces reliques a été transféré par Sixte V à Santa Maria Maggiore (fête le 5 mai, c'est un semi-doubles). L'église de Sainte-Justine à Padoue, les cathédrales de Lisbonne et Milan, et d'autres églises aussi préserver organismes qu'ils prétendent être ceux de certains des Saints Innocents. Dans beaucoup d'églises, en Angleterre, en Allemagne et en France en la fête de Saint-Nicolas (6 décembre) un garçon-évêque a été élu, qui officiait en la fête de Saint-Nicolas et du Saint-Innocents. Il était vêtu d'une mitre et d'autres insignes pontificaux, chantait la recueillir, prêché, et a donné la bénédiction. Il s'est assis dans la chaire de l'évêque tandis que le choeur chante-boys dans les stalles des chanoines. Ils ont dirigé le chœur de ces deux jours et ont vu leur procession solennelle (Schmidt, "Thésaurus jur eccl.", III, 67 sq.; Kirchenlex., IV, 1400; PL, CXLVII, 135).
Publication d'informations Ecrit par Frederick G. Holweck. Transcrit par Robert B. Olson. Offert à Dieu Tout-Puissant pour la protection des enfants dans le sein et de la conversion des personnes qui en font la promotion, de voter pour, et d'effectuer des avortements. L'Encyclopédie Catholique, Volume VII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er juin 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
HELMLING DANS Kirchenlex. XII, 369-71; NILLES, Kal. Homme. Utriusque eccl. (Innsbruck, 1897); TONDINI, Calendrier de la nation armenienne (Rome, 1906); HAMPSON, Calendrier medii aevi (Londres, 1857); HOEYNCK, Augsburger Liturgie (Augsbourg, 1889); ROCK, Church of Our Fathers (Londres, 1905 ).
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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