Frère (latin frater, «frère») est un terme qui s'applique aux membres de certains ordres religieux qui pratique les principes de la vie monastique et se consacrer au service de l'humanité dans le monde séculier. Al'origine, leurs règlements interdisaient la tenue ou l'autre de la communauté ou De biens personnels, et la dépendance à l'égard des Frères sur des contributions volontaires afin de vivre qui les poussait à être connu comme ordres mendiants. Les fondateurs des ordres utilisé le terme de frère à désigner les membres; Saint-François d'Assise appelle ses disciples Frères Mineurs et à Saint - Dominic a utilisé le nom de Frères prêcheurs. Le plus gros ordres ont été donnés les noms populaires, issus généralement de la couleur ou d'autres signes distinctifs de leurs habitudes, comme Black Friars (Dominicains), Gray Friars (Franciscains), et Blanc Frères (Carmes). Friars Différait de moines dans le moine qui était joint à une communauté spécifique au sein de laquelle il mène une vie cloîtrée, sans contact direct avec le monde laïc. Le frère, d'autre part, appartenait à aucune maison monastique particulier mais à une ordonnance générale, et a travaillé en tant qu'individu dans le monde séculier. Ainsi, frère moine et ne sont pas synonymes, même si dans l'usage courant moine est souvent utilisé comme Un terme générique pour tous les membres d'ordres religieux.
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Frères mendiants (latin mendicare, "mendier") sont des membres d'ordres religieux dans l'église catholique romaine, qui prennent un vœu de pauvreté par lequel ils renoncent à tous les biens personnels et communautaires.
Ils vivent principalement de la charité.
Après surmonter l'opposition initiale de l'establishment religieux, le chef des sociétés ont été autorisées dans le 13ème siècle.
Ils comprennent:
Nous avons tenté d'inclure les emplacements et les affiliations. Nous espérons qu'un jour, ajouter une phrase ou deux décrivant le thème spécifique de chaque commande. Assistance sur tout cela est appréciée!
Il ya aussi des non-catholiques de commande:
[De Lat. Frater, par O. Fr. Fredre, frere, ME frere; It. Frate (comme préfixe fra); Es. Fraile (comme préfixe mêlée), Port. Frettes, à la différence des autres langues romanes, mais le français a un seul mot frère pour frère et frère].
Un frère est un membre de l'un des ordres mendiants.
L'utilisation du mot
Dans l'Église primitive, il était habituel pour tous les chrétiens de s'attaquer les uns les autres comme des frères ou fratres, tous les enfants de l'unique Père céleste, par le Christ. Plus tard, avec la montée et la croissance des ordres monastiques, l'appellation commence peu à peu à avoir un sens plus restreint, car de toute évidence les liens de fraternité ont été tirées de plus près entre ceux qui ont vécu sous la domination et l'orientation d'un père spirituel, leur abbé. Le mot se produit à une date dans la littérature anglaise avec la signification de frère, et de la fin du XIIIe siècle, il est une utilisation fréquente référant aux membres de l'ordres mendiants, egc 1297, "frere prechors" (R. Glouc. 10105); C. 1325, "freres du Carme et de Saint Austin" (Pol. Songs, 331), c. 1400, "frere meneours" (Maunder, xxxi, 139); c. 1400, "Sakked freres" (Rom. Rose). Shakespeare parle des "Frères des commandes gris" (Tam. Shr., Iv, i, 148). Le mot a également été lâchement appliqué aux membres des ordres monastiques et militaires, et parfois au couvent d'un ordre particulier, et donc de la part d'une ville dans laquelle un couvent avait été localisée.
Le mot frère est d'être soigneusement distingué dans sa requête du mot moine. Pour le moine, la retraite et la solitude sont dérangées par le ministère public, sauf dans des circonstances exceptionnelles. Son vœu de pauvreté strictement lie lui en tant qu'individu mais n'affecte en rien le droit de jouissance de sa commande. Dans la vie du moine, au contraire, l'exercice du ministère sacré est une caractéristique essentielle, pour laquelle la vie du cloître, mais est considéré comme une préparation immédiate. Son vœu de pauvreté, elle aussi, se lie non seulement de lui comme d'un individu à l'exercice de cette vertu, mais, au moins initialement, exclue aussi le droit d'occupation en commun avec ses frères. Ainsi, l'origine des divers ordres de religieux pourrait posséder aucun revenu fixe et a vécu sur le volontariat des offrandes des fidèles. D'où leur nom de mendiants. Ce deuxième long métrage, dans lequel le frère de la vie diffère donc fondamentalement de celle du moine, s'est considérablement modifié depuis le Concile de Trente. En session XXV, ch. Iii, "De ordinaire.», Les ordres mendiants - les Frères mineurs capucins et seuls exceptés - ont obtenu la liberté de posséder des sociétés. Carmélites Déchaussées et les Jésuites ont bénéficié de ce privilège avec des restrictions (cf. Wernz, Jus Decretal., III, pt. II, 262, note). Il peut, toutefois, être pertinemment remarquer ici que les Jésuites, mais mendiants dans le sens strict du terme, comme en témoigne la déclaration très explicite de saint Pie V (Const. "Cum indefessæ", 1571), sont classées non Comme mendiants ou des frères, mais comme des clercs réguliers, fondée dans le but de se consacrer, d'autant plus que les frères, à l'exercice du ministère sacré (Vermeersch, De Relig., I, xii, n. 8).
Les ordres des frères
Les ordres de religieux sont généralement divisées en deux classes: les quatre grandes ordonnances mentionnées par le IIe concile de Lyon (can. xxiii), et la moindre commande. Les quatre grands ordres juridiques dans leur priorité sont: (1), les Dominicains (Saint Pie V, Const. "Divina", 1568), (2) les Franciscains, (3) les Carmes, (4) les Augustines.
Les Dominicains, ou Frères prêcheurs, anciennement connu sous le nom de Black Friars, du noir ou cappa manteau porté par-dessus leur habit blanc, ont été fondés par Saint Dominique en 1215 et solennellement approuvée par Honorius III, en décembre, 1216. Ils sont devenus un ordre mendiant en 1221.
Les Franciscains, ou Frères mineurs (Grey Frères), a été fondé par saint François d'Assise, qui est à juste titre considéré comme le patriarche des ordres mendiants. Son régime a été oralement approuvé par Innocent III en 1209 et confirmée solennellement par Honorius III en 1223 (Cons. "Solet"). Elle est professée par les Frères Mineurs, Conventuels et les Capucins.
Les Carmes, ou Frères Blanc, à partir du blanc manteau qui couvre leur habit marron, a été fondée comme un ordre purement contemplative, mais sont devenus mendiants en 1245. Ils ont reçu l'approbation de Honorius III (Const. "Ut vivendi", le 30 janvier, 1226) et, plus tard, d'Innocent IV (Const. "Quæ honorem", 1247). L'ordre est divisé en deux sections, l'Calced et Carmélites Déchaussées.
Les Augustines, ou Ermites de Saint-Augustin (Austin Friars), trouvent leur origine dans l'illustre évêque d'Hippone. Les différentes branches qui ont été développées par la suite unie et constitué de divers organismes des ermites mendiant commande par Alexandre IV (Const. "Iis, quæ", le 31 juillet, 1255, et la Constitution. "Licet", le 4 mai, 1256).
Ces quatre ordres sont appelés par les canonistes quatuor ordines mendicantes de iure communication. Le Latran IV ( «De relique. Dom.", III, tit. Xxxvi, c. ix) avait interdit en 1215 le fondement de toute nouvelle ordres religieux. Face à cette interdiction d'un nombre suffisant de nouvelles congrégations, surtout des mendiants, avaient vu le jour pour attirer l'attention de la Deuxième Conseil de Lyon. En canon xxiii, le conseil, tout spécialement exemptant les quatre ordres mendiants susmentionné, condamne tous les autres ordres mendiants existant alors à immédiats ou à une extinction progressive. Toutes les commandes établie depuis le Conseil de Latran, et n'a pas été approuvé par le Saint-Siège, devaient être dissous à la fois. Puisque ceux établis avec une telle approbation était interdit de recevoir de nouveaux membres. L'illustre ordre de service, fondée en 1233 et approuvé par Alexandre IV en 1256 (Cons. "Deo grata"), heureusement survécu à cette condamnation. S'agissant des quatre ordres plus, le conseil conclut: «Qu'il soit bien entendu que nous ne concevons pas de l'extension de cette constitution aux ordonnances des Frères prêcheurs et des frères mineurs, dont le manifeste service à l'Eglise universelle est suffisant approbation. Comme pour les Ermites de Saint-Augustin et l'Ordre des Carmélites, dont la fondation a précédé ledit Conseil (Latran IV), nous tenons à rester solidement établie en tant que jusqu'ici "(Lib. III, tit. Xvii, ch un., Et VI). L'importance de la commande et donc exemptée du doigt a ensuite souligné encore davantage par l'insertion de ce canon dans le "Corpus Juri" dans le "Liber Sixte" de Boniface VIII.
Le soi-disant moindre ordres, dont voici aujourd'hui la plus florissante, ont été fondés et approuvés à diverses périodes ultérieures: les Minimes (1474), le Tiers-Ordre régulier de Saint-François (1521); Capucins - comme constituant Une autre branche de l'Ordre des franciscains - (1525); Carmes Déchaux - comme constituant une branche distincte des Carmes - (1568); Déchaux Trinitaires (1599), l'Ordre de la Pénitence, connu en Italie comme la Scalzetti (1781).
Publication d'informations Ecrit par Gregory Cleary. Transcrit par Albert Judy OP. L'Encyclopédie Catholique, Volume VI. Publié 1909. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er septembre 1909. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
Bibliographie
REIFENSTUEL, SCHMALZGRUEBER, et d'autres auteurs sur les titres et xxxi xxxvi de Bk. III du Decretals de Grégoire IX; FERRARIS, Bibliotheca: Relig. Regulares (Rome, 1885-96), I, 24; SUAREZ, De Virtute et Statu Religionis (Mayence, 1604), pt. II tract. Ix; BARBOSA, Juri Eccl. Universi (1699), I, c. XLI, n. 207; VERMEERSCH, De Relig. Inst. Et personis (2nd ed. Bruges, 1907), I, 38; WERNZ, Jus Decretal. (Rome, 1908), III pt. II, 262; HEIMBUCHER, Die Kongregationen und Orden (2nd ed., Paderborn, 1907) 1, 39; hélas œuvres populaires, avec des plaques indiquant les différentes habitudes religieuses, telles que MALLESON ET TUKER, Christian et Manuel d'ecclésiastiques de Rome, III ( Londres, 1900); STEELE, monastères et les maisons religieuses en Grande-Bretagne et l'Irlande (Londres, 1903). HÉLYOT, Hist. Des ordres religieux (Paris, 1714-19); réédité par MIGNE comme Dict. Ordres de religieux (Paris, 1847-69).
Un moine peut être convenablement défini comme membre d'une communauté d'hommes, ce qui entraîne une forme plus ou moins en dehors de vie contemplative dans le monde, selon les vœux de pauvreté, de chasteté et d'obéissance, selon une règle caractéristique de l'ordre auquel il Appartient. Le mot moine n'est pas lui-même un terme communément utilisé dans la langue officielle de l'Eglise. Il est très populaire plutôt que d'une dénomination scientifique, mais elle est en même temps très ancien, à tel point que son origine ne peut être déterminée avec précision. Jusqu'à présent, en ce qui concerne la forme anglaise du mot, sans aucun doute, que vient de l'Angle-saxons munuc, qui a, à son tour, né du latin monachus, une simple translittération du grec monachos. Ce formulaire est couramment grec estime être en rapport avec monos, solitaire ou célibataire, et suggère une vie de solitude, mais nous ne pouvons pas perdre de vue le fait que le mot monétaire, à partir d'une autre racine, semble avoir été librement utilisées, Par exemple, par Pallade, ainsi que monasterion, dans le sens d'une maison religieuse (voir Butler, "Pallade's Lausiac History" passim). Être ce qu'il peut, les Pères du IVe siècle, sont loin d'être d'accord quant à la signification étymologique de monachus. Saint Jérôme écrit à Héliodore (PL, XXII, 350), "Interpréter le nom de moine, il est ta propre; quelle entreprise as-tu dans une foule, toi qui es solitaire?" Saint Augustin d'autre part se referme sur l'idée de l'unité (monastères) et dans son exposé de Sal. Cxxxii, exalte la pertinence des mots "Ecce quam bonum et quam jucundum habitare fratres in unum" quand chanté dans un monastère, parce que ceux qui sont des moines, mais doit avoir un seul cœur et une seule âme (PL, XXXVII, 1733). Cassien (PL, XLIX, 1097) et le Pseudo-Denys (De Eccl. Hier., Vi) ne semblent pas avoir pensé moines furent appelées ainsi car elles étaient célibataires.
En tout cas le fait est que le mot monachus au quatrième siècle a été utilisée librement de ceux consacrés à Dieu, comme si elles vivaient dans des communautés ou des ermites. Saint Benoît à nouveau un peu plus tard (vers 535) affirme, au début de son règne qu'il ya quatre sortes de moines (monachi):
Cénobites qui vivent ensemble dans le cadre d'une règle ou d'un abbé,
Ermites ou anachorètes, qui après une longue période de formation dans la discipline d'une communauté, aller à mener une vie de solitude (et de ces deux classé qu'il approuve, mais aussi
"Sarabites" et
"Girovagi" (moines errants), qu'il condamne fermement que les hommes dont la vie religieuse n'est qu'un prétexte, et qui font leur propre sans retenue de l'obéissance.
Il est probablement dû au fait que la Règle de Saint Benoît de façon constante comme décrit les frères et monachi leur résidence comme monaslerium, qui a surgi d'une tradition selon laquelle ces termes en latin et en anglais (mais pas de manière uniforme dans le cas de Les oeuvres en allemand et en français) sont communément appliquée uniquement à ceux des organismes religieux qui, dans une certaine mesure de reproduire les conditions de vie envisagée dans la vieille règle bénédictine. Les moines mendiants, par exemple, les Dominicains, Franciscains, Carmes, etc, mais ils vivent en communauté et le chant de l'Office divin en chœur, ne sont pas correctement décrites comme des moines. Leur travail de la prédication, le mélange avec leurs semblables dans le monde, sollicitant l'aumône, et se déplaçant d'un endroit à l', est incompatible avec l'idéal monastique. La même chose est à dire de l ' «clercs réguliers», comme les Jésuites, dont la règle dans les travaux de l'apostolat est considérée comme si importante qu'elle est considérée comme incompatible avec l'obligation de chanter dans la chorale de bureau. Là encore, les membres des congrégations religieuses d'hommes, qui prennent pas simple mais solennelle, ne sont habituellement pas désignés comme des moines. D'autre part, il convient de noter que, jadis un moine, même s'il a chanté en chœur bureau, n'est pas nécessairement un prêtre, la coutume, à cet égard, avoir changé beaucoup depuis l'époque médiévale. Outre les Bénédictins avec diverses modifications et leurs ramifications, c'est-à-dire les Clunisiens, les cisterciens, etc Trappistes, le plus connu des ordres de moines sont les Chartreux, les Prémontrés, et l'Camaldules. Le préfixe honorifique Dom, et abréviation de Dominus est donnée aux Bénédictins et des Chartreux.
Publication d'informations écrites par Herbert Thurston. Transcrits par Barbara Jane Barrett. L'Encyclopédie Catholique, Volume X. Publié 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er octobre 1911. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
HEIMBUCHER, Die Kongregationen und Orden (Paderborn, 1907 sq.); HELYOT, Histoire des Ordres Religieux (Paris, 1743); SCHIEIETZ, Vorgesch. Des Monchthums dans le Archiv f. Kath. Kirchenrecht (Mayence, 1898), 3 ss. 305 et ss.
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