Abraham, Abram, Ibrahim

Informations générales

Abraham, à l'origine appelé Abram, était le patriarche d'Israël grande première. Il a probablement vécu à la fin ou le début de la Colombie-Britannique 3d 2d millénaire, mais la première source d'information sur sa vie est la Genèse 11-25, écrite environ 10 siècles plus tard. Il est né à Ur en Chaldée, où il épousa sa demi-sœur Sarah. Sous l'inspiration divine, il est allé à Haran en Mésopotamie. Plus tard, Dieu lui ordonna de quitter sa maison pour une nouvelle terre; en retour, Dieu a offert la gloire d'Abraham, la terre, et leurs descendants, promettant qu'il allait devenir une bénédiction pour toutes les nations. Abraham obéit et a émigré au pays de Canaan, où il vécut comme un chef nomade. Il est vite devenu riche, mais il n'avait toujours pas son fils. Parce que Sarah était avancé en âge, elle a substitué son esclave égyptienne Hagar, qui portait Ismaël, premier fils d'Abraham. Plus tard, en accord avec une promesse divine, Sarah donna naissance à Isaac.

La foi d'Abraham a été mis à rude épreuve lorsque Dieu ordonna de sacrifier Isaac, son fils unique par Sarah. Abraham n'a pas hésité et il a préparé pour le sacrifice, mais Dieu a épargné le garçon au dernier moment, en substituant un bélier. La Bible décrit Abraham comme un homme luttant pour la confiance promesses de Dieu. Par sa foi, Abraham devint le père du peuple israélite et est toujours honoré dans les trois religions différentes. La tradition juive insiste sur le monothéisme. Chrétiens voient en lui un modèle pour l'homme de foi et de le reconnaître comme leur ancêtre spirituel. Les musulmans l'acceptent comme un ancêtre des Arabes par Ismaël. De nombreuses œuvres d'art sont basé sur l'histoire du sacrifice d'Isaac.

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(Note du rédacteur:. Musulmans croient que Dieu ordonna à Abraham de sacrifier Ismaël, au lieu d'Isaac où les Bibles hébraïques et chrétiennes présentes tard généalogies comme fondée sur Isaac, le Coran l'islam indique que les Arabes sont descendus à travers Ismaël Il n'existe aucun accord sur cette question, mais. dans tous les cas, il est convenu que Abraham, et donc son ancêtre était Sem un ancêtre, ce qui signifie que les Juifs et (sunnite) Arabes sont des Sémites (descendants de Sem).)

JJM Roberts

Bibliographie
Bright, John, Une histoire d'Israël (1972); Neusner, Jacob, Genèse Rabbah: Le Commentaire judaïque sur le Livre de la Genèse, 3 vol. (1985); Seters fourgonnette, John Abraham, en histoire et tradition (1975).


Abraham

Informations avancées

Abraham, père d'une multitude, fils de Tharé, a été nommé (Genèse 11:27), avant son grand Nahor et Haran frères, parce qu'il était l'héritier des promesses. Jusqu'à l'âge de soixante-dix, Abram séjourné parmi ses parents dans son pays natal de Chaldée. Il a ensuite, avec son père et sa famille et ses domestiques, quitta la ville d'Ur, dans lequel il avait jusqu'alors habité, et alla à quelque 300 miles au nord de Haran, où il séjourne quinze ans. La cause de sa migration a été un appel de Dieu (Actes 7:2-4). Il n'ya aucune mention de ce premier appel dans l'Ancien Testament, il est implicite, cependant, dans Genèse 12. Alors qu'ils tardait à Haran, Térach mourut à l'âge de 205 ans.

Abram maintenant reçu un deuxième appel et plus précis, accompagné d'une promesse de Dieu (Genèse 12:1, 2); sur quoi il a pris son départ, en prenant son neveu Lot avec lui, «ne sachant pas où il allait» (Hébreux 11 : 8). Il fait confiance aveuglément à la direction de celui qui l'avait appelé. Abram maintenant, avec une grande famille de probablement un millier d'âmes, est entré dans une vie migratoire, et il a habité dans des tentes. Passant le long de la vallée de la Jabbok, dans le pays de Canaan, il a formé son premier campement à Sichem (Genèse 12:6), dans la vallée ou la chênaie de Moré, entre Ébal au nord et au sud Garizim. Là, il reçut la grande promesse: «Je ferai de toi une grande nation», etc (Genèse 12:2, 3, 7). Cette promesse compris non seulement des bénédictions temporelles, mais aussi spirituelle. Il a laissé entendre qu'il était l'ancêtre choisi du grand Libérateur dont la venue avait été prédit il ya longtemps (Genèse 3:15). Peu après cela, pour une raison quelconque ne sont pas mentionnés, il a enlevé sa tente dans le quartier de montagne entre Béthel, qui s'appelait alors Luz, et Ai, les villes d'environ deux miles de distance, où il bâtit un autel à "Jéhovah". Il a de nouveau déménagé dans le tractus sud de la Palestine, appelé par les Hébreux le Néguev, et fut enfin, à cause d'une famine, contraint de descendre en Égypte.

Cela a eu lieu dans le temps des Hyksos, une race sémitique, qui a tenu aujourd'hui des Egyptiens dans la servitude. Voici survenu ce cas de tromperie de la part d'Abram, qui l'exposait à la réprimande du Pharaon (Genèse 12:18). Saraï a été restauré à lui, et Pharaon le combla de présents, lui recommandant de se retirer du pays. Il est retourné à Canaan plus riches que quand il l'a quitté », en troupeaux, en argent et en or" (Genèse 12:8; 13:02 Comp Ps 105:13, 14...). Le parti tout entier, puis vers le nord, et retournés à leur poste précédent près de Bethel. Voici les différends survenus entre les bergers de Loth et ceux d'Abram sur l'eau et des pâturages. Abram généreusement donné Lot son choix du pâturage-sol. (.. Trib. 1 Cor 6:07) Il a choisi la plaine bien arrosée dans laquelle Sodome était située, et retiré là, et donc l'oncle et le neveu sont séparés. Immédiatement après cette Abram fut acclamé par une répétition des promesses déjà faites pour lui, puis retirée à la plaine ou "Oakgrove" de Mamré, qui est à Hébron. Il s'installe finalement ici, pitching sa tente sous un chêne célèbres ou térébinthe, appelé «le chêne de Mambré» (Gn 13:18).

Ce fut sa troisième lieu de repos dans la terre. Quelque quatorze ans auparavant, alors Abram était encore en Chaldée, en Palestine avait été envahi par Kedorlaomer, roi d'Elam, qui a apporté en hommage à lui les cinq villes dans la plaine à laquelle Lot avait enlevé. Cet hommage a été ressenti par les habitants de ces villes à être un lourd fardeau, et après douze ans, ils se révoltèrent. Cela a porté sur eux la vengeance de Kedorlaomer, qui avait dans la ligue avec lui quatre autres rois. Il a ravagé tout le pays, pillant les villes, et portant les habitants de suite comme esclaves. Parmi ceux ainsi traité est du Lot. Audition de la catastrophe qui était tombé sur son neveu, Abram immédiatement rassemblés à partir de son propre ménage une bande de 318 hommes armés, et d'être rejoints par les chefs Amoritish Mamré, Aner, et Eschcol, il a poursuivi, après Kedorlaomer, et l'atteignit près des sources de la Jordanie. Ils ont attaqué et son armée en déroute, et il a poursuivi sur toute la gamme des anti-Libanus aussi loin que de Choba, près de Damas, puis retourné, ramenant tout le butin qui avait été emporté.

De retour par voie de Salem, c'est-à Jérusalem, le roi de ce lieu, Melchisédech, est venu à leur rencontre avec des rafraîchissements. Pour lui, Abram a présenté un dixième du butin, en reconnaissance de son caractère en tant que prêtre du Très-Haut Dieu (Genèse 14:18-20). Dans une tablette récemment découvert, date du règne du grand-père d'Amraphel (Genèse 14:1), l'un des témoins est appelée "les Amoréens, les fils de Abiramu», ou Abram. De retour à son domicile à Mambré, les promesses déjà faites par Dieu ont été répétées et agrandi (Genèse 13:14). "La parole du Seigneur» (une expression produit ici pour la première fois) "est venu à lui» (15:1). Maintenant, il comprenait mieux l'avenir qui se trouvait devant la nation qui était au printemps de lui. Saraï, maintenant soixante-cinq ans, dans son impatience, persuadé Abram à prendre Agar, sa servante égyptienne, comme une concubine, avec l'intention que ce que l'enfant pourrait être né ne devrait être compté comme la sienne. Ismaël était donc ainsi soulevée, et a été considéré comme l'héritier de ces promesses (Gen. 16).

Lorsque Ismaël avait treize ans, Dieu a révélé à nouveau encore plus explicitement et entièrement son but gracieuse, et en gage de l'accomplissement de ce but que le nom du patriarche était maintenant changé d'Abram à Abraham (Genèse 17:4, 5), et le rite de la circoncision a été institué comme un signe de l'alliance. Il a ensuite annoncé que l'héritier de ces promesses de l'alliance serait le fils de Saraï, si elle était maintenant nonagénaire, et il fut ordonné que son nom devrait être Isaac. Dans le même temps, en commémoration de la promesse, le nom de Saraï a été changé pour Sarah. En ce jour mémorable de Dieu révélant ainsi sa conception, Abraham et son fils Ismaël et tous les mâles de sa maison ont été circoncis (Gen. 17).

Trois mois après, comme Abraham était assis dans sa tente, il vit trois hommes qui s'approchaient. Ils ont accepté son hospitalité offerte, et, assis sous un chêne, partagea le prix du billet dont Abraham et Sarah fournis. L'un des trois visitants n'était autre que le Seigneur, et les deux autres étaient des anges sous les traits d'hommes. Le Seigneur a renouvelé à cette occasion sa promesse d'un fils par Sarah, qui a été réprimandé pour son incrédulité. Abraham accompagné les trois comme ils poursuivirent leur voyage. Les deux anges ensuite vers Sodome, tandis que le Seigneur tardait derrière et a parlé avec Abraham, faisant connaître à lui la destruction qui allait tomber sur cette ville coupable. Le patriarche intercédé sincèrement au nom de la ville condamnée. Mais comme même pas dix personnes justes ont été trouvés en elle, pour qui la ville aurait été épargnée, la menace de destruction est tombé sur elle, et tôt le lendemain matin Abraham vit la fumée de l'incendie qui en consommaient comme la fumée "d'un four »(Genèse 19: 1-28).

Après un séjour de quinze ans à Mambré, Abraham déplace vers le sud, et planté sa tente parmi les Philistins, à proximité de Guérar. Voici arrivé que triste exemple de tergiversations de sa part dans son rapport au Roi Abimélec (Gen. 20). Peu après cet événement, le patriarche a quitté les environs de Guérar, et déplacée vers le bas de la vallée fertile à environ 25 miles à Beer-Schéba. Il était probablement là que Isaac est né, Abraham étant maintenant âgé de cent ans. Un sentiment de jalousie se leva entre Sarah et Hagar, dont le fils, Ismaël, ne devait plus être considéré comme l'héritier d'Abraham. Sarah a insisté pour que deux, Agar et son fils doivent être renvoyés. Cela a été fait, même si elle a été une dure épreuve à Abraham (Genèse 21:12). À ce point il ya une lacune dans l'histoire du patriarche d'environ vingt-cinq ans. Ces années de paix et le bonheur ont été dépensés à Beer-Schéba.

La prochaine fois que nous voyons lui sa foi est mise à rude épreuve par la commande que soudain vint à lui d'aller offrir Isaac, l'héritier de toutes les promesses, comme un sacrifice sur l'une des montagnes de Moriah. Sa foi résisté à l'épreuve (Hébreux 11:17-19). Il a procédé dans un esprit de unhesitating obéissance à exécuter la commande, et quand à propos, pour égorger son fils, qu'il avait posé sur l'autel, sa main levée a été arrêté par l'ange de l'Éternel, et un bélier, qui a été pris dans un buisson proche, a été saisi et a offert à sa place. De cette circonstance cet endroit a été appelé Jéhovah-Jireh, c'est à dire: «Le Seigneur donnera." Les promesses faites à Abraham ont été de nouveau confirmée (et ce fut le dernier mot de Dieu enregistrées au patriarche), et il descendit la montagne avec son fils, et retourna à sa maison à Beer-Schéba, (Genèse 22:19), où il résidait depuis quelques années, puis déplacé vers le nord jusqu'à Hébron. Quelques années après cette Sarah est morte à Hébron, étant 127 ans.

Abraham a acquis désormais la possession du nécessaire un sépulcre, la grotte de Makpéla, par l'achat de la propriétaire, Ephron le Hittite (Gen. 23), et il y enterra Sara. Son premier soin fut de fournir une épouse pour Isaac, et à cet effet il envoya son intendant, Eliézer, à Haran (ou Charran, Actes 7:2), où son frère Nahor et sa famille résidaient (Genèse 11:31). Le résultat fut que Rebecca, fille de Bethuel fils de Nachor, devint l'épouse d'Isaac (Genèse 24). Abraham puis se prit pour femme Ketura, qui devint la mère de six fils, dont les descendants furent ensuite connus comme les «enfants de l'Est» (Jg 6:03), et plus tard comme «Sarrasins». Enfin toutes ses errances a pris fin. À l'âge de 175 ans, 100 ans après sa première entrée dans le pays de Canaan, il mourut, et fut enterré dans la vieille famille enterrant-lieu à Macpéla (Genèse 25:7-10). L'histoire d'Abraham a fait une impression large et profonde sur le monde antique, et des références qui lui sont liés dans les traditions religieuses de presque toutes les nations de l'Est. Il est appelé «l'ami de Dieu" (Jacques 2:23), "fidèle Abraham" (Galates 3:9), «le père de nous tous» (Rom. 4:16).

(Easton Illustrated Dictionary)


Abraham

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Abraham se tient dans la position unique d'être le père d'une nation et le père de tous les croyants. Dieu dit à Abraham de quitter sa patrie et d'aller à la terre de Canaan. Là, Dieu a conclu une alliance avec lui (Genèse 12:1-3; 15:12-21). Abraham était l'ancêtre de la nation hébraïque et de plusieurs peuples arabes. Tous les Juifs se considèrent comme ses descendants, un peuple particulier choisi par Dieu (Ésaïe 51:1-2).

Mais au-delà de la postérité physique réside la dimension spirituelle, pour «tous les peuples de la terre seront bénies en toi» (Genèse 12:03; 18:18; 22:18; 26:4; 28:14). C'est peut-être le premier grand texte missionnaire dans la Bible. Paul fait référence à elle comme le même évangile qu'il prêchait (Gal. 3:8). La bénédiction est venu à travers le Christ, «fils de David, fils d'Abraham" (Matthieu 1:1). Tous ceux qui croient en Christ sont les enfants d'Abraham, même les païens (Galates 3:7-14). Eux aussi sont «la semence d'Abraham, héritiers selon la promesse» (Galates 3:29). En fait, la foi en Christ est plus important que la descente physique quand il s'agit de déterminer qui sont les enfants d'Abraham sont vraiment (Matthieu 03:09; Jean 8:33). Les promesses de Dieu à Abraham et le reste des patriarches trouvent leur accomplissement unique dans le Christ (Actes 3: 25-26), quoique dans un sens limité toute pieuse roi qui était assis sur le trône de David rempli l'alliance abrahamique (cf. Ps 72:17. ). L'alliance était inconditionnel et éternel, mais les rois et les autres personnes qui ont désobéi à Dieu se trouveraient coupés de l'alliance (Genèse 17:13-14; 18:18-19).

Le NT mentionne Abraham, plus que tout autre figure OT, sauf Moïse, et il insiste sur son importance en tant qu'homme de foi. Lorsqu'elle est appelée à quitter la Mésopotamie, Abraham "obéi et est allé, même si il ne savait pas où il allait» (Hébreux 11:8). Même après avoir atteint Canaan, Abraham restait un étranger et n'a pas vécu pour voir l'accomplissement des promesses (Hébreux 11:9-10). Il croyait que Dieu lui donnerait un fils et que sa descendance serait un jour devenir aussi nombreux que les étoiles. Sur la base de cette foi que Dieu », il crédité à lui comme justice" (Genèse 15:4-6). Paul cite ce passage comme sa première illustration de la justification par la foi en Rom. 4:1-3. Dans la même note Paul Abraham chapitre qui a osé croire que Sarah allait donner naissance à l'enfant promis, même si elle était passée de l'âge de procréer et il était âgé de cent ans (Rom. 4:18-19). Foi inébranlable d'Abraham dans les promesses de Dieu reste un défi à tous les gens à «croire en Celui qui a ressuscité Jésus, notre Seigneur d'entre les morts" (Rom. 4:20-24).

La plus grande épreuve de la foi d'Abraham est venu quand Dieu lui ordonna de sacrifier Isaac sur le mont. Moriah. En dépit du fait que les promesses antérieures de Dieu était mêlée à la vie d'Isaac, Abraham obéit et était prêt à plonger le couteau dans son cher fils. Selon He. 11:17-19, Abraham a estimé que Dieu apporterait Isaac retour à la vie, si profonde était sa confiance dans les promesses de Dieu. Cette expérience de près de sacrifier son fils unique d'Abraham placé dans la position de Dieu le Père, qui a envoyé son Fils unique au mont. Calvaire, non loin du mont. Moriah (II Chr. 3:1). Le mot grec qui décrit le Christ comme le "fils unique", "unique" ou monogenes, est appliqué à Isaac dans Héb. 11:17. Un bélier a été remplacé sur l'autel d'Isaac (Genèse 22:13), mais Dieu «n'a pas épargné son propre Fils» (Rom. 8:32). La douleur et l'agonie ressenties par Abraham à la perspective de sacrifier Isaac en quelque sorte les petits nous aide à comprendre la souffrance du Père quand il a offert son Fils pour nous tous.

Fraternité d'Abraham avec Dieu est également illustré par sa vie de prière. Dans Genèse 20:07 Abraham est appelé un prophète qui va prier pour la guérison d'un roi Philistin et sa famille. Plus tôt, dans Genèse 18:22-33, Abraham se tint devant le Seigneur et intercède en faveur de la ville de Sodome. Son audace dans la prière encourage le croyant à jeter des pétitions devant le trône de la grâce. En raison de sa promenade étroite avec le Seigneur, Abraham est parfois appelé l'ami de Dieu (II Chr 20:7;.. Isa 41:8; Jacques 2:23). Tant l'hébreu et du grec pour «ami» comprennent l'idée de «celui qui aime Dieu». Abraham aimait Dieu plus que toute autre chose dans le monde (Genèse 22:2). Son obéissance au Seigneur est souligné aussi dans Genèse 26:5. Avant que la loi a été écrite, Abraham gardé les exigences de Dieu, les commandes et les lois.

Abraham a été appelé à juste titre un prophète parce qu'il a reçu la révélation divine (Genèse 12:1-3). Dieu lui a parlé dans une vision (Genèse 15:01) et lui apparut dans une théophanie (Genèse 18:1).

HM Wolf

(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
J. Walvoord, "pré-millénarisme et l'alliance abrahamique," BS 109:37-46, 293-303, G. von Rad, Théologie OT, I, 170-75; JB Payne, La Théologie de l'ancien Testament; J. Jeremias , TDNT, I, 8-9; R. Longenecker », la« foi d'Abraham, «JETS 20:203-12; W. Kaiser, Jr., Vers une théologie OT; RE Clements, TDOT, I, 52 - 58.


Alliance abrahamique

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De: Commentaire Accueil Étude de la Bible par James M. Gray

Genèse chapitres 14, 15

Les rois confédérés

Gen 14: 1-12 Comment traduire la version révisée des «nations» dans le verset 1? Dans ce vallon a été rejoint la bataille (3)? Comment est-ce la vallée maintenant identifié? Contre quoi six peuples ne Kedorlaomer et sa campagne confédérés dans la quatorzième année (5-7)? Vous trouverez ces peuples situés à l'est et au sud de la Mer Morte. Qui étaient vainqueurs dans ce cas (10)? Comment ont-ils eux-mêmes récompenses (11)? Ce qui nous donne un intérêt particulier dans cette histoire (12)? Objecteurs ont nié l'historicité de lui, mais les monuments de l'Assyrie, la Babylonie et l'Egypte, avec leurs inscriptions et les peintures, le confirment. Les noms de certains de ces rois sont donnés, et il semblerait que Kedorlaomer était le nom général d'une lignée de rois élamites correspondant aux plusieurs pharaons et les Césars de temps plus tard.

Abram Exploiter des armes

Gen 14: 13-24 De quel nom était Abram distingué parmi ces peuples païens (13)? Qu'est-ce soupçon que nous avons de son pouvoir princier (14)? Quelle a été la manière de son attaque (15)? Le motif de celle-ci (16)? Nous ne sommes pas surpris de rencontrer d'Abram avec le roi de Sodome, à son retour, mais quel autre roi est appelé (18)? Qu'est-ce bureau n'avait-il tenir à côté de celle du roi? Était-il un païen comme les autres (19)? Qui a donné la dîme, ou il Abram? (Comparez Heb. 7:06.) Melchisédek semble avoir été un roi de Salem, appelée plus tard Jérusalem, qui comme Job avait non seulement conservé la connaissance du vrai Dieu, mais aussi comme lui dans sa propre personne un prince et un prêtre . (Comparez Job 1:5-8; 29; 25.) Des découvertes récentes de la correspondance des rois égyptiens écrit à peu près au moment de l'Exode réfuter la théorie fois jugé que Melchisédek était un personnage imaginaire, et que cet incident n'a jamais eu lieu.

Cette correspondance comprend des lettres du roi de Jérusalem, Ébed-Tob par son nom, qui signifie «le serviteur de la bonne," qui parle de lui-même dans les phrases très utilisé par son prédécesseur (Héb. 7) Melchisédek. La probabilité est que Melchisédek, comme Kedorlaomer, était le nom commun d'une race ou dynastie de prêtres-rois régnant sur cette ville. Il est employé comme un type de Christ dans le Psaume 110 et dans Hébreux 7. Comment le roi de Sodome probablement le successeur de celui qui avait été tué (10), exprimer sa gratitude à Abram (21)? Quelle est la réponse d'Abram (22-24)? Comment fonctionne ce spectacle réponse que Melchisédech adoraient le même Dieu? Quels sont les éléments de caractère ne le montrer à Abram?

Le second test et de récompense de la foi

Gen 15: 1-6 "Après ces choses,« Abram aurait pu craindre que les guerriers vaincus reviendrait en force et l'accabler, elle n'est pas improbable que des doutes se posait de savoir renoncer à le butin qu'il avait droit à que le conquérant. Mais Dieu ne pouvait le délivrer de la peur dans un cas et de faire de lui la perte de l'autre. Comment peut-il exprimer à la fois des idées dans le verset 1? Mais ce fardeau plus lourd que ce soit Abram de ces choses (2)? Dieu lui a promis une graine d'hériter de Canaan, qui devrait être multipliée comme la poussière de la terre, mais il allait donc sans enfant. Celui qui devrait être possesseur de sa maison dans ces circonstances serait Dammesek Eliezer (RV). Juste la façon d'expliquer cela est difficile, mais Eliezer était son intendant, et la coutume orientale pourraient avoir entraîné les possessions de son maître sur une telle celle où aucun héritier naturel existé. Nous ne pouvons expliquer cela, mais appellerait l'attention sur la réponse de l'Éternel, que ce n'est pas un fils adoptif, il doit avoir, mais une surnaturelle (4).

Et maintenant, qu'est-ce que l'Eternel ne à Abram (5)? Et que fait-il demander à Abram de faire? Et que fait-il alors lui promettre? C'était la foi d'Abram en mesure de se mesurer à cette déclaration stupéfiante (6)? Et qu'est-ce que cette foi de résultat Abram pour lui (v. 6, dernier alinéa)? Ces mots, «elle comptait à lui pour la justice," révèlent un fait plus important à Abram personnellement que la promesse d'une graine, sauf que les semences, considéré comme le précurseur et le type du Christ, était le seul motif à la longueur sur laquelle Abram pourrait être compté juste. Pour comprendre ces mots est essentiel à la compréhension de notre propre rédemption, et une crainte de l'Évangile. Abram était un pécheur, né dans un état de fausseté, mais Dieu met désormais lui par un acte de grâce dans un état de bien-fondé, non pas en raison du caractère vertueux d'Abram, mais sur le terrain de sa croyance en la parole de Dieu. N'est pas non plus cet état justes dans lequel il est amené font-il vrai que par la suite, il est sans faille dans son caractère, car il est coupable de beaucoup.

Mais il a une position juste devant Dieu et à cause de cela que Dieu peut traiter avec lui dans le temps et l'éternité comme il ne peut pas traiter avec d'autres hommes qui n'ont pas de ce standing. La signification de ce qui nous est vu dans Romains 4:23-25, dont vous êtes priés de lire la prière. La question est parfois demandé si Abram, et d'ailleurs, un saint de l'Ancien Testament, était justifiée ou rendus justes, tout comme nous dans ces jours. La réponse est oui et non. Ils ont été rendus justes tout comme nous sommes dans le Christ a fait disparaître leur culpabilité sur la croix et forgé une justice pour eux, mais ils n'ont pas été rendus justes tout comme nous sommes en ce qu'ils savaient du Christ que nous faisons. Le Christ dit en effet que Abram se réjouissait de voir son jour, et il le vit et fut heureux (Jean 8:56), mais cela ne signifie pas qu'il a vu et compris ce que nous faisons maintenant de la personne et du travail accomplie par Christ. Le fait est ceci: Dieu a mis une certaine promesse avant d'Abram. Il croyait le témoignage de Dieu à son sujet et a été compté juste en conséquence.

Dieu établit une certaine promesse devant nous, et si nous croyons le témoignage de Dieu à son sujet, nous sont comptés justes en conséquence. La promesse à Abram était celle d'un ensemencement naturel; de la promesse de nous est celle du salut par Jésus-Christ, l'anti-type de cette semence. Nous avons à croire, mais son témoignage concernant Jésus-Christ, comme Abram croyait concernant la graine, pour obtenir le même statut devant Dieu pour toujours. Ce n'est pas notre caractère qui nous la donne, ni ne notre changement de date de produire immédiatement un changement de caractère, mais cela n'affecte pas la réputation, qui est la chose importante parce que le personnage grandit hors de lui. La récompense de la première épreuve de la foi d'Abram apporté un pays (Gen. 12), mais celui de la seconde lui a apporté un pays meilleur, c'est une céleste (Héb. 11: 8-16).

L'Alliance de Dieu

Gen 15: 7-12, 17-21 En ce que les mots que Dieu Lui-même désormais d'identifier et de renouveler la promesse de la terre (7)? Est-Abram tout à fait satisfait sur la terre (8)? Qu'est-ce que Dieu lui dit de faire (9)? Qu'est-ce qui arrive maintenant à Abram (12)? Ce qui prend place avec la prochaine référence au sacrifice (17)? Et en rapport avec ce que fait Dieu avec Abram? Comment peut-il définir les limites de son don? Nous devons dire que «le fleuve d'Egypte», peut difficilement dire le Nil, bien que certaines de sorte qu'il concerne. D'autres pensent que c'est que wady ou ruisseau d'Egypte couchée à la limite méridionale de la terre d'Israël, visés à l'Num. 34:5; Josh. 15:04, 27:12 et Isaïe. L'incident étrange enregistrée ici est d'une importance symbolique. Hommes sont entrés dans l'alliance avec un autre de cette façon, c'est qu'ils tuent un animal, le diviser en plusieurs parties, monter et descendre entre eux et ainsi solennellement joint le lien qu'ils avaient fait.

Après une partie de la victime serait offerte en sacrifice à leurs dieux, tandis que le reste serait mangé par les parties à l'alliance. Elle était la plus haute forme d'un serment. Ainsi Dieu a daigné assurer Abram, depuis la fournaise fumante et la lampe brûle, en passant entre les morceaux et sans doute de les consommer, caractérisée Sa présence et l'acceptation de l'obligation. Parmi les hommes, il faut être deux pour faire une alliance, mais pas le cas ici. Dieu est le seul dans ce cas, et demande à Abram de rien en retour mais le repos de confiance en sa fidélité. C'est ainsi que Dieu alliances avec nous dans le Christ. Il donne, et que nous prenons. Il promet, et nous croyons. Mais s'attarder sur ce que nous Abram vu passé sur ce qu'il a entendu, et cela est une partie essentielle de l'alliance de Dieu avec lui (13-16).

Qu'at-il dit serait vrai de semences d'Abram pendant un moment? Il est un sujet de litige comment ces quatre cents ans sont calculées, mais Romance Anstey de chronologie indique que la postérité d'Abraham signifie ici Isaac et ses descendants à partir du moment du sevrage de l'ancienne quand il est devenu l'héritier de son père, à la date de la Exode, qui était précisément 400 ans. Quel double promesse est donnée personnellement Abram (15)? Quelle raison particulière donne Dieu pour le retard dans la possession de Canaan (16)? "Les Amoréens» est ici sans doute le nom utilisé pour tous les habitants de Canaan, dont ils étaient une nation en chef et un très méchant. La longue patience de Dieu va attendre pendant qu'ils vont à combler la mesure de leur iniquité, mais enfin l'épée de la justice divine doit tomber. La même chose arrive avec les pécheurs en général, et comme un autre dit, il devrait à envenimer la coupe de leurs plaisirs.

Questions 1. Quelles preuves concordantes de l'historicité du chapitre 14 pouvez-vous nommer? 2. Rappel en détail ce qui a été enseigné ou suggéré à propos de Melchisédek. 3. Comment expliquez-vous Genèse 15:6? 4. Pouvez-vous répéter de mémoire Romains 4:23-25? 5. En un mot, quelle est la signification de la transaction en 15:7-21?


Abraham

Information catholique

La forme originale du nom, Abram, est apparemment l'Assyrien Abu-Ramu. Il est douteux que le sens habituel attaché à ce mot "père noble", est correcte. Le sens donné à Abraham dans Genèse 17:5 est le jeu de mot populaire, et le sens réel est inconnu. L'assyriologue, Hommel suggère que dans le dialecte Minnean, le He lettre hébraïque ("h") est écrit pour longtemps a. Peut-être ici nous pouvons avoir la dérivation réelle de la parole, et Abraham peut être seulement une forme dialectique d'Abram.

L'histoire d'Abraham est contenue dans le Livre de la Genèse, 11:26 à 25:18. Nous allons d'abord donner un bref aperçu de la vie du patriarche, comme dit dans cette partie de la Genèse, puis nous allons successivement aborder le sujet d'Abraham du point de vue de l'Ancien Testament, Nouveau Testament, l'histoire profane, et la légende.

APERÇU DES vie d'Abraham

Tharé avait trois fils, Abram, Nachor et Aran. Abram épousa Sarai. Tharé prit Abram et son épouse, Saraï, et Lot, fils d'Aran, qui était mort, et laissant Ur en Chaldée, est venu à Haran et il a habité là jusqu'à sa mort. Puis, à l'appel de Dieu, Abram, avec sa femme Saraï, et Lot, et le reste de ses biens, entrés dans la terre de Canaan, entre autres lieux à Sichem et de Béthel, où il bâtit des autels à l'Éternel: A la famine éclatent dans Canaan, Abram continua ses marches vers le sud à l'Egypte, et quand il était entré dans la terre, craignant qu'il ne soit tué à cause de sa femme Saraï, il lui ordonna de dire qu'elle était sa sœur. Le rapport de la beauté de Saraï a été porté à l'Pharaon, et il l'emmena dans son harem, et honoré Abram à cause d'elle. Plus tard, cependant découvert qu'elle était la femme d'Abram, il lui envoya de suite sains et saufs, et, pour reprocher Abram ce qu'il avait fait, il le congédia d'Egypte. De l'Egypte Abram est venu avec beaucoup vers Béthel, et là, trouvant que leurs troupeaux avaient grandi pour devenir très grand, il a proposé qu'ils devraient séparer et d'aller leur propre chemin. Lot choisit le pays du Jourdain, tandis que Abram habita dans Chanaan, et vint demeurer dans la vallée de Mambré, à Hébron. Maintenant, à cause d'une révolte des rois de Sodome et Gomorrhe et les autres rois de Chodorlahomor roi d'Élam, après qu'ils lui avaient servi douze ans, il en la quatorzième année leur fit la guerre avec ses alliés, Thadal roi des nations, Amraphel roi de Sennaar, et Arioch roi du Pont. Le roi d'Élam était victorieux, et avait déjà atteint Dan avec le lot un prisonnier et chargé de butin, quand il a été rattrapé par Abram. Avec 318 hommes les surprises arc Patri, les attaques, et le bat, il reprend du terrain et le butin, et retourne en triomphe. Sur son chemin du retour, il est accueilli par Melchisédech, roi de Salem, qui apporte du pain et du vin, et le bénit Abram lui donne la dîme de tout ce qu'il a, mais pour] lui-même qu'il se réserve rien. Dieu promet à Abram que sa descendance sera comme les étoiles du ciel, et il doit posséder la terre de Canaan. Mais Abram ne vois pas comment cela doit être, car il a déjà vieilli. Puis la promesse est garantie par un sacrifice entre Dieu et Abraham, et par une vision et une intervention surnaturelle dans la nuit. Sarai, qui était fort avancée en âge et avait abandonné l'idée de porter des enfants, persuadés Abram à prendre à lui-même sa main-servante, Agar. Il le fait, et Agar être avec l'enfant méprise la femme stérile Saraï. Pour cette Saraï afflige tant qu'elle vole dans le désert, mais il est persuadé de revenir par un ange qui la réconforte avec des promesses de la grandeur de son fils qu'elle est sur le supporter. Elle revient et fait sortir Ismael. Treize ans plus tard, Dieu apparaît à Abram, et lui promet un fils par Saraï, et que sa postérité sera une grande nation. Comme un signe, il change de nom d'Abram en Abraham, de Saraï en Sara, et ordonne le rite de la circoncision. Un jour plus tard, comme Abraham est assis dans sa tente, dans la vallée de Mambré, l'Éternel avec deux anges lui apparaît sous forme humaine. Il leur montre l'hospitalité. Puis à nouveau la promesse d'un fils nommé Isaac est renouvelée à Abraham. Les personnes âgées Sarah entend incrédule et rit. Abraham est alors dit de la destruction imminente de Sodome et Gomorrhe pour leurs péchés, mais obtient de l'Éternel la promesse qu'il ne sera pas les détruire s'il trouve dix justes qui y sont. Suit alors une description de la destruction des deux villes et la fuite de Lot. Le lendemain matin, Abraham, à la recherche de sa tente vers Sodome, voit la fumée de destruction de monter au ciel. Après cela, Abraham se déplace vers le sud jusqu'à Guérar, et de nouveau, craignant pour sa vie, dit de sa femme, «elle est ma sœur". Le roi de Guérar, Abimélec, envoie et prend son, mais l'apprentissage dans un rêve qu'elle est la femme d'Abraham, il lui restitue à lui intact, et les réprimandes et lui donne des cadeaux. Dans sa vieillesse Sarah porte un fils, lsaac, à Abraham, et il est circoncis le huitième jour. Tandis qu'il est encore jeune, Sarah est jalouse, voyant Ismaël jouer avec les enfants d'Isaac, de sorte qu'elle procure que Agar et son fils seront jetés. Puis Agar aurait permis Ismael à périr dans le désert, n'avait pas un ange l'a encouragée en lui disant de l'avenir du garçon.

Abraham est liée à la prochaine ont eu un différend avec Abimélek sur un bien à Bersabée, qui se termine dans une alliance faite entre eux. C'est après cela que la grande épreuve de la foi d'Abraham a lieu. Dieu lui commande de sacrifier son fils unique Isaac. Quand Abraham a le bras levé et est dans l'acte même de frapper, un ange du ciel reste sa main et fait les promesses les plus magnifiques pour lui de la grandeur de sa postérité à cause de sa totale confiance en Dieu. Sarah meurt à l'âge de 127 ans, et Abraham, après avoir acheté d'Ephron le Héthien la caverne de Macpéla à proximité de Mambré, son enterre là-bas. Sa propre carrière n'est pas encore tout à fait terminée pour le premier de tous, il prend une femme pour son fils, Isaac Rébecca de la ville de Nachor, en Mésopotamie. Puis il se marie Cetura, vieux mais il est, et a par ses six enfants. Enfin, en laissant tous ses biens à Isaac, il meurt à l'âge de 170, et est enterré par Isaac et Ismaël dans la grotte de Machpéla.

POINT DE VUE DE L'ANCIEN TESTAMENT

Abraham peut être considéré comme le point de départ ou de la source de la religion de l'Ancien Testament. Alors que depuis le jour des hommes d'Abraham avaient coutume de parler de Dieu comme le Dieu d'Abraham, alors que nous ne trouvons pas d'Abraham référence de la même manière à toute personne devant lui. Nous avons donc parler du serviteur d'Abraham "le Dieu de mon père Abraham» (Genèse XXIV, 12). Jéhovah, dans une apparition à Isaac, parle de lui comme le Dieu d'Abraham (Gen., XXVI, 24), et à Jacob, il est «le Dieu de mon père Abraham» (Gn xxxi, 42). Alors, aussi, montrant que la religion d'Israël ne commence pas avec Moïse, Dieu dit à Moïse: «Je suis le Dieu de tes pères, le Dieu d'Abraham", etc (Exode III, 6). La même expression est utilisée dans les Psaumes (XLVI, 10) et est courante dans l'Ancien Testament. Abraham est donc choisi comme le premier commencement ou la source de la religion des enfants d'Israël et l'origine de son lien étroit avec l'Éternel, à cause de sa foi, la confiance et l'obéissance et en l'Éternel et à cause de promesses de Jéhovah à lui et à sa semence. Ainsi, dans la Genèse, xv, 6, il est dit: "Abram crut à Dieu, et il était réputé pour lui vers la justice." Cette confiance en Dieu a été manifesté par lui quand il a quitté Charan et a voyagé avec sa famille dans le pays de Canaan inconnus. Il a été montré principalement quand il était prêt à sacrifier son fils unique Isaac, pour obéir à un commandement de Dieu. Il était à cette occasion que Dieu a dit: «Parce que tu n'as pas épargné ton fils unique à cause de moi, je te bénirai", etc (Genèse 22:16, 17). Il est à présent et d'autres promesses faites si souvent par Dieu à Israël que les écrivains de l'Ancien Testament se réfèrent encore et encore dans la confirmation de leurs privilèges comme le peuple élu. Ces promesses, qui sont enregistrées comme ayant été effectué pas moins de huit fois, est que Dieu nous donnera le pays de Canaan à Abraham et sa descendance (Genèse 12:7) que sa postérité croître et multiplier comme les étoiles du ciel, que lui, il sera béni, et que en lui «toutes les sœurs de la terre seront bénies» (XII, 3). En conséquence, la vision traditionnelle de la vie d'Abraham, comme consigné dans la Genèse, c'est qu'elle est l'histoire au sens strict du mot. Ainsi le Père von Hummelauer, SJ, dans son commentaire sur la Genèse dans le "Cursus Scripturae Sacrae" (30), en réponse à la question de ce que l'auteur du chapitre sur Abraham d'abord procédé, les réponses, d'Abraham comme la première source. En effet, il dit même que c'est tout dans un seul style, comme une preuve de son origine, et que le Passage, XXV, 5-II, concernant les marchandises, la mort, et l'enterrement d'Abraham vient d'Isaac. Il doit, cependant, d'ajouter qu'il est douteux que le Père von Hummelauer adhère encore à ces vues, écrit avant 1895, car il a beaucoup modifié sa position dans le volume sur le Deutéronome.

Tout un point de vue différent sur la section de la Genèse traitant d'Abraham, et même de l'ensemble de la Genèse, est prise par les savants modernes critique. Ils détiennent la quasi-unanimité que le récit de la vie du patriarche est composé pratiquement dans son intégralité de trois écrits ou écrivains appelés respectivement du Jahviste, l'élohiste, sacerdotale et de l'écrivain, et désigné par les lettres J, E et P. J et E se composait de collections d'histoires relatives au patriarche, quelques-uns des plus âgés, certains plus tard, l'origine. Peut-être les histoires de J montrent une plus grande antiquité que celles de E. Toujours les deux auteurs sont très semblables, et il n'est pas toujours facile de distinguer l'une de l'autre dans le récit combiné de J et E. De ce que nous pouvons observer, ni le iahviste ni l'élohiste était un auteur individuel. Les deux sont plutôt des écoles, et de représenter les collections de nombreuses années. Les deux collections ont été fermés avant le temps des prophètes; J un certain temps dans le IXe siècle avant J.-C., et E au début de la huitième siècle, l'ancien sans doute au Royaume-Sud, ce dernier dans le Nord. Puis vers la fin du royaume, peut-être en raison de l'inconvénient d'avoir deux comptes rival de l'histoire des patriarches etc vaquant, un rédacteur R. JE (?) A combiné les deux collections en un seul, en gardant autant que possible de les paroles de ses sources, faisant que peu de changements que possible de manière à les faire entrer dans l'autre, et J peut-être surtout suivant le récit d'Abraham. Ensuite, dans le cinquième siècle, un écrivain qui appartenait évidemment à la caste sacerdotale a écrit à nouveau un compte de l'histoire primitive et patriarcale du point de vue sacerdotale. Il attachait une grande importance à la clarté et l'exactitude; ses comptes de choses sont souvent jetés dans la forme de formules (cf. Genèse 1), il est très particulier sur les généalogies, également pour les notes chronologique. La vivacité et la couleur des récits anciens patriarcale, J et E, manquent à l'un plus tard, qui, dans le principal est que formelle comme un document légal, même si parfois ce n'est pas manquer de dignité et même grandeur, comme c'est le cas dans le premier chapitre de la Genèse. Enfin, la morale à tirer de divers événements racontés est plus clairement énoncées dans cette écriture tiers et, selon les critiques du point de vue moral est celui du cinquième siècle avant J.-C. Enfin, après le temps d'Esdras, cette dernière histoire, P a travaillé en un seul avec le JE narratif déjà combiné par un second rédacteur R. PEC, le résultat étant l'histoire actuelle d'Abraham, et même le présent livre de la Genèse; mais dans toutes les insertions de probabilité ont été faites à même une date ultérieure.

POINT DE VUE DE NOUVEAU TESTAMENT

La génération de Jésus-Christ est remonte à Abraham par saint Matthieu, et si dans la généalogie de notre Seigneur, selon saint Luc, il est indiqué pour être descendu selon la chair, non seulement d'Abraham, mais aussi à partir d'Adam, encore Saint- Luc montre son appréciation des fruits de la descendance d'Abraham en lui attribuant toutes les bénédictions de Dieu sur Israël pour les promesses faites à Abraham. C'est ce qu'il fait dans le Magnificat, III, 55, et dans le Benedictus, III, 73. Par ailleurs, comme les traces du Nouveau Testament de la descente de Jésus-Christ à partir d'Abraham, de sorte qu'il ne de tous les Juifs; mais en règle générale, lorsque cela est fait, il est accompagné d'une note d'avertissement, de peur que les Juifs doivent imaginer qu'ils sont le droit de placer une confiance dans le fait de leur descendance charnelle d'Abraham, sans autre chose. Ainsi (Luc 03:08) Jean-Baptiste dit: «Ne commencez pas à dire: Nous avons Abraham pour père, car je vous dis que Dieu est capable de ces pierres, susciter des enfants à Abraham." Dans Luc 19:09, notre Sauveur appelle le pécheur Zachée un fils d'Abraham, comme il l'appelle de même à une femme dont il avait guéri une fille d'Abraham (Luc 13:16), mais dans ces pays et de nombreux cas semblables, n'est-ce pas simplement une autre façon d'appeler les Juifs ou les Israélites, comme à certains moments, il se réfère à des Psaumes sous le nom général de David, sans que cela implique que David a écrit tous les psaumes, et comme il l'appelle le Pentateuque les livres de Moïse, sans prétendre régler la question de la paternité de cette œuvre? Ce n'est pas la descendance charnelle d'Abraham à laquelle est attaché l'importance, mais plutôt qu'il est de pratiquer les vertus attribuées à Abraham dans la Genèse. Ainsi, dans Jean, VIII, les Juifs, à qui Notre-Seigneur a parlé, se vanter (33): «Nous sommes la postérité d'Abraham», et Jésus répond (39): «Si vous êtes enfants d'Abraham, faites les oeuvres de Abraham ». Saint-Paul, aussi, montre qu'il est un fils d'Abraham et de gloires dans ce fait que dans 2 Corinthiens 11:22, quand il s'exclame: «Ils sont la postérité d'Abraham, donc je suis". Et encore (Romains 11:50): "Moi aussi je suis Israélite, de la semence d'Abraham», et il traite les Juifs d'Antioche de Pisidie ​​(Ac 13:26) comme «fils de la race d'Abraham». Mais, suivant l'enseignement de Jésus-Christ Saint Paul n'a pas attacher trop d'importance à la descendance charnelle d'Abraham, car il dit (Galates 3:29): «Si vous êtes à Christ, alors vous êtes la postérité d'Abraham», et encore (Romains 9:6): "Tous ne sont pas Israélites qui sont d'Israël, pas plus que tous ceux qui sont la postérité d'Abraham, les enfants". Alors, aussi, nous pouvons observer dans tout le Nouveau Testament l'importance attachée aux promesses faites à Abraham. Dans les Actes des Apôtres, III, 25, Saint-Pierre rappelle aux Juifs de la promesse, «en ta postérité toutes les familles de la terre seront bénies». Il en va de St. Stephen, dans son discours devant le Conseil (Actes 7), et saint Paul dans l'épître aux Hébreux, VI, 13. N'était pas non plus la foi de l'ancien patriarche moins en haute estime par les écrivains du Nouveau Testament. Le passage de la Genèse qui a été le plus en évidence devant eux xv, 6: «Abraham crut à Dieu, et il était réputé pour lui vers la justice." Dans Romains 4, Saint Paul affirme avec force pour la suprématie de la foi, qui, dit-il justifié d'Abraham; car, si Abraham a été justifié par les oeuvres, il a de quoi se glorifier, mais non devant Dieu »La même idée est inculquée dans l'épître. aux Galates, III, où la question est abordée: «Avez-vous reçu l'Esprit par les œuvres de la loi, ou par la prédication de la foi» Saint Paul décide que c'est par la foi, et dit: «C'est pourquoi ceux qui sont de la foi doit être justifiée avec Abraham le croyant ". Il est clair que cette langue, prise en soi, et indépendamment de la nécessité absolue de bonnes œuvres défendues par saint Paul, est de nature à tromper et a effectivement égaré beaucoup dans l'histoire de Ainsi l'Eglise, afin d'apprécier pleinement la doctrine catholique de la foi, nous devons compléter St. Paul par saint Jacques en ii, 17-22, de l'épître catholique, nous lisons:.. «Ainsi la foi aussi, si elle n'a pas les œuvres, est morte en elle-même. Mais quelqu'un dira: Tu as la foi, et j'ai travaille, me montrer ta foi sans les œuvres, et je te montrerai ma foi par les œuvres. Tu crois qu'il ya un seul Dieu. Tu fais bien; les démons le croient aussi et ils tremblent. Veux-tu savoir, ô homme vain, que la foi sans les œuvres est morte? N'était-ce pas Abraham, notre père justifié par les oeuvres, et par les oeuvres la foi fut rendue parfaite? "

Dans le septième chapitre de l'épître aux Hébreux, Saint-Paul entre dans une longue discussion concernant le sacerdoce éternel de Jésus-Christ. Il rappelle les paroles du psaume 109e plus d'une fois, dans lequel il est dit: «. Tu es le plus sec a pour jamais, selon l'ordre de Melchisédech" Il rappelle le fait que Melchisédech est étymologiquement le roi de la justice et aussi roi de paix, et en outre qu'il n'est pas roi, mais aussi prêtre du Dieu Très-Haut. Puis, appelant à l'esprit qu'il n'y a aucune raison de ses père, mère, ou la généalogie, ni aucune trace de ses héritiers, il le compare au Christ roi et prêtre; pas Lévite, ni selon l'ordre d'Aaron, mais un prêtre à jamais selon à l'ordre de Melchisédech.

DANS LA LUMIÈRE DE L'HISTOIRE PROFANE

On est tenté de demander, lors de l'examen de la lumière qui l'histoire profane peut jeter sur la vie d'Abraham: N'est-ce pas la vie du patriarche incroyable? Cette question peut être, et est, a répondu de différentes manières, selon le point de vue de l'interrogateur. Peut-être qu'il ne sera pas sans intérêt de citer la réponse du professeur Driver, un exposant capable et représentatif de points de vue critiques modérées:

Ne les récits patriarcaux contiennent intrinsèques invraisemblances historiques? Ou, en d'autres termes, y at-il quelque chose d'intrinsèquement improbables dans la vie des patriarches de plusieurs, et les vicissitudes par lesquelles ils passent solidairement? En examinant cette question, une distinction doit être établie entre les différentes sources de ces récits, qui sont composés. Bien que les détails particuliers en eux peut être improbable, et bien que la représentation peut dans certaines parties sont colorées par les associations religieuses et autres de l'âge dans lequel elles ont été écrites, il ne peut pas être dit que les biographies des trois premiers patriarches, comme dit dans J et E, sont, généralement parlant, historiquement improbable, les mouvements et la vie en général d'Abraham, Isaac et Jacob sont prises dans l'ensemble, crédible (Genesis, p. xlvi).

Tel est le point de vue modéré, l'attitude de pointe est un peu différente "La position prise par la critique patiente reconstruction de nos jours est que, non seulement religieux, mais même, dans un sens qualifié, historiquement aussi, les récits d'Abraham ont une réclamation. à notre attention "(Cheyne, Encycl. Bib., 26). Venons-en maintenant à regarder la lumière jetée par l'histoire profane sur les histoires de la vie d'Abraham dans la Genèse comme donné, nous avons, tout d'abord, les récits des historiens anciens, comme Nicolas de Damas, Bérose, Hécatée, etc. Nicolas de Damas raconte comment Abraham, quand il a quitté la Chaldée vécu pendant quelques années à Damas. En fait, dans Josèphe, il est dit avoir été le quatrième roi de cette ville. Mais alors il n'ya pas de doute pratique que cette histoire est basée sur les mots de la Genèse 14:15, par lequel la ville de Damas est mentionné. Quant à la grand homme que Josèphe mentionne que parlé par Bérose, il n'y a rien à montrer que ce grand homme était Abraham. Dans le "Evang Praeparatio." d'Eusèbe il ya des extraits enregistrés à partir de nombreux auteurs anciens, mais aucune valeur historique peut être attaché à eux. En fait, autant que les historiens antiques sont concernés, nous pouvons dire que tout ce que nous savons au sujet d'Abraham est contenue dans le livre de la Genèse.

Une question beaucoup plus important et intéressant est le montant de la valeur à accorder aux récentes découvertes archéologiques d'explorateurs bibliques et d'autres dans l'Est. Les archéologues, comme Hommel, et plus particulièrement Sayce, sont disposés à attacher une très grande importance pour eux. Ils disent, en fait, que ces découvertes jettent un sérieux élément de doute sur la plupart des conclusions de la critique plus élevée. D'autre part, les critiques, tant avancé comme Cheyne et modéré comme pilote, ne tenez pas les déductions tirées par ces archéologues de la preuve des monuments en très haute estime, mais les considérer comme des exagérations. Pour dire les choses plus précisément, nous citons le suivant du professeur Sayce, afin de permettre au lecteur de voir par lui-même ce qu'il pense (Early Hist des Hébreux, 8.) "Tablettes cunéiformes ont été trouvés concernant Chodorlahomor et les autres rois de l'Est mentionné dans le chapitre 14 de la Genèse, alors que dans la correspondance de Tel-el-Amarna, le roi de Jérusalem déclare qu'il avait été porté au trône par le «bras» de son Dieu, et était donc, comme Melchisédech, une Driest-roi. Mais Chodorlahomor et Melchisédech avait depuis longtemps été banni mythland et la critique ne pouvait pas admettre que la découverte archéologique avait restauré réelle histoire. Ecrivains, en conséquence, dans l'ignorance complaisante des textes cunéiformes, a déclaré à l'assyriologues que leurs traductions et interprétations étaient semblables erronée. " Ce passage, il sera clair à quel point les critiques et les archéologues sont en désaccord. Mais personne ne peut nier que l'assyriologie a jeté la lumière sur les histoires d'Abraham et les patriarches d'autres. Ainsi, le nom d'Abraham était connu dans ces temps anciens, car parmi les autres noms ou cananéenne Amoréen trouve dans les actes de vente de cette période sont ceux de Abi-Ramu, ou Abram, Jacob-el (Jacob-il), et Joséphel (Yasub-il). Alors, aussi, de le quatorzième chapitre de la Genèse, qui raconte la guerre de Chodorlahomor et ses alliés en Palestine, il est pas si longtemps que les critiques avancées aurait relégué à la région de la fable, avec la conviction que les Babyloniens et les Elamites à ce Date de début de la Palestine et la campagne environnante était un anachronisme grossier. Mais maintenant professeur Pinches a déchiffré certaines inscriptions relatives à Babylone où les cinq rois, Amraphel roi de Sennaar, Arioch roi du Pont, Chodorlahomor roi des Elamites, et Thadal Roi des nations, sont identifiés par Hammourabi roi de Babylone, Eri-aku , Koudour-laghghamar et Tuduchula, fils de Gazza, et qui raconte l'histoire d'une campagne de ces monarques en Palestine. Alors que personne ne peut plus affirmer que la guerre dont parle la Genèse, xiv, ne peut être un reflet fin des guerres de Sennachérib et d'autres dans le temps des rois. Du comprimés de Tel-el-Amarna, nous savons que l'influence babylonienne était prédominant en Palestine à cette époque. Par ailleurs, nous avons la lumière jetée par les inscriptions cunéiformes sur l'incident de Melchisédech. Dans la Genèse, XIV, 18, il est dit: «Melchisédech, roi de Salem, apportant du pain et du vin, car il était le prêtre de Dieu Très-Haut, le bénit." Parmi les lettres de Tel-el-Amarna est l'un des Ébed-Tob, roi de Jérusalem (la ville est Ursalim, à savoir la ville de Salim, et il est parlé comme Salem). Il est prêtre nommé par Salem, le dieu de la paix, et est donc à la fois roi et prêtre. De la même manière Melchisédech est prêtre et roi, et qui vient naturellement à saluer Abraham lorsqu'il revenait en paix, et donc, aussi, Abraham offre à lui comme à un prêtre la dîme du butin. D'autre part, il convient de constater que professeur Driver n'admettra pas Sayce de déductions à partir des inscriptions à EbedTob, et ne reconnaîtra aucune analogie entre Salem et le Dieu Très-Haut.

Prendre l'archéologie comme un tout, il ne peut douter que les résultats définitifs ne sont atteints que d'Abraham. Quelle en est venu à la lumière est susceptible d'interprétations différentes. Mais il ne fait aucun doute que l'archéologie est de mettre fin à l'idée que les légendes patriarcales sont simple mythe. Ils sont indiqués pour être plus que cela. Un état de choses sont divulgués dans les temps patriarcaux parfaitement compatible avec beaucoup qui est raconté dans la Genèse, et parfois même ce qui semble confirmer les faits de la Bible.

POINT DE VUE DE LÉGENDE

Nous arrivons maintenant à la question: jusqu'où la légende joue un rôle dans la vie d'Abraham comme consigné dans la Genèse. C'est une question pratique et important, car il est tellement discuté par la critique moderne, et ils croient tous en lui. En exposant le point de vue critique sur le sujet, je ne dois pas être pris comme donner mon propre point de vue aussi.

Hermann Gunkel, dans l'Introduction à son Commentaire sur la Genèse (3) écrit: «On ne peut nier qu'il ya des légendes de l'Ancien Testament, considérons, par exemple les histoires de Samson et de Jonas En conséquence, il n'est pas une question de croyance ou de scepticisme. , mais simplement une question d'obtenir de meilleures connaissances, d'examiner si les récits de la Genèse sont de l'histoire ou la légende. " Et encore: «Dans un peuple avec une telle faculté poétique, très développés comme Israël il doit y avoir une place pour la saga La confusion trop insensé de« légende »avec« Iying 'a provoqué de bonnes personnes à hésiter à concéder qu'il ya dans les légendes. Mais l'Ancien Testament légendes ne sont pas des mensonges. au contraire, ils sont une forme particulière de la poésie ». Ces passages donnent une très bonne idée de la position actuelle de la haute critique par rapport à des légendes de la Genèse, et d'Abraham, en particulier.

Le premier principe énoncé par la critique, c'est que les comptes des âges primitifs et des temps patriarcaux origine parmi les personnes qui ne pratiquent pas l'art d'écrire. Parmi tous les peuples, disent-ils, la poésie et la saga ont été le premier commencement de l'histoire, de sorte qu'il a été en Grèce et à Rome, il était donc en Israël. Ces légendes ont circulé, et transmis par tradition orale, et contenait, sans doute, un noyau de vérité. Très souvent, où les noms individuels sont utilisés ces noms dans la réalité ne se réfèrent pas à des individus mais à des tribus, comme dans la Genèse 10, et les noms des douze patriarches, dont les migrations sont celles des tribus qu'ils représentent. Il ne s'agit pas bien sûr de supposer que ces légendes ne sont plus âgés que les collections J, E et P, dans laquelle ils se produisent. Ils étaient en circulation avant les âges, et pour de longues périodes de temps, ceux des premières d'origine étant plus courte, ceux d'origine plus tard, souvent plutôt que de romans légendes, comme celle de Joseph. Ils n'étaient pas tous d'origine israélite, certains ont été babylonienne, certains égyptiens. Quant à la manière dont les légendes se leva, cela est arrivé, disent-ils, à bien des égards. Parfois la cause est étymologique, pour expliquer la signification d'un nom, comme quand on dit que Isaac a reçu son nom parce que sa mère se mit à rire (cahaq), tantôt ils étaient ethnologique, pour expliquer la position géographique, l'adversité, ni la prospérité, d'une certaine tribu, parfois historiques, parfois, de cérémonie, comme le compte en expliquant l'alliance de la circoncision, parfois géologiques, comme l'explication de l'apparition de la Mer Morte et ses environs. Légendes étiologiques de cette classe d'un type sous forme de ceux qui se trouvent dans la vie des patriarches et ailleurs dans la Genèse. Mais il ya d'autres que ce qui ne nous concernent pas ici.

Quand nous essayons de découvrir l'âge de la formation des légendes patriarcales, nous sommes confrontés à une question d'une grande complexité. Car ce n'est pas simplement une question de la formation des légendes simples séparément, mais aussi de la fusion de ces légendes en plus complexes. La critique nous apprend que cette période aurait pris fin au sujet de l'an 1200 avant JC Puis aurait suivi la période de remodelage des légendes, de sorte qu'en 900 avant JC, ils auraient assumé sensiblement la forme qu'ils ont maintenant. Après cette date, tandis que les légendes conservées en substance à la forme qu'ils avaient reçue, ils ont été modifiés de plusieurs façons afin de les mettre en conformité avec la norme morale de la journée, toujours pas si complètement que les idées anciennes et moins conventionnelle de un âge plus primitif n'a pas de temps pour afficher l'heure à travers eux. A cette époque, aussi, de nombreuses collections d'anciennes légendes semblent avoir été accomplis, beaucoup de la même manière que saint Luc nous dit dans le début de son Evangile que beaucoup avaient des comptes rendus écrits de notre vie Sauveur sur leur propre autorité.

Parmi les autres collections ont été ceux de J dans le Sud et E dans le Nord. Tandis que d'autres ont péri ces deux survécu et ont été complétés vers la fin de la captivité par la collecte de P, qui provient au milieu d'espaces sacerdotale et a été écrit du point de vue cérémoniel. Ceux qui détiennent ces vues affirment que c'est la fusion de ces trois recueils de légendes qui a conduit à la confusion dans certains incidents de la vie d'Abraham comme par exemple dans le cas de Sarai en Egypte, où son âge semble incompatible avec son aventure avec l'Pharao. Hermann Gunkel écrit (148): «Il n'est pas étrange que la chronologie de P affiche partout les bizarreries les plus absurdes lorsqu'elles sont injectées dans les vieilles légendes, par conséquent, Sarah est toujours à 65 une belle femme, que les Égyptiens cherchent à capter , et Ismaël est porté sur les épaules de sa mère après qu'il est un jeune de seize ans. "

La collection de P était destiné à prendre la place de l'ancienne collection combinée de J et E. Mais l'ancien récit a une prise ferme de l'imaginaire populaire et le cœur. Et donc la collection plus récente a été combiné avec les deux autres, être utilisés comme les bases de l'ensemble, en particulier dans la chronologie. C'est que le récit de combinés que nous possédons maintenant.

Publication d'informations écrites par JA Howlett. Transcrit par Tomas Hancil. L'Encyclopédie catholique, tome I. Publié 1907. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Mars 1, 1907. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York



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Testament d'Abraham
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Révélation - hadiths du Livre 1 de al-Bukhari
Belief - hadiths du Livre 2 d'al-Bukhari
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Temps de la prière - hadiths du livre 10 de al-Bukhari
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