Abraham, à l'origine appelé Abram, Israël a été le premier grand patriarche. Il a probablement vécu à la fin ou au début du 3e millénaire avant J.-C. 2d, mais les premières sources d'information sur sa vie est la Genèse 11-25, écrit environ 10 siècles plus tard. Il est né à Ur en Chaldée, où il a épousé sa demi-soeur Sarah. En vertu de l'inspiration divine, il est allé à Haran en Mésopotamie. Plus tard, Dieu lui a commandé de quitter son domicile pour une nouvelle terre; retour dans la gloire de Dieu offert Abraham, à la terre, et leurs descendants, promettant qu'il allait devenir une bénédiction pour toutes les nations. Abraham a obéi et ont émigré vers Canaan, où il vécut comme un chef nomade. Il est rapidement devenu riche, mais il n'a toujours pas de fils. Parce que Sarah a été avancée au cours des années, elle a substitué son esclave égyptienne Hagar, qui a enfanté Ismaël, le premier fils d'Abraham. Plus tard, en accord avec une promesse divine, Sarah donna naissance à Isaac.
La foi d'Abraham a été mis à rude épreuve quand Dieu a commandé qu'il sacrifice d'Isaac, son fils unique de Sarah. Abraham n'a pas faiblir et qu'il a préparé pour le sacrifice, mais Dieu épargné le garçon au dernier moment, en substituant un bélier. La Bible Abraham dépeint comme un homme du mal à faire confiance les promesses de Dieu. Par sa foi, Abraham devint le père du peuple israélite et est toujours honorés dans trois différentes religions. La tradition juive insiste sur le monothéisme. Les chrétiens voient en lui un modèle pour l'homme de foi et de le reconnaître comme leur ancêtre spirituel. Les musulmans acceptent de lui comme étant l'ancêtre des Arabes à travers Ismaël. De nombreuses œuvres d'art sont basés sur l'histoire du sacrifice d'Isaac.
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JJM Roberts
Bibliographie
Bright, John, Une histoire d'Israël (1972); Neusner, Jacob, Genesis Rabbah: Le judaïque Commentaire sur le livre de la Genèse, 3 vol.
(1985); van Seters, John, Abraham in History and Tradition (1975).
Abraham, le père d'une multitude, fils de Terah, a été nommé (Genèse 11:27) devant ses frères aînés Nahor et Haran, parce qu'il était l'héritier des promesses. Jusqu'à l'âge de soixante-dix, Abram séjourné chez son frère dans son pays natal de la Chaldée. Il a ensuite, avec son père et sa famille et les ménages, de quitter la ville d'Ur, dans lequel il avait habité jusque-là, et est allé à environ 300 milles au nord de Haran, où il demeure quinze ans. La cause de la migration est un appel de Dieu (Actes 7:2-4). Il n'est pas fait mention de ce premier appel dans l'Ancien Testament, il est implicite, cependant, dans Genèse 12. Bien qu'ils tarried à Haran, Terah est mort à l'âge de 205 ans.
Abram maintenant reçu un deuxième appel et la plus définitive, accompagnée d'une promesse de Dieu (Genèse 12:1, 2), après quoi il a pris son départ, prenant son neveu Lot avec lui, «ne sachant où des il allait" (Héb. 11 : 8). Il espère implicitement à la direction de celui qui lui avait demandé. Abram maintenant, avec un grand ménage probablement un millier d'âmes, est entré sur un migrateur vie, et il a habité dans des tentes. Passant le long de la vallée de la Jabbok, dans le pays de Canaan, il a formé son premier campement à Sichem (Genèse 12:6), dans le vallon ou bosquet de chênes-Moreh, Ebal entre le nord et le sud sur Garizim. Ici, il a reçu la grande promesse: "Je ferai de toi une grande nation", etc… »(Genèse 12:2, 3, 7). Cette promesse compris non seulement temporelle, mais aussi des bénédictions spirituelles. Elle impliquait qu'il était le choix ancêtre de la grande Deliverer dont la venue avait été prédit il ya longtemps (Genèse 3:15). Peu de temps après, pour une raison quelconque, ne sont pas mentionnés, il a enlevé sa tente à la montagne, entre le district de Bethel, qui s'appelait alors Luz, et Aï, les villes d'environ deux milles de distance, où il a construit un autel à "Jéhovah". Il a de nouveau déménagé dans le sud des voies de la Palestine, appelés par les Hébreux le Negeb et fut longuement, en raison d'une famine, les contraint à descendre en Égypte.
Cela a eu lieu à l'époque des Hyksos, une race sémite qui tiennent désormais les Égyptiens en servitude. Ici, ce cas s'est produit de la tromperie de la part d'Abram, qui lui a exposé les reproches de Pharaon (Genèse 12:18). Sarai a été rétabli à lui, et lui avec Pharaon chargés présente, lui recommandant de se retirer du pays. Il est retourné à Canaan plus riche que quand il a quitté, "chez les bovins, en argent et en or" (Genèse 12:8, 13:2. Comp. Ps. 105:13, 14). L'ensemble des parties a ensuite déménagé vers le nord, et sont retournés à leur ancienne gare près de Bethel. Ici, les différends ont surgi entre le Lot et ceux des bergers Abram sujet de l'eau et des pâturages. Abram Lot généreusement donné son choix de la prairie-sol. (Comp. 1 Cor. 6:7). Il a choisi le bien-plaine arrosée où Sodome était située, et thither enlevé, et donc l'oncle et le neveu sont séparés. Immédiatement après cette Abram a été acclamée par la répétition des promesses déjà faites à lui, et ensuite enlevé à la plaine, ou "oakgrove" de Mamre, qui est à Hébron. Il a finalement installés ici, pitching sa tente sous un chêne ou terebinth fameux arbre, appelé "le chêne de Mamre» (Genèse 13:18).
C'était son troisième lieu où reposent dans la terre. Quelque quatorze ans avant cela, alors que Abram était encore en Chaldée, la Palestine a été envahie par Chedorlaomer, roi d'Élam, qui introduit au titre de l'hommage à lui cinq villes dans la plaine de Lot qui avait enlevé. Cet hommage a été ressentie par les habitants de ces villes à être un lourd fardeau, et, après douze ans, ils se révoltèrent. Cela a porté sur eux la vengeance de Chedorlaomer, qui était de mèche avec lui quatre autres rois. Il a ravagé l'ensemble du pays, le pillage des villes, et transportant les habitants loin comme esclaves. Parmi les personnes ainsi traitées a Lot. Audition de la catastrophe qui avait chuté sur son neveu, Abram immédiatement rassemblés à partir de son propre ménage, une bande de 318 hommes armés, et d'être rejoint par les chefs Amoritish Mamre, Aner, et Eshcol, il poursuit après Chedorlaomer, près de lui et a dépassé les ressorts De la Jordanie. Ils ont attaqué et son armée en déroute, et poursuivie pendant la gamme des anti-Libanus jusqu'à Hobah, près de Damas, il est rentré, ramènent tout le butin qui avait été emporté.
Revenant par voie de Salem, c'est-à-dire Jérusalem, le roi de ce lieu, Melchisédech, est venu à la rencontre avec les rafraîchissements. Abram qui lui a présenté un dixième du butin, en reconnaissance de son caractère en tant que prêtre de la plus haute Dieu (Genèse 14:18-20). Dans une tablette récemment découvert, en date dans le règne du grand-père de Amraphel (Genèse 14:1), l'un des témoins est appelée "l'Amorrite, le fils de Abiramu" ou Abram. De retour à son domicile, à Mamre, les promesses déjà faites par Dieu qui lui a été renouvelée et élargie »(Genèse 13,14). «La Parole du Seigneur» (une expression qui se déroulent ici pour la première fois) "est venu à lui» (15:1). Il a maintenant mieux compris que l'avenir réside avant de la nation qui était au printemps de lui. Sarai, maintenant soixante-cinq ans, dans son impatience, persuadé de prendre Abram Hagar, sa servante égyptienne, comme concubine, quelle que soit l'intention des enfants qui pourraient naître devrait être calculé comme la sienne. Ismaël a donc été ainsi mis en place, et a été Considéré comme l'héritier de ces promesses (Genèse 16).
Lorsque Ismaël avait treize ans, Dieu a révélé une fois encore plus explicite et pleinement sa gracieuse but, et en gage de l'accomplissement de sorte que le but patriarche s'appelait maintenant changé d'Abram à Abraham (Genèse 17:4, 5), et Le rite de la circoncision a été instituée comme un signe de l'alliance. Il a ensuite été annoncé que l'héritier de ces promesses alliance serait le fils de Sarai, même si elle était maintenant quatre vingt dix ans, et il a été ordonné que son nom soit Isaac. Dans le même temps, en commémoration des promesses, Sarai le nom a été changé en Sarah. A cette journée mémorable du dessein de Dieu révélant ainsi sa conception, Abraham et son fils Ismaël et tous les hommes de sa maison ont été excisées (Gen. 17).
Trois mois après, comme Abraham était assis dans la porte de sa tente, il a vu trois hommes approchent. Ils ont accepté ses offres de l'hospitalité, et, assis sous un chêne, arbre, parties de les tarifs qui Abraham et Sarah. L'un des trois visiteurs n'était rien d'autre que le Seigneur, et les deux autres étaient des anges sous le couvert des hommes. L' Seigneur, à cette occasion, renouvelé sa promesse d'un fils de Sarah, qui a été réprimandé pour son impiété. Abraham a accompagné les trois, comme ils se sont rendus dans leur cheminement. Les deux anges ensuite vers Sodome, tandis que le Seigneur tarried derrière et a parlé avec Abraham, lui faisant connaître à la destruction qui était sur le point de tomber sur cette ville coupable. Le patriarche a intercédé en faveur des vivement condamné la ville. Mais comme même pas dix justes personnes ont été retrouvées en elle, pour la ville dont le nom aurait été épargnée, la menace de destruction est tombé sur lui, et le lendemain matin tôt Abraham a vu la fumée de l'incendie qui a consumé comme la fumée d'une fournaise »(Genèse 19: 1-28).
Après quinze ans de résidence à Mamre, Abraham déplace vers le sud, et a planté sa tente parmi les Philistins, près de Gerar. Ici, survenu ce triste exemple de tergiversations de sa part, dans sa relation à Abimélec le Roi (Gen. 20). Peu de temps après cet événement, le patriarche a quitté les environs de Gerar, déplacé vers le bas et la vallée fertile à environ 25 milles à Beer-sheba. Il était probablement là que naquit Isaac, Abraham étant désormais une cents ans. Un sentiment de jalousie se pose maintenant entre Sarah et Hagar, dont le fils, Ismaël, n'a plus à être considéré comme l'héritier d'Abraham. Sarah a insisté pour que les deux Agar et son fils doivent être envoyés immédiatement. Cela a été fait, bien que ce fut une dure épreuve d'Abraham (Genèse 21:12). A ce stade, il ya un vide dans le patriarche de l'histoire de peut-être vingt-cinq ans. Ces années de paix et de bonheur ont été dépensés à Beer-sheba.
La prochaine fois que nous voyons de lui sa foi est mise à rude épreuve par la commande qui lui est venue tout à coup d'aller jusqu'à offrir Isaac, l'héritier de toutes les promesses, comme un sacrifice sur l'une des montagnes de Moriah. Sa foi résisté à l'épreuve (Hébreux 11:17-19). Il a procédé dans un esprit d'obéissance sans hésitation pour mener à bien le commandement, et quand sur le point de tuer son fils, à qui il avait posé sur l'autel, sa part s'élève a été arrêté par l'ange de l'Éternel, et un bélier, qui a été prise dans un Fourrés à portée de main, a été saisi et a offert à sa place. De cette circonstance cet endroit était appelé Jéhovah-jireh, c'est-à-dire: Le Seigneur donnera. " Les promesses faites à Abraham ont été confirmées à nouveau (et ce fut le dernier mot de Dieu au patriarche), et il est descendu dans la montagne avec son fils, et est retourné à son domicile, à Beer-sheba (Genèse 22:19), où Il a résidé pendant quelques années, puis déplacé vers le nord, jusqu'à Hébron. Quelques années après cette Sarah mourut à Hébron, soit 127 ans.
Abraham acquis maintenant le nécessaire possession d'un lieu de l'enfouissement, la grotte de Machpelah, par l'achat de la part du propriétaire de celui-ci, Ephron le Hittite (Gen. 23), et là, il enterré Sarah. Son prochain soin a été de donner une épouse pour Isaac, et à cette fin il a envoyé son délégué, Eliezer, à Haran (ou Charran, Actes 7:2), où son frère Nahor et sa famille ont résidé (Genèse 11:31). Le résultat fut que Rebekah, fille de Nahor le fils de Bethuel, devint l'épouse d'Isaac (Genèse 24). Abraham lui-même a pris ensuite à l'épouse Keturah, qui devint la mère de six fils, dont les descendants ont été ensuite connue sous le nom «enfants de l'Est" (Judg. 6:3), et plus tard comme «Sarrasins». À longueur de l'ensemble de ses pérégrinations a pris fin. À l'âge de 175 ans, 100 ans après, il avait d'abord pénétré dans la terre de Canaan, il mourut, et fut enterré dans la vieille famille enterrer-lieu à Machpelah (Genèse 25:7-10). L'histoire d'Abraham fait une large et profonde impression sur le monde antique, et les références à celle-ci sont imbriqués dans les traditions religieuses de presque toutes les nations orientales. Il est appelé «l'ami de Dieu" (Jacques 2:23), "fidèle Abraham" (Gal. 3:9), "le père de nous tous" (Romains 4:16).
(Easton Illustrated Dictionary)
Abraham se trouve dans la position unique d'être le père d'une nation et le père de tous les croyants. Dieu dit à Abraham de quitter son pays et aller à la terre de Canaan. Il Dieu est entré dans une alliance avec lui (Genèse 12:1-3; 15:12-21). Abraham était à l'origine de la nation hébraïque et arabe de plusieurs peuples. Tous les Juifs se considèrent comme ses descendants, un peuple choisi de Dieu (Ésaïe 51:1-2).
Mais au-delà de la physique réside la postérité la dimension spirituelle, pour "tous les peuples de la terre seront bénies à travers toi" (Genèse 12:3, 18:18, 22:18, 26:4, 28:14). C'est peut-être le premier grand missionnaire de texte dans la Bible. Paul fait référence à lui comme le même évangile où il prêchait (Gal. 3:8). La bénédiction est venue par le Christ, «fils de David, fils d'Abraham" (Mt 1,1). Tous ceux qui croient au Christ sont les enfants d'Abraham, même les païens (Gal. 3:7-14). Eux aussi sont «semence d'Abraham, et héritiers selon la promesse» (Gal. 3:29). En fait, la foi dans le Christ est plus important que de descendre physiquement quand il s'agit de déterminer qui sont les enfants d'Abraham sont vraiment (Matthieu 3:9; John 8:33). Les promesses de Dieu à Abraham et le reste de l'unique patriarches trouver leur accomplissement dans le Christ (Ac 3, 25-26), quoique dans un sens limité toute piété, roi qui était assis sur le trône de David rempli les abrahamiques alliance (cf. Ps. 72:17 ). L'alliance est inconditionnel et éternel, mais les rois et d'autres personnes qui désobéi à Dieu se retrouvent coupées de l'alliance (Genèse 17:13-14; 18:18-19).
Le NT mentionne Abraham plus que tout autre chiffre OT sauf Moïse, et il insiste sur son importance comme un homme de foi. Appelées à quitter la Mésopotamie, Abraham "et a obéi, même si il ne savait pas où il allait" (Hébreux 11:8). Même après avoir atteint Canaan, Abraham reste un inconnu et n'a pas vécu pour voir l'accomplissement des promesses (Hébreux 11:9-10). Il a fait croire que Dieu lui donnera un fils et que sa descendance serait un jour devenir aussi nombreux que les étoiles. Sur la base de cette foi Dieu "crédité à lui comme justice» (Genèse 15:4-6). Paul cite ce passage comme sa première illustration de la justification par la foi en Rom. 4:1-3. Dans le même chapitre note que Paul Abraham osé croire que Sarah donnera naissance à l'enfant promise, même si elle avait passé l'âge à la maternité et il a cent ans d'âge (Romains 4:18-19). Abraham foi inébranlable dans les promesses de Dieu reste un défi à tous les hommes à «croire en Lui qui a ressuscité le Seigneur Jésus d'entre les morts" (Romains 4:20-24).
La plus grande épreuve de la foi d'Abraham est venu où Dieu l'a chargé de sacrifier Isaac sur le mont Sinaï. Moriah. En dépit du fait que les précédentes promesses de Dieu sont étroitement la vie d'Isaac, Abraham obéit et il est prêt à plonger le couteau dans son cher fils. Selon He. 11:17-19, Abraham motivé que Dieu apporterait Isaac dos à la vie, si profonde était sa confiance dans les promesses de Dieu. Cette expérience de près de sacrifier son fils unique d'Abraham placé dans la position de Dieu le Père, qui a envoyé son Fils unique pour Mt. Calvaire, non loin du Mont. Moriah (II Chr. 3:1). Le mot grec qui décrit le Christ comme "seul engendré» ou «un seul et unique fils», monogenes, est appliqué à Isaac dans Héb. 11:17. Un bélier a été remplacé sur l'autel d'Isaac (Genèse 22:13), mais Dieu "n'a pas épargné son propre fils" (Rom. 8:32). La douleur et la souffrance ressentie par Abraham à la perspective de sacrifier Isaac dans certains petits cours nous aide à comprendre les souffrances du Père quand il a offert son Fils pour nous tous.
Abraham avec Dieu est aussi illustrée par le biais de sa vie de prière. Dans Genèse 20:7 Abraham est appelé un prophète qui vont prier pour la guérison d'un Philistin roi et de sa famille. Auparavant, en Genèse 18:22-33, Abraham se tint devant le Seigneur et a intercédé en faveur de la ville de Sodome. Son audace dans la prière encourage le croyant à déposer des requêtes devant le trône de la grâce. En raison de sa proximité avec le Seigneur marche, Abraham est parfois appelé l'ami de Dieu (II Chr. 20:7; Isa. 41:8; James 2:23). Tant l'hébreu et le grec pour les mots "ami" inclure l'idée de "celui qui aime Dieu». Abraham aimait Dieu plus que toute autre chose dans le monde (Genèse 22:2). Son obéissance au Seigneur est également souligné dans Genèse 26:5. Avant que la loi a été écrite, conservée à Dieu Abraham, commandes, et les lois.
Abraham a été à juste titre appelé un prophète car il a reçu la révélation divine (Genèse 12,1-3). Dieu a parlé à lui dans une vision (Genèse 15:1) et lui apparut dans une théophanie (Genèse 18:1).
HM Wolf
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
J. Walvoord, "Premillennialism abrahamiques et le Pacte," BS 109:37-46, 293-303; G. von Rad, OT théologie, I, 170-75; JB Payne, La Théologie de la âgées Testament; J. Jeremias , TDNT, I, 8-9; R. Longenecker, «la" foi d'Abraham »,« JETS 20:203-12; W. Kaiser, Jr., Vers une théologie OT; RE Clements, TDOT, I, 52 -- 58.
De: la maison d'étude de la Bible Commentary de James M. Gray
Cette correspondance comprend les lettres du roi de Jérusalem, Ebed-Tob par son nom, qui signifie "le serviteur de la Bonne One", qui parle de lui-même dans les phrases très utilisée par son prédécesseur Melchisédek (Hébreux 7). La probabilité est que Melchisédech, comme Chedorlaomer, est le nom commun d'une race ou une dynastie de rois-prêtres régnant sur la ville. Il est employé comme un type de Christ dans la 110e psaume et dans Hébreux 7. Comment le roi de Sodome probablement le successeur de celui qui avait été tué (10), exprimer sa gratitude à Abram (21)? Quelle est la réponse de Abram (22-24)? Comment cette réaction montrent que Melchisédech adoraient le même Dieu? Quels éléments de nature à démontrer qu'il ne Abram?
Et maintenant, qu'est-ce que Jéhovah faire pour Abram (5)? Et que fait-il demander à Abram faire? Et que fait-il alors lui promets? Abram était la foi capable de mesurer la hauteur de cette magnifique déclaration (6)? Et qu'est-ce que dans la foi de ce résultat qui lui Abram (v. 6, dernier alinéa)? Ces mots, «DÉNOMBRER IL LUI POUR RIGHTEOUSNESS», révèle un fait plus important d'Abram personnellement que la promesse d'une semence, sauf que les semences, considéré comme le précurseur et le type de Christ, était le seul terrain sur lequel a longuement Abram Pourraient être comptés justes. Pour comprendre ces mots est essentiel à la compréhension de notre propre rédemption, et une appréhension de l'Evangile. Abram était un pécheur, né dans un état de wrongness, mais Dieu lui met désormais par un acte de grâce à un état de bien-fondé, non pas à cause de son caractère juste et Abram, mais en raison de sa croyance dans la parole de Dieu. Ce n'est pas non plus justes état dans lequel il est amené le rendre vrai que par la suite, il est sans faille dans son personnage, car il est coupable de beaucoup.
Mais il a le droit debout devant Dieu et à cause de cela, Dieu peut traiter avec lui dans le temps et l'éternité comme il ne peut pas traiter avec les autres hommes qui n'ont pas cette règle. L'importance de ce qui nous est vue dans Romains 4:23-25, que vous êtes invités à lire la prière. La question est parfois demandé si Abram, et d'ailleurs, tout l'Ancien Testament saint, était justifiée ou rendus justes tout comme nous nous en ces jours. La réponse est oui et non. Ils ont été rendus justes de même que nous sommes en Christ, qui ont emporté leur culpabilité sur la croix et forgé une justice pour eux, mais ils n'ont pas été rendus justes de même que nous sommes en Christ qu'ils savaient que nous. Le Christ dit en effet que Abram réjoui de voir son jour, et il a vu, et il est heureux (Jean 8:56), mais cela ne signifie pas qu'il a vu et compris ce que nous faisons maintenant de la personne et les travaux achevés du Christ. Le fait est celui-ci: Dieu a une certaine promesse avant Abram. Il croit le témoignage de Dieu à son sujet et a été comptée juste en conséquence.
Dieu établit une certaine promesse qui nous est soumis, et si l'on en croit le témoignage de Dieu le concernant nous sont comptées justes en conséquence. La promesse d'Abram était celle d'une semence naturelle, la promesse de nous, c'est que du salut par Jésus-Christ, l'anti-type de cette semence. Nous avons à croire, mais son témoignage concernant Jésus-Christ, comme il croyait Abram concernant les semences, pour obtenir le même statut devant Dieu pour toujours. Il n'est pas dans notre caractère qui lui donne à nous, pas plus que notre changement de la qualité pour agir immédiatement produire un changement de caractère, mais ceci n'affecte pas la règle, ce qui est le plus important parce que le personnage grandit en sortir. La récompense de la première épreuve de la foi a un pays Abram (Genèse 12), mais celui de la seconde lui apporta un pays meilleur, c'est-céleste (Hébreux 11: 8-16).
Ensuite part de la victime serait offert en sacrifice à leurs dieux, tandis que le reste serait mangée par les parties à la convention. Il est la plus haute forme d'un serment. Ainsi Dieu condescended pour assurer Abram, depuis l'usage du tabac et la combustion des fours lampe, en passant entre les pièces et sans doute de les consommer, caractérisée Sa présence et l'acceptation de la caution. Parmi les hommes, il faut être deux pour faire une alliance, mais pas ici. Dieu est seul dans ce cas-ci, et lui demande d'Abram rien en retour, mais le repos de la confiance en Sa fidélité. C'est ainsi que Dieu pactes avec nous dans le Christ. Il donne, et nous prenons. Il promet, et nous pensons. Mais s'attarder sur ce que nous avons vu Abram passé au-dessus de ce qu'il a entendu, et c'est là une part essentielle de l'alliance de Dieu avec lui (13-16).
Qu'avez-Il serait vrai dire d'Abram's semences pendant un moment? C'est une question de différend comment ces quatre cent ans sont calculés, mais Anstey's Romance of Chronologie affirme que Abraham Isaac signifie ici semences et ses descendants à partir de l'époque de l'ex-sevrage de la date à laquelle il devient l'héritier de son père, à la date du Exode, qui est précisément 400 ans. Quel double promesse est donnée personnellement Abram (15)? Quelle raison particulière ne donne Dieu pour le retard dans la possession de Canaan (16)? "Le Amorrite" ici, c'est sans doute le nom utilisé pour tous les habitants de Canaan, dont ils sont un chef de la nation et une très méchants. La longue souffrance de Dieu attendra alors qu'ils se remplissant la mesure de leur iniquité, mais enfin l'épée de la justice divine doit tomber. La même chose se produit avec les pécheurs en général, et comme dit l'autre, il devrait embitter la coupe de leurs plaisirs.
Questions 1. Quelle preuve corroborante de l'historicité du chapitre 14 pouvez-vous citer? 2. Rappeler dans le détail ce qui a été enseigné ou suggéré sur Melchisédech. 3. Comment expliquez-vous la Genèse 15:6? 4. Pouvez-vous répéter de mémoire Romains 4:23-25? 5. En un mot, quelle est la signification de la transaction en 15:7-21?
La forme initiale du nom, Abram, est apparemment la assyrien Abu-ramu. Il est douteux que le sens habituel attachée à ce mot "père noble", est correcte. Le sens donné à Abraham dans Genèse 17:5 est populaire jeux de mots, et le sens réel est inconnu. Le Assyriologist, Hommel croire que, dans la Minnean dialecte, la lettre hébraïque Hê ( "h") est écrit pour de longues a. Peut-être que nous avons peut-être ici la vraie dérivation du terme, et Abraham peut être seulement une forme de dialectique Abram.
L'histoire d'Abraham est contenu dans le Livre de la Genèse, de 11:26 à 25:18. Nous allons d'abord donner un bref aperçu de la vie du patriarche, comme l'a dit dans la partie de la Genèse, puis nous allons discuter de la succession au sujet d'Abraham, du point de vue de l'Ancien Testament, Nouveau Testament, l'histoire profane, et de la légende.
Un bref aperçu de la vie d'abraham
Thare avait trois fils, Abram, Nachor et Aran. Abram mariés Sarai. Thare a Abram et son épouse, Sarai, et Lot, fils d'Aran, qui était mort, et de quitter Ur en Chaldée, est venu à Haran et il a habité jusqu'à sa mort. Puis, à l'appel de Dieu, Abram, avec son épouse, Sarai, et Lot, et le reste de ses biens, est entré dans le Land de Chanaan, entre autres lieux à Sichem et Béthel, où il bâtit des autels à l'Éternel: Famine éclater en Chanaan, Abram ont voyagé vers le sud de l'Égypte, et, quand il était entré dans le pays, craignant qu'il allait être tué le compte de sa femme Saraï, il enjoignit de lui dire qu'elle était sa soeur. Le rapport de la beauté Sarai a été porté à l'Pharao, et il l'a emmenée dans son harem, et honoré Abram, en raison de son. Plus tard, toutefois savoir qu'elle était l'épouse de Abraham, il lui a envoyé immédiatement sains et saufs, et, upbraiding Abram pour ce qu'il avait fait, il a rejeté lui de l'Égypte. De l'Égypte a été livré avec Abram Lot vers Bethel, et là, constatant que leurs troupeaux et les troupeaux ont grandi à être très gros, il a proposé qu'ils devraient séparer et aller leur propre chemin. Donc Lot choisit le pays au sujet de la Jordanie, tout en s'attardant en Chanaan Abram, et est venu et il a habité dans le vallon de Mambre à Hébron. Maintenant, en raison d'une révolte des Rois de Sodome et Gomorrha et d'autres rois de Chodorlahomor roi d'Élam, après qu'ils lui avaient servi douze années, il a dans la quatorzième année de guerre qui leur sont faites avec ses alliés, Thadal roi des nations, Amraphel Roi de Senaar, et Arioch roi de Pontus. The King of Elam a été victorieux, et avait déjà atteint Dan Lot avec un prisonnier et chargés de déblais, quand il a été dépassé par Abram. Avec 318 hommes le patrimoine arch surprises, attaques, et les défaites lui, il reprend le Lot et gâter, et revient en triomphe. Sur son chemin de retour, il est pris en charge par Melchisédech, roi de Salem, qui nous amène à pain et du vin, et lui bénit Et Abram lui donne la dîme de tout ce qu'il a, mais pour] lui-même, il se réserve rien. Dieu promet Abram que sa semence sera comme les étoiles du ciel, et il doit posséder la terre de Chanaan. Abram, mais ne voit pas comment cela doit être, car il a déjà vieilli. Ensuite, la promesse est garanti par un sacrifice entre Dieu et Abram, et par une vision et une intervention surnaturelle dans la nuit. Sarai, qui était très avancée en années et avait renoncé à l'idée d'avoir des enfants, persuadés Abram à prendre à lui-même sa main-servante, Agar. Il le fait, et Agar être avec l'enfant méprise stériles Sarai. Pour cette Sarai afflige son afin qu'elle pénètre dans le désert, mais il est persuadé de revenir par un ange qui réconforte ses promesses avec de la grandeur du fils, elle est sur le point de porter. Elle retourne haut et à Ismaël. Treize ans plus tard, Dieu apparaît à Abram et lui promet un fils de Sarai, et que sa postérité sera une grande nation. Comme un signe, il change le nom de Abram à Abraham, à Sara's Sarai, et ordonne le rite de la circoncision. Un jour plus tard, comme Abraham est assis par sa tente, dans le vallon de Mambre, Jéhovah avec deux anges lui apparaît sous une forme humaine. Il montre leur hospitalité. Puis de nouveau la promesse d'un fils nommé Isaac est renouvelée à Abraham. Sarah entend les personnes âgées et incrédule rit. Abraham est alors informé de l'imminence de la destruction de Sodome et Gomorrha pour leurs péchés, mais obtient la promesse de Jéhovah de ne pas les détruire s'il constate juste dix hommes y sont. Suit une description de la destruction des deux villes et la fuite de Lot. Le lendemain matin, Abraham, à la recherche de sa tente vers Sodome, voit la destruction de la fumée monte vers le ciel. Après cela, Abraham se déplace vers le sud jusqu'à Gerara, et de nouveau craindre pour sa vie, affirme de son épouse, "elle est ma sœur". Le roi de Gerara, Abimélec, et prend lui envoie, mais l'apprentissage dans un rêve qu'elle est l'épouse de Abraham, il lui redonne son intacts, et reproche à lui et lui donne des cadeaux. Dans sa vieillesse Sarah porte un fils, lsaac, à Abraham, et il est circoncis le huitième jour. Alors qu'il est encore jeune, Sarah est jaloux, voyant jouer avec Ismael Isaac l'enfant, si bien qu'elle procure que Agar et son fils doivent être rejetés. Puis Agar Ismael aurait permis à périr dans le désert, n'était pas un ange encouragée par lui dire de l'avenir du garçon.
Abraham est lié à la prochaine ont eu un différend avec Abimélec plus d'un puits à Bersabee, qui se termine en une alliance établie entre eux. C'est après cela que la grande épreuve de la foi d'Abraham a lieu. Dieu commande à lui sacrifier son fils Isaac. Lorsque Abraham a soulevé le bras et il est dans l'acte même de la grève, un ange venu du ciel reste sa main et fait les plus merveilleuses promesses à lui de la grandeur de sa postérité, à cause de sa totale confiance en Dieu. Sarah décède à l'âge de 127, et Abraham, après avoir acheté de la Ephron Hethite dans la grotte Machpelah près Mambre, il enterre son. Sa propre carrière n'est pas encore tout à fait terminée pour le premier de tous, il prend une épouse pour son fils Isaac, Rebecca de la ville de Nachor en Mésopotamie. Puis il épouse Cetura, mais il est vieux, et il a par ses six enfants. Enfin, en laissant tous ses biens à Isaac, il meurt à l'âge de 170, et est enterré par Ismael Isaac et dans la grotte de Machpelah.
Du point de vue ANCIEN TESTAMENT
Abraham peut être considéré comme le point de départ ou de la source de l'Ancien Testament religion. Alors que depuis l'époque d'Abraham, les hommes étaient coutume de parler de Dieu comme le Dieu d'Abraham, alors que nous ne trouvons pas référant Abraham de la même manière à toute personne devant lui. Nous avons donc le serviteur Abraham parlant de "le Dieu de mon père Abraham" (Gen. xxiv, 12). Jéhovah, dans une apparition à Isaac, parle de lui-même comme le Dieu d'Abraham (Genèse xxvi, 24), et à Jacob, il est «le Dieu de mon père Abraham" (Gen. xxxi, 42). De même, montrant que la religion d'Israël ne commence pas par Moïse, Dieu dit à Moïse: «Je suis le Dieu de ton père, le Dieu d'Abraham", etc (Exode iii, 6). La même expression est utilisée dans les Psaumes (xlvi, 10) et il est fréquent dans l'Ancien Testament. Abraham est donc choisie comme la première source de début ou de la religion des enfants d'Israël et de l'origine de sa relation étroite avec Jéhovah, en raison de sa foi, la confiance et l'obéissance à l'Éternel, et en raison des promesses de Jéhovah à lui et à Ses graines. Donc, dans la Genèse, xv, 6, il est dit: "Abram croyait Dieu, et il était réputé pour lui jusqu'à la justice." Cette confiance en Dieu a été manifesté par lui quand il a quitté Haran et a voyagé avec sa famille dans l'inconnu pays de Chanaan. Il a été montré principalement quand il était prêt à sacrifier son fils Isaac, dans l'obéissance à un commandement de Dieu. Il a été à cette occasion que Dieu a dit: «Parce que tu as pas épargné ton fils seulement engendré à cause de moi, je te bénirai», etc (Genèse 22:16, 17). C'est à cette question et d'autres promesses faites si souvent par Dieu à Israël que les écrivains de l'Ancien Testament renvoient maintes et maintes fois dans la confirmation de leurs privilèges comme le peuple élu. Ces promesses, qui sont enregistrés comme ayant été effectué pas moins de huit fois, est que Dieu donne la terre de Chanaan à Abraham et à sa semence (Genèse 12:7) que ses semences doivent accroître et multiplier comme les étoiles du ciel, que Lui-même est béni, et que en lui "toutes les parenté de la terre seront bénies" (xii, 3). En conséquence, le point de vue traditionnel de la vie d'Abraham, tel qu'il est inscrit dans la Genèse, c'est que c'est l'histoire au sens strict du terme. Ainsi Père von Hummelauer, SJ, dans son commentaire sur la Genèse dans le "Cursus Sacrae Scripturae" (30), en réponse à la question de ce que l'auteur de la section sur Abraham d'abord dirigé, des réponses, d'Abraham comme la première source. En effet, il a même dit que tout est dans un style, comme une preuve de son origine, et que le Passage, xxv, 5-ll, concernant les biens, la mort et l'enterrement d'Abraham vient d'Isaac. Il convient toutefois d'ajouter qu'il est douteux que le Père von Hummelauer adhère encore à ces points de vue, par écrit, avant 1895, car il a beaucoup modifié sa position dans le volume de Deutéronome.
Tout un point de vue différent sur le chapitre de la Genèse traitant d'Abraham, et même de l'ensemble de la Genèse, est prise par les universitaires critiques modernes. Ils détiennent la quasi-unanimité que le récit de la vie du patriarche se compose pratiquement dans sa totalité ou écrits de trois écrivains appelées respectivement Jahvist, le Elohist, et le prêtre écrivain, et symbolisés par les lettres J, E, et P. J et E Constitué de collections d'histoires relatives au patriarche, certains des plus vieux, certains de côté, de l'origine. Peut-être que les histoires de J montrent une plus grande ancienneté que ceux de E. Pourtant les deux auteurs sont très semblables, et il n'est pas toujours facile de distinguer l'un de l'autre dans le descriptif du combiné J et E. D'après ce que nous pouvons observer, Ni le Jahvist ni le Elohist personnelle était un auteur. Les deux sont plutôt les écoles, et de représenter les collections de nombreuses années. Les deux collections ont été fermés avant le temps des prophètes, J quelque temps dans le neuvième siècle avant J.-C., et E au début de la huitième siècle, l'ancien probablement dans le royaume du Sud, le second dans le Nord. Puis, vers la fin du règne, peut-être en raison de l'inconvénient d'avoir deux rivaux comptes de l'histoire des patriarches etc vaquant à un rédacteur R. JE (?) Combiné des deux collections en un seul, en gardant le plus possible à Les paroles de ses sources, faisant aussi peu de modifications que possible afin de les insérer dans un de l'autre, et peut-être surtout J suivantes dans le compte d'Abraham. Puis, dans le cinquième siècle, un écrivain qui appartenait à l'évidence, la caste sacerdotale a écrit à nouveau un compte de l'histoire primitive et patriarcale du point de vue sacerdotal. Il attache une grande importance à la clarté et de rigueur; ses comptes de choses sont souvent exprimés dans la forme de formules (cf. Genèse 1), il est très particulier au sujet des généalogies, également à chronologique des notes. L'éclat et la couleur des anciens récits patriarcaux, J et E, veulent à la fin, ce qui pour l'essentiel est que la formation comme un document légal, mais parfois ce n'est pas vouloir dans la dignité et la grandeur même, comme c'est le cas Dans le premier chapitre de la Genèse. Enfin, la morale à tirer de la diversité des événements racontés est plus clairement énoncé dans ce troisième écrit et, selon les détracteurs de vue moral, c'est que du cinquième siècle avant J.-C. Enfin, après l'époque d'Esdras, cette dernière histoire, P A travaillé en un avec le récit a déjà combiné par un second rédacteur R. PEC, le résultat étant la présente histoire d'Abraham, et, en fait, le présent livre de la Genèse, bien que, selon toute probabilité, les insertions sont faites, même à une date ultérieure.
Point de vue du nouveau testament
La génération de Jésus-Christ est remonte à Abraham par saint Matthieu, et si dans la généalogie de Notre Seigneur, selon saint Luc, il est affiché à être descendu selon la chair, non seulement d'Abraham, mais aussi d'Adam, et encore Saint - Luke montre son appréciation des fruits de la descendance d'Abraham par l'attribution de toutes les bénédictions de Dieu sur Israël pour les promesses faites à Abraham. Ce qu'il fait, dans le Magnificat, iii, 55, et dans le Benedictus, iii, 73. En outre, comme le Nouveau Testament trace de la descente de Jésus-Christ, d'Abraham, de sorte qu'il ne fait de tous les Juifs, mais en règle générale, lorsque cela est fait, il est accompagné d'une note d'avertissement, de peur que les Juifs doivent imaginer qu'ils sont Le droit de placer la confiance dans le fait de leur descendance charnelle d'Abraham, sans rien d'autre. Ainsi (Luc 3:8) Jean-Baptiste dit: "Ne pas commencer à dire: Nous avons Abraham pour notre père, car je vous le dis: Dieu est capable de ces pierres pour élever des enfants à Abraham." Dans Luc 19:9, notre Sauveur appelle le pécheur Zacheus un fils d'Abraham, comme il en appelle de même à une femme dont il avait guéri la fille d'Abraham »(Luc 13:16), mais dans ces domaines et dans bien des cas similaires, n'est-il pas simplement un autre Manière de les appeler Juifs ou Israélites, tout comme à certains moments, il se réfère à des Psaumes, sous le nom de David, sans que cela implique que David a écrit tous les Psaumes, et comme il l'appelle le Pentateuque les livres de Moïse, sans faire semblant de régler la question De la paternité de cette œuvre? Il ne s'agit pas de descendance charnelle d'Abraham, qui attache une importance, mais plutôt à pratiquer les vertus attribuées à Abraham dans la Genèse. Ainsi, dans Jean, viii, les Juifs, à qui le Seigneur a parlé, se vanter (33): «Nous sommes la postérité d'Abraham», et Jésus répond (39): «Si vous être les enfants d'Abraham, faites les oeuvres de Abraham ». St. Paul, lui aussi, montre qu'il est un fils d'Abraham et de gloires dans cette circonstance comme dans 2 Corinthiens 11:22, quand il s'exclame: «Ils sont la descendance d'Abraham, donc je suis". Et encore (Romains 11:50): «Je suis aussi Israélite, de la descendance d'Abraham", et il aborde les Juifs d'Antioche de Pisidie (Actes 13:26) en tant que «fils de la race d'Abraham". Mais, à la suite de l'enseignement de Jésus-Christ, saint Paul n'a pas attacher trop d'importance à la descendance charnelle d'Abraham, car il dit (Galates 3:29): «Si vous être disciples du Christ, alors vous êtes la descendance d'Abraham", et de nouveau (Romains 9:6): «Tous ne sont pas des Israélites qui sont d'Israël, ne sont pas non plus tous ceux qui sont la semence d'Abraham, les enfants». De même, nous pouvons observer dans tous le Nouveau Testament l'importance attachée à la promesse faite à Abraham. Dans les Actes des Apôtres, iii, 25, St-Pierre rappelle aux Juifs de la promesse, "dans tes semences sont toutes les familles de la terre soient bénies». Il en est de même de St. Stephen, dans son discours devant le Conseil (Ac 7), et St. Paul, dans l'Épître aux Hébreux, vi, 13. N'était pas non plus la foi de l'antique patriarche moins hautement considéré par les auteurs du Nouveau Testament. Le passage de la Genèse qui a été avant eux les plus en vue a été xv, 6: «Abraham croyait Dieu, et il était réputé pour lui jusqu'à la justice." Dans Romains 4, St. Paul plaide fortement pour la suprématie de la foi, qui dit-il justifié Abraham, «si Abraham était justifiée par les œuvres, qu'il a de quoi à la gloire, mais pas devant Dieu." La même idée est inculqué à l'Épître Aux Galates, iii, où est examinée la question: "Avez-vous reçu l'esprit par les œuvres de la loi, ou par l'audition de la foi?" St. Paul décide que c'est par la foi, et dit: "C'est eux qui Sont de la foi doit être justifiée avec Abraham le fidèle ». Il est clair que cette langue, prise en elle-même, et indépendamment de la nécessité absolue de bonnes oeuvres confirmée par saint Paul, est de nature à induire en erreur et l'a induit en erreur en fait de nombreux dans l'histoire de L'Eglise. Par conséquent, afin d'apprécier au maximum la doctrine de la foi catholique, nous devons compléter par St. Paul St. James. Ii, 17-22, de l'Épître catholique, nous lisons: «Ainsi la foi aussi, si elle le N'ont pas les œuvres, est morte en elle-même. Mais l'homme dira: Tu as la foi, et je n'ai oeuvres, montre-moi ta foi sans les œuvres, et je vais te montrer ma foi par les œuvres. Tu crois qu'il ya un seul Dieu. Tu bien, les démons aussi croient et tremblent. Mais la flétrissure tu sais, ô homme vain, que la foi sans les œuvres est morte? N'était-ce pas notre père Abraham justifié par les oeuvres, et par les oeuvres la foi fut rendue parfaite? "
Dans le septième chapitre de l'épître aux Hébreux, Saint-Paul entre dans une longue discussion sur l'éternel sacerdoce de Jésus-Christ. Il se rappelle les paroles de la 109e psaume plus d'une fois, dans lequel il est dit: "Tu es Driest à jamais selon l'ordre de Melchisédech». Il rappelle le fait que Melchisédech est étymologiquement le roi de la justice et aussi roi de la paix, et en outre qu'il n'est pas seulement Roi, mais également prêtre du Dieu Très-Haut. Puis, appelant à l'esprit qu'il n'ya pas de compte de son père, la mère, ou la généalogie, ni aucun enregistrement de ses héritiers, il compare lui au Christ roi et prêtre; lévite, ni aucune fonction de l'ordre d'Aaron, mais un prêtre à jamais selon À l'ordre de Melchisédech.
À la lumière de l'histoire profane
On est enclin à demander, lors de l'examen de la lumière qui profane l'histoire peut jeter sur la vie d'Abraham: N'est-ce pas la vie du patriarche incroyable? Cette question peut être, et est, a répondu de différentes manières, selon le point de vue de l'auteur de la question. Peut-être que ce ne sera pas sans intérêt de citer la réponse du professeur Driver, un pouvoir représentatif et exposant des vues critiques modérées:
Est-ce que les récits patriarcaux contiennent intrinsèque historique improbabilités? Ou, en d'autres termes, y at-il quoi que ce soit intrinsèquement improbables dans la vie de plusieurs patriarches, et les péripéties par lesquelles ils solidairement passe? En examinant cette question, une distinction doit être établie entre les différentes sources de ces récits qui sont composées. Bien que les détails en particulier peut-être improbable, et même si la représentation ne peut être dans les parties colorées par le religieux et autres associations de l'époque dans laquelle ils ont été écrits, on ne peut pas dire que les biographies des trois premiers patriarches, comme dit dans J Et E, sont, de manière générale, historiquement improbable: les mouvements et générales vies d'Abraham, d'Isaac et de Jacob sont, dans l'ensemble, crédible (Genèse, p. xlvi).
Telle est l'opinion modérée, les avancées attitude est quelque peu différente. "La position prise par le patient reconstructive critique de notre époque est que, non seulement religieux, mais aussi, dans un sens qualifiée, sur le plan historique aussi, les récits d'Abraham ont une revendication Sur notre attention »(Cheyne, Encyc. Bib., 26). Venant maintenant de regarder la lumière jetée par l'histoire profane sur les histoires de la vie d'Abraham, tel qu'il figure dans la Genèse, nous avons, tout d'abord, les récits des historiens antiques, comme Nicolas de Damas, Berosus, Hecateus, etc. Nicolas de Damas raconte comment Abraham, lorsqu'il a quitté la Chaldée vécu pendant quelques années à Damas. En fait dans Josephus, il aurait été le quatrième roi de la ville. Mais il n'ya pas de doute que la pratique de cette histoire est basée sur les mots de la Genèse 14:15, par lequel la ville de Damas est mentionnée. Quant au grand homme dont Josephus mentionne comme évoqué par Berosus, il n'ya rien à montrer que ce grand homme était Abraham. Dans le "Praeparatio Evang." Eusèbe ya des extraits d'enregistrements de nombreux écrivains antiques, mais aucune valeur historique peut être joint à eux. En fait, en ce qui concerne les historiens antiques, on peut dire que tout ce que nous savons au sujet de Abraham est contenue dans le livre de la Genèse.
Un beaucoup plus importante et intéressante question est de la quantité de valeur qu'il convient d'attribuer aux récentes découvertes archéologiques de la Bible et d'autres explorateurs de l'Est. Les archéologues comme Hommel, et plus particulièrement Sayce, sont-ils disposés à attacher une très grande importance pour eux. Ils disent, en effet, que ces découvertes jeter un sérieux élément de doute sur un grand nombre des conclusions de la plus élevée des critiques. D'autre part, des critiques, des avancées tant que Cheyne et modérée comme Driver, ne détiennent pas les déductions tirées par ces archéologues de la preuve des monuments en très haute estime, mais les considérer comme des exagérations. Pour dire les choses de façon plus précise, nous citons ci-après du professeur Sayce, pour permettre au lecteur de voir par lui-même ce qu'il pense (petite Hist. Des Hébreux, 8): «tablettes cunéiformes ont été trouvées relatives à Chodorlahomor et les autres rois De l'Est mentionnés dans le 14ème chapitre de la Genèse, alors que dans le Tel-el-Amarna correspondance, le roi de Jérusalem, déclare qu'il a été porté sur le trône par le "bras" de son Dieu, et il est donc, comme Melchisédech, Plus sec-roi. Mais Chodorlahomor et Melchisédech a longtemps été bannie à mythland et de la critique ne peut pas admettre que la découverte archéologique a rétabli la réalité de leur histoire. Écrivains, par conséquent, dans l'ignorance de la complaisance textes cunéiformes, a déclaré à la Assyriologists que leurs traductions et interprétations Étaient similaires erronée. " Ce passage va faire comprendre à quel point les critiques et les archéologues sont à l'écart. Mais nul ne peut nier que assyriologie a jeté la lumière sur les histoires d'Abraham et des autres patriarches. Ainsi le nom d'Abraham était connu dans les temps anciens, entre autres pour Canaanitish ou Amorrite noms trouvés dans les actes de vente de cette période sont celles de Abi-ramu, soit Abram, Jacob-el (Ya'qub-il), et Josephel (Yasub-il). De même, de la quatorzième chapitre de la Genèse, qui concerne la guerre d'Chodorlahomor et ses alliés en Palestine, il n'ya pas si longtemps que les critiques avancées aurait relégué à la région de la fable, en vertu de la conviction que les Babyloniens et Elamites à cette Date de début de la Palestine et les pays environnants était un anachronisme brut. Mais maintenant professeur Pinches a déchiffré certaines inscriptions relatives à la Babylonie dans lequel les cinq rois, Amraphel roi de Senaar, Arioch roi du Pont, de Chodorlahomor roi des Elamites, et Thadal roi des nations, sont identifiées avec le roi Hammourabi de Babylone, Eri-aku , Kudur-laghghamar et Tuduchula, fils de Gazza, et qui raconte l'histoire d'une campagne de ces monarques en Palestine. Alors que nul ne peut plus affirmer que la guerre parlé dans la Genèse, xiv, ne peut être qu'un reflet de la fin des guerres de Sennachérib et d'autres dans les temps des rois. De l'Tel-el-Amarna tablettes nous savons que l'influence babylonienne était prédominant en Palestine à cette époque. En outre, nous avons la lumière jetée par les inscriptions cunéiformes sur l'incident de Melchisédech. Dans la Genèse, xiv, 18, il est dit: "Melchisédech, roi de Salem, amener le pain et le vin, car il était le prêtre du Dieu Très-Haut, béni lui." Parmi les Tel-el-Amarna est l'une des lettres de Ebed-Tob, roi de Jérusalem (la ville est Ursalim, c'est-à-dire la ville de Salim, et il n'est parlé que de Salem). Il est nommé par le prêtre de Salem, le dieu de la paix, et elle est donc la fois roi et prêtre. De la même manière Melchisédech est prêtre et roi, et naturellement vient saluer Abraham retour dans la paix, et donc, aussi, Abraham offre à lui comme à un prêtre une dîme du butin. D'autre part, il convient de préciser que le professeur Driver n'admettra pas Sayce de retenues sur les inscriptions à EbedTob, et ne reconnaît aucune analogie entre Salem et le Dieu Très-Haut.
Prenant l'archéologie dans son ensemble, on ne peut pas de doute que les résultats ont été atteints à Abraham. Quel est venu de la lumière est susceptible d'interprétations différentes. Mais il ne fait aucun doute que l'archéologie est en train de mettre un terme à l'idée que les légendes ne sont que des patriarcale mythe. Ils sont révélés plus que cela. Un état de choses est divulguée dans patriarcale fois fort bien avec beaucoup de choses qui se rapporte à la Genèse, et parfois même apparemment confirmant les faits de la Bible.
Angle de la légende
Nous en venons maintenant à la question: dans quelle mesure la légende joue un rôle dans la vie d'Abraham comme consigné dans la Genèse. Il s'agit d'une question importante et concrète, car elle est tellement discutée par les critiques modernes, et ils croient tous en lui. En exposant la vision critique sur le sujet, je ne dois pas être pris comme donnant mon propre point de vue également.
Hermann Gunkel, dans l'introduction à son commentaire sur la Genèse (3) écrit: «On ne peut pas nier qu'il existe des légendes de l'Ancien Testament, par exemple, examiner les histoires de Samson et Jonas. En conséquence, il ne s'agit pas de la croyance ou le scepticisme , Mais simplement une question de l'obtention d'une meilleure connaissance, d'examiner si les récits de la Genèse sont l'histoire ou la légende. " Et encore: «Dans un peuple avec une telle faculté poétique très développés comme Israël il doit y avoir eu une place pour la saga trop. La confusion des insensés" légende "par" Iying "a causé bien des gens hésiter à admettre qu'il existe dans les légendes L'Ancien Testament. Mais les légendes ne sont pas des mensonges, au contraire, elles sont une forme particulière de la poésie. " Ces passages donnent une très bonne idée de la position actuelle du Conseil Supérieur des critiques par rapport à la mythologie de la Genèse, et en particulier d'Abraham.
Le premier principe énoncé par la critique, c'est que les comptes de la primitive âges et de la patriarcale fois son origine chez les personnes qui ne pratiquent pas l'art de l'écriture. Entre tous les peuples, disent-ils, de la poésie et de la saga ont été les premiers début de l'histoire, de sorte qu'il était en Grèce et à Rome, il était en Israël. Ces légendes ont été distribuées, et transmis par la tradition orale, et qui figure, sans aucun doute, un noyau de vérité. Très souvent, lorsque les noms sont utilisés dans la réalité, ces noms se réfèrent pas à des individus mais à des tribus, comme dans la Genèse 10, et les noms des douze patriarches, dont les migrations sont celles des tribus qu'ils représentent. Il ne s'agit pas bien sûr de supposer que ces légendes ne sont plus âgés que les collections J, E et P, dans laquelle ils se produisent. Ils étaient en circulation avant les âges, et pour de longues périodes, ceux d'origine étant plus court plus tôt, plus tard, celles de plus de l'origine, souvent, plutôt que de romances légendes, comme celle de Joseph. Ils ne sont pas tous d'origine Israelitish; certains étaient babylonien, certains égyptien. Quant à la manière dont la légende est née, ce changement, disent-ils, à bien des égards. Parfois la cause est étymologique, pour expliquer le sens d'un nom, comme quand on dit que Isaac a reçu son nom parce que sa mère riait (cahaq); parfois, ils étaient ethnologique, pour expliquer la position géographique, l'adversité, ou la prospérité, D'une certaine tribu, parfois historiques, parfois rituelles, comme le compte d'expliquer l'alliance de la circoncision; parfois géologiques, comme l'explication de l'apparition de la mer Morte et ses environs. Ætiological légendes de ce genre forment une classe de ceux que l'on trouve dans la vie des patriarches et ailleurs dans la Genèse. Mais il en existe d'autres à côté qui ne nous concerne pas ici.
Quand nous essayons de découvrir l'âge de la formation des légendes patriarcales, nous sommes confrontés à une question d'une grande complexité. Car ce n'est pas simplement une question de la formation des simples légendes séparément, mais aussi de la fusion de ces légendes en plus complexe. La critique nous apprend que cette période aurait pris fin vers l'an 1200 avant JC Puis, aurait suivi la période de remodelage des légendes, de sorte que d'ici à 900 avant JC, ils auraient assumé substantiellement la forme qu'ils ont maintenant. Après cette date, tandis que les légendes conservées dans le fond à la forme qu'ils avaient reçus, ils ont été modifiés de nombreuses manières afin de les mettre en conformité avec la norme morale de la journée, afin de ne pas encore complètement que les plus âgés et les moins conventionnels des idées Plus primitifs âge n'ont pas de temps à montrer à travers elles. À ce moment-là, elle aussi, de nombreuses collections d'antiques légendes semblent avoir été accomplis, beaucoup de la même manière que saint Luc nous dit, au début de son Evangile, qui a écrit de nombreux comptes de Notre Sauveur sur la vie de leur propre autorité.
Parmi les autres collections étaient ceux de J dans le Sud et E dans le Nord. Tandis que d'autres ont péri ces deux survécu, et ont été complétés à la fin de la captivité par la collecte de P, qui a pris naissance au milieu des prêtres et des environs a été écrit à partir de la cérémonie de vue. Ceux qui détiennent ces points de vue que c'est à la fusion de ces trois collections de légendes qui a conduit à la confusion dans certains incidents dans la vie d'Abraham comme par exemple dans le cas de Sarai en Egypte, où son âge semble incompatible avec son aventure avec Le Pharao. Hermann Gunkel (148) écrit: «Il n'est pas étrange que la chronologie de P affiche partout des curiosités les plus absurdes quand injecté dans la vieille légendes, à la suite, Sarah est encore à soixante-cinq une belle femme que les Egyptiens cherchent à capter , Et Ismaël est transportée sur les épaules de sa mère après qu'il est un adolescent de seize. "
La collecte de P était destiné à prendre la place de l'ancienne collection du combiné J et E. Mais le vieux récit avait une ferme emprise de l'imagination populaire et le cœur. Et c'est ainsi que le plus récent a été la collecte combinée avec les deux autres, d'être utilisé comme terrain de l'ensemble, en particulier dans la chronologie. C'est ce récit que nous combinés possèdent maintenant.
Publication d'informations écrites par JA Howlett. Transcrit par Tomas Hancil. L'Encyclopédie Catholique, Volume I. Publié 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er mars 1907. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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