L'Eglise catholique romaine, la plus grande des églises chrétiennes, bien que présent dans toutes les régions du monde, est identifié comme romain en raison de ses racines historiques à Rome et en raison de l'importance qu'il attache au monde ministère de l'évêque de Rome, pape. Plusieurs Églises de rite oriental, dont les racines sont dans les églises régionales de la Méditerranée orientale, sont en pleine communion avec l'Eglise catholique romaine.
En 1980, il y avait quelques 783 millions de catholiques romains, environ 18% de la population mondiale. Les 51 millions de catholiques romains aux Etats-Unis (1982) constituent 22% de la population du pays. Ces statistiques sont fondées sur les baptêmes, en général conférés sur les nourrissons, et n'impliquent pas nécessairement une participation active à la vie de l'Eglise, ni pleinement conforme à ses convictions.
Un fossé qui se creuse entre l'Eglise catholique dans l'Ouest et l'église orthodoxe de l'Est au cours du premier millénaire a conduit à une interruption entre elles au 11e siècle, et les deux régions divergent en matière de théologie, la liturgie et les pratiques disciplinaires. Dans le christianisme occidental à commencer par la 16e - Réforme siècle, l'église catholique romaine en vint à être identifié par ses différences avec les églises protestantes.
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Catholiques romains attachons une importance particulière aux rites du Baptême et l'Eucharistie. Baptême est l'entrée sacramentelle dans la vie chrétienne, et l'Eucharistie est un mémorial de la mort du Christ et la résurrection dans lequel il est censé être sacramentellement présent. L'Eucharistie est célébrée chaque jour dans l'église catholique romaine. Catholiques aussi considérer comme sacrements du pardon des péchés dans la réconciliation avec l'église (confession), la coordination du ministère (les ordres sacrés), le mariage des chrétiens, postbaptismal onction (la confirmation), et de l'Onction des malades.
Éthique catholique doctrines sont fondées en fin de compte sur le Nouveau Testament mais aussi des enseignements sur les conclusions auxquelles est parvenue l'Eglise, en particulier par les papes et des autres enseignants. Ces derniers temps, le pape et les évêques ont formulé des directives en matière de justice sociale, l'égalité raciale, du désarmement, des droits de l'homme , La contraception et l'avortement. L'opposition officielle à la contraception artificielle n'est pas acceptée par un grand nombre de catholiques pratiquants. L'église catholique l'interdiction de remariage après divorce est la plus stricte des églises chrétiennes, bien que l'église ne admettre la possibilité d'annulations de mariages jugé invalide.
L'église catholique romaine encourage aussi les pratiques de dévotion, à la fois public et privé, y compris la bénédiction du Saint-Sacrement (une cérémonie d'hommage au Christ dans l'Eucharistie), le Rosaire, neuvaines (neuf jours de prière pour une intention particulière), des pèlerinages aux sanctuaires , Et la vénération de saints "reliques ou des statues. L'importance de dévotion aux saints (en particulier la Vierge Marie) distingue le catholicisme romain et orthodoxie orientale de la Eglises de la Réforme. Dans les deux derniers siècles, l'église catholique romaine a enseigné comme doctrine officielle que Marie de sa conception a été l'abri du péché originel (l'Immaculée Conception) et que à la fin de sa vie a été repris corps et âme dans le ciel (l'Assomption). catholiques sont également encouragés à pratiquer la prière privée à travers la méditation, la contemplation, ou lecture spirituelle. Cette prière est parfois fait dans une maison de retraite avec l'aide d'un administrateur.
Le pape est élu à vie par le Collège des Cardinaux (environ 130). Il est assisté dans la gouvernance de l'église par les évêques, en particulier à travers le monde Synode des Évêques qui se réunit tous les trois ans. Plus immédiatement dans la Cité du Vatican, la cité papale - État dans Rome, le pape est assisté par les cardinaux et une bureaucratie connue sous le nom de la Curie romaine. Le Vatican est représenté dans de nombreux pays par un nonce apostolique ou délégué apostolique et à l'ONU par un observateur permanent.
Par tradition, le tout - les hommes ordonnés prêtres (évêques, prêtres et diacres) se distinguent des laïcs, qui aider dans le ministère de l'église. Dans la partie occidentale (latin) rite de l'Eglise catholique, les évêques et les prêtres sont habituellement célibataires. Dans bon nombre des églises de rite oriental, les prêtres sont autorisés à se marier. Certains catholiques vivent ensemble dans des ordres religieux, service de l'Eglise et le monde sous vœux de pauvreté, de chasteté et d'obéissance. Les membres de ces ordres de congrégations des soeurs (ou moniales) , Frères et prêtres. Les prêtres qui appartiennent à des ordres religieux sont parfois appelés clergé régulier, parce qu'ils vivent selon une règle (latin regula). La plupart des prêtres, cependant, sont ordonnés pour le ministère dans un diocèse dans le cadre d'un évêque et sont appelés diocésain ou prêtres séculiers.
Eglise de discipline est régi par un code de droit canonique. Une version révisée du code du rite latin est entré en vigueur en 1983. Un code pour les églises de rite oriental est en préparation.
Ces changements ont entraîné de malaise et d'inquiétude dans certains qui ont estimé que l'innovation était allé trop loin. Pour d'autres, les changements ont été considérées comme insuffisantes et douloureusement lent. Eglise dirigeants reconnaissent maintenant que la mise en œuvre du programme conciliaire à un long processus de renouvellement en cours.
Michael A. Fahey
Bibliographie
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Le terme a été en général utilisé depuis la Réforme à identifier la foi et la pratique des chrétiens en communion avec le pape.
Bien qu'il ait une réputation de conservatisme et de réaction, le catholicisme romain est une véritable évolution de système religieux, la valorisation de l'approfondissement et le développement de sa compréhension de la foi chrétienne. Le ignatienne principes d'hébergement et JH Newman, la théorie du développement ont été deux expressions de ce processus. Cette évolution va parfois au-delà des données bibliques, mais catholique universitaires soutiennent que les doctrines de l'église, par exemple, sur les sacrements, la bienheureuse Vierge Marie, et la papauté , Sont proposées par une "trajectoire d'images" dans le NT; postbiblical développements sont, dit-on, compatible avec la "poussée" du NT.
À d'autres moments, cette évolution a impliqué la redécouverte de vérités que l'église possédait une fois, mais qu'elle a ensuite perdu au cours de sa longue histoire. L'église a même parfois reconnu comme erreur ce qu'il avait déjà décrété avec autorité. Concile Vatican II, Déclaration sur La liberté religieuse est considérée par les universitaires de renom catholiques à être en conflit avec les condamnations de la liberté religieuse Grégoire XVI dans l'encyclique Mirari vos de 1832. Le conflit a été reconnu par les membres du conseil, mais ils appuient la déclaration sur le principe de développement doctrinal. Protestants hostiles au catholicisme doit se méfier de l'attaque auraient inaltérable positions catholique: l'Église catholique a inversé sa position sur les questions essentielles.
Si, ensuite, le catholicisme romain ne peut être fixé dans un seul système monolithique théologique, il est néanmoins utile d'établir une distinction entre deux traditions dans le catholicisme.
Le intégrer la tradition a souligné la transcendance de Dieu et l'Eglise comme une institution divinement commandée (la «verticale église"). Cette autoritaire, la centralisation de la tradition a été diversement qualifiés, principalement par ses détracteurs comme "medievalism", "Romanism", "Vaticanism", "papalism", "l'ultramontanisme," "Jesuitism", "intégrisme" et "neoscholasticism."
Une minorité tradition réformiste a insisté sur l'immanence de Dieu et l'Église comme communauté (le «horizontale église"). Réforme catholicisme a nourri ces mouvements comme gallicanisme, jansénisme, le catholicisme libéral, et le modernisme.
Les deux traditions coalesced à Vatican II, animé par Jean XXIII, dictum, "La substance de l'ancienne doctrine est une chose ... et la manière dont elle est présentée en est une autre." La compréhension, puis, de moderne - jour le catholicisme romain exige une description des caractéristiques du catholicisme conservateur qui a dominé l'église en particulier du Concile de Trente (1545 - 63) jusqu'à ce que Vatican II, plus un aperçu des changements d'orientation inauguré au Vatican II.
Le plus important document de Vatican II, Constitution dogmatique sur l'Église, plutôt que de transformer l'église a révolutionné l'ecclésiologie. Le traditionnel l'accent sur l'église comme moyens de salut a été supplanté par une compréhension de l'Église comme un mystère ou sacrement, "une réalité imprégnée de la présence cachée de Dieu" (Paul VI). La conception de l'Église comme une institution hiérarchique a été remplacé par une vue de l'église comme tout le peuple de Dieu. Pour la compréhension traditionnelle de l'église de la mission comme impliquant (1) la proclamation de l'Évangile et (2) la célébration des sacrements, le Conseil a ajouté (3) de témoigner de l'Évangile et (4) de service à tous ceux qui en ont besoin. Le tridentin l'accent sur l'Eglise universelle a été complétée par une compréhension de la plénitude de l'Eglise dans chaque congrégation locale.
Dans le décret sur l'œcuménisme, le Conseil a reconnu que les deux parties étaient en faute dans la rupture de l'église de la Réforme, et elle a demandé le rétablissement de l'unité des chrétiens plutôt que le retour de la non - les catholiques à "la véritable Eglise." Pour l'église est supérieure à l'Église catholique romaine: les autres églises sont valables communautés chrétiennes, car ils partagent les mêmes Ecritures, la vie de grâce, la foi, d'espérance, de charité, dons de l'Esprit, et le baptême.
En outre, l'identification traditionnelle du royaume de Dieu avec l'église, dans laquelle tout le monde doit donc être apportés ou échapper salut, est remplacé par une compréhension de l'Église comme signe et instrument par lequel Dieu appelle et met le monde en mouvement vers sa Royaume.
En 1234 Grégoire IX combiné et codifié toutes les précédentes décisions du pape dans les cinq livres de Decretals. A l'heure actuelle, l'église a été entendue d'abord comme une organisation hiérarchique visible avec le pouvoir suprême appartient au pape. Évêques étaient tenus de prêter un serment d'obéissance au pape similaire au serment féodal liant un vassal à son seigneur. Le Souverain Pontife n'est plus seulement consacrée, il a également été couronné avec la triple tiare employée à l'origine par le déifié dirigeants de la Perse. Le couronnement rite s'est poursuivie jusqu'en 1978, lorsque John Paul I refusé la couronne, une action symbolique reprise par son successeur, Jean-Paul II. La hauteur des prétentions du pape a été atteint en 1302 avec Boniface VIII taureau, Unam Sanctam, qui a décrété que le pouvoir temporel a fait l'objet au progrès spirituel, et que la présentation au Pontife romain "est absolument nécessaire au salut."
Ces réclamations ont été papale résisté non seulement par les dirigeants, mais par certains chercheurs, notamment Guillaume d'Ockham et Marsile de Padoue, et par conciliarisme, un mouvement dans l'église de soumettre le pape à l'arrêt et à la législation de conseils généraux. Son plus grand triomphe a été le Concile de Constance (1414 - 15) avec sa législation AHCE Sancta, de décréter la suprématie d'un conseil général et la collégialité des évêques. Conciliarisme a été condamné par réussir papes jusqu'à Vatican I a déclaré que l'autorité du pape enseignements ne sont pas soumis au consentement de l'Eglise tout entière. Le pape a déclaré être infaillible (l'abri de l'erreur) quand il parle ex cathedra (du président) sur les questions de la foi et la morale avec l'intention d'engager toute l'Église.
Vatican II a souligné le rôle du pape comme "principe perpétuel et visible et le fondement de l'unité des évêques et de la multitude des fidèles," un rôle reçu avec bienveillance par certaines églises protestantes depuis que le Conseil (voir, par exemple, RE Brown, et al., Pierre dans le Nouveau Testament, parrainé par les États-Unis luthérienne - Dialogue catholique romaine). Vatican II a également relancé la collégialité des évêques, modifiant ainsi la gouvernance monarchique de l'Église: «Ensemble avec sa tête, le Pontife romain et jamais sans son chef, l'ordre épiscopal fait l'objet de la plus haute et le plein pouvoir sur l'Église universelle. "
Catholicisme conservateur théologie sacramentelle liés à la christologie, en insistant sur le Christ de l'institution des sacrements et la puissance des sacrements à insuffler la grâce du Christ, gagnés sur le Calvaire, au destinataire. La nouvelle accent relie les sacrements à l'ecclésiologie. Nous ne sommes pas directement rencontrer le Christ, mais dans l'église, qui est son corps. L'église de médiateur la présence et l'action du Christ.
Le nombre des sacrements a finalement été fixé à sept au cours de la période médiévale (les conseils de Lyon 1274, Florence 1439, et Trent, 1547). En outre le catholicisme romain a innombrables sacramentaux, par exemple, l'eau baptismale, l'huile sainte, bénie cendres, des bougies, des palmiers, des crucifix, et des statues. Sacramentaux sont dit à cause grâce ex opere pas operanto comme les sacrements, mais ex opere operantis, à travers la foi et le dévouement de ceux qui les utilisent.
Le sacerdoce a ordonné trois ordres: les évêques, les prêtres et les diacres. La première et la troisième sont des bureaux du NT église. Le bureau du prêtre vu le jour quand il n'était plus possible de continuer en reconnaissant le sacerdoce juif (en raison de la destruction du temple et le grand afflux de païens dans l'église) et avec le développement d'une compréhension sacrificielle de la Cène du Seigneur.
En 1854, suite à une autre renaissance de la spiritualité mariale, Pie IX a promulgué le dogme de l'Immaculée Conception, que Marie était libre du péché originel à partir du moment de sa conception. En 1950, Pie XII a défini le dogme de la prise en charge corporelle de la Vierge Marie, que sur sa mort, elle a été préservée de «la corruption du tombeau" et a "soulevé le corps et l'âme à la gloire du ciel, de briller refulgent Reine à la droite de son Fils."
Depuis Vatican II catholique chercheurs ont demandé si le refus de ces deux dogmes marials signifie l'exclusion de l'Église catholique, depuis que le déni doit être "coupable, obstiné, et à l'extérieur se manifeste." Vatican II a également tendance à dissocier mariologie de la christologie, ce qui lèverait un accent sur sa participation à notre rédemption et en joignant à son ecclésiologie, de sorte que Marie est considérée plutôt comme le type, modèle, mère, et membre éminent de l'église.
L'échec de poste - Vatican II catholicisme de donner une prééminence à la Bible laisse insatisfait certains protestants, mais il ne fait aucun doute que la savante et populaire étude de la Bible par les catholiques romains a augmenté sensiblement depuis 1965. Le catholicisme romain n'est plus simplement réagir et polémique, consacrée à la défense de la vérité par la condamnation d'erreur. Il est maintenant un novatrices et irenical circulation, consacré plus d'illustrer la foi chrétienne que de définir.
Piggin FS
(Elwell évangélique Dictionary)
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Une qualification du nom catholique communément utilisées dans les pays anglo-saxons par ceux qui ne veulent pas de reconnaître les revendications du Seul Vrai Eglise. Rupture de condescendance pour ces dissidents, les membres de cette Eglise est coutume dans les documents officiels à disant "catholiques" comme si le terme catholique représenté un genre dont ceux qui appartiennent allégeance au pape formé une espèce particulière. Il s'agit en fait d'une conception répandue chez les anglicans pour ce qui concerne toute l'Eglise catholique comme composé de trois principales branches, catholique romaine, l'anglo-catholique et le grec-catholique. Comme le erroneousness de ce point de vue a été suffisamment expliqué dans les articles et EGLISE CATHOLIQUE, il est seulement nécessaire ici d'examiner l'historique du terme composé avec qui nous sont maintenant concernés.
Dans le "Oxford English Dictionary", la plus haute autorité existante sur les questions de philologie de l'anglais, l'explication suivante est donnée sous la rubrique "catholique".
L'utilisation de ce terme composé à la place de la simple romaine, Romanist, ou Romish, qui avait acquis un sens odieux, semble avoir surgi dans les premières années du XVIIe siècle. Pour des raisons de conciliation, il a été employé dans les négociations liées à l'espagnol du match (1618-1624) et apparaît dans des documents officiels relatifs à cet imprimé par Rushworth (I, 85-89). Après cette date, il a été généralement adopté comme un non-controversée terme et a longtemps été reconnu comme légal et la dénomination officielle, mais en usage normal seul catholique est très fréquemment employée. (New Oxford Dict., VIII, 766)
Parmi les exemples les citations qui suivent, le plus tôt possible une date est de 1605 du "Speculum Europae" d'Edwin Sandys: «Certains Catholiques romains ne dirai pas quand une grâce protestante est présent", tandis que un passage de la journée "Festivals" de 1615 , Les contrastes "catholiques romains" par "bon, en effet vrai catholiques". Bien que le compte ainsi dans le Dictionnaire d'Oxford, en substance, est correcte, elle ne peut être considéré comme satisfaisant. Pour commencer par le mot est nettement plus que ce qui est suggéré ici. Lorsque vers l'an 1580 certains catholiques anglais, en situation de stress grave de persécution, a défendu la légalité de participation à protestante services pour échapper aux amendes imposées aux recusants, le Père jésuite personnes publié, sous le pseudonyme de Howlet, une exposition claire de la "Raisons pour lesquelles Catholiques à refuser Groupe d'experts à l'église ". Cela a été répondu en 1801 par un écrivain de sympathie Puritan, Percival Wiburn, qui dans son "Checke ou Reproofe de M. Howlet" utilise le terme "catholique" à maintes reprises. Par exemple, il parle de "Romane Catholickes vous poursuivre pour que tolleration» (p. 140) et du «dilemme Parlous ou streight qui vous Romane Catholickes sont mis en" (p. 44). Encore une fois Robert Crowley, un autre anglicane controversialist, dans son livre intitulé "Un Deliberat Answere", imprimé en 1588, bien que l'adoption de préférence les formulaires "Romish Catholike" ou "Popish Catholike", écrit aussi de ceux "qui errent avec les catholiques de Romane la uncertayne hypathes de Popish élabore »(p. 86). Une étude de ces questions et d'autres premiers exemples dans leur contexte montre assez clairement que la qualification "Romish catholique" ou "catholique" a été présenté par protestante divines qui ressentiment très romain demande à tout monopole du terme catholique. En Allemagne, Luther avait omis le mot catholique du Credo, mais ce n'était pas le cas en Angleterre. Même les hommes de ces tendances comme Calvinistic Philpot (il a été brûlé au titre de Marie dans 1555), John Foxe et la martyrologist, sans parler des hommes d'église et comme Newel Fulke, a insisté sur le droit des réformistes pour appeler les catholiques eux-mêmes et de profession à leur égard propre comme la seule véritable Église catholique. Ainsi Philpot représente que lui-même catholique répondre à son examinateur: "Je suis capitaine médecin, unfeigned de l'Eglise catholique et vivre et y mourir, et si vous pouvez prouver votre Eglise à la Vraie Église catholique, je serai un de la même "(Philpot," Travaux ", Parker Soc., P. 132). Il serait facile de citer de nombreux passages semblables. Le terme "Romish catholique" ou "catholique" sans aucun doute à l'origine protestante divines qui partage ce sentiment et qui ne sont pas disposés à accorder le nom catholique à leurs adversaires sans qualification. En effet, l'écrivain Crowley, que je viens de mentionner, ne pas hésiter à travers un long des voies d'utiliser le terme "protestants catholiques" le nom qui a demandé à ses antagonistes. Ainsi, il dit: «Nous protestants catholiques ne sont pas dérogé à la vraie religion catholique» (p. 33) et il se réfère plus d'une fois à "Notre Eglise protestante catholique» (p. 74)
D'autre part, la preuve semble montrer que les catholiques du règne d'Elizabeth et James I sont loin d'être prêt à admettre toute autre désignation pour eux-mêmes sans réserve que le nom catholique. Père Southwell "Humble Supplique à Sa Majesté" (1591), bien que critiquée par certains comme trop adulatory le ton, utilise toujours le mot simple. Ce qui est plus surprenant, le même mai en dire autant de plusieurs adresses à la Couronne rédigé sous l'inspiration de la «appelant» clergé, qui étaient soupçonnés par leurs adversaires de la soumission au gouvernement et de réduire au minimum en matière de dogme. Cette fonctionnalité est très visible, de prendre un seul exemple, dans "la protestation d'allégeance» établi par treize missionnaires, 31 janvier, 1603, dans lequel ils renoncer à toute idée de "restauration de la religion catholique par l'épée", de professer leur volonté "à persuader tous les catholiques à faire de même» et de conclure en déclarant qu'ils étaient disposés d'une part "à dépenser leur sang pour la défense de sa Majesté", mais sur les autres "plutôt à perdre leur vie que l'atteinte à l'autorité légitime du Christ Église catholique »(Tierney-Dodd, III, p. CXC). Nous trouvons même langue utilisée en Irlande dans les négociations menées par Tyrone au nom de ses compatriotes catholiques. Certaines exceptions apparentes à cette uniformité de la pratique peut être facilement expliqué. Pour commencer nous ne trouver que les catholiques unfrequently pas utiliser les guillemets forme du nom de "catholique" et parler de «foi catholique romaine" ou de religion. Un premier exemple se trouve dans une des voies peu controversé de 1575 appelé "un discours remarquables" où nous lisons, par exemple, que les hérétiques de l'ancien "prêché que le Pape a été Antichriste, se montrant verye éloquent à nuire et rayling contre la Romane Catholique Église »(p. 64). Mais c'était tout simplement une traduction de la phraséologie à la fois en latin et en langues romanes "Ecclesia Catholica Romana», ou en français "l'Eglise catholique romaine". Il a estimé que cette forme inversée ne contient aucune allusion à la controverse protestante que la vieille religion était une variété de faux vrai catholicisme ou, au mieux, les romains les espèces d'un genre plus large. Encore une fois, lorsque nous trouvons Père personnes (par exemple, dans son "Trois conversions, III, 408) en utilisant le terme" catholique ", le contexte montre qu'il n'en a adopté que le nom, pour le moment, bien que portant la thèse de ses adversaires.
Une fois de plus dans un passage très frappant dans l'examen d'un James Clayton en 1591 (voir Cal. State Papers, Dom. Eliz., Ajouter., Vol. XXXII, p. 322) nous pouvons lire que le déposant "est convaincu conforme à lui-même à la foi catholique romaine. " Mais il n'ya rien à montrer que ce sont les termes mêmes de la recusant lui-même, ou que, s'ils l'étaient, ils n'étaient pas simplement dictée par une volonté de concilier ses examinateurs. Le «Oxford Dictionary» est probablement en attribuer la reconnaissance de "catholique" que l'agent de style les adeptes de la papauté en Angleterre pour les négociations de l'espagnol Match (1618-24). Dans les différents traités etc, rédigé dans le cadre de cette proposition, la religion de l'espagnol princesse est presque toujours parlé de "catholique". En effet, dans quelques cas, le mot catholique est utilisé seul. Cette fonction ne semble pas se produire dans n'importe lequel des négociations de date antérieure qui touche à la religion, par exemple ceux liés à la proposition d'Alençon mariage à Elizabeth de règne, tandis que dans les lois du Parlement, des proclamations, etc, avant le match espagnol, Les catholiques sont tout simplement décrit comme papistes ou Recusants, et leur religion comme popish, Romanish, ou Romanist. En effet longtemps après cette période, l'utilisation du terme catholique romaine continue d'être une marque de condescendance, et la langue de beaucoup plus uncomplimentary caractère est généralement préférable. Il est peut-être d'encourager une attitude plus conviviale dans les autorités que désormais les catholiques eux-mêmes ont commencé à adopter le terme qualifiés dans toutes les relations officielles avec le gouvernement. Ainsi, le "Humble Remonstrance, la reconnaissance, protestation et des pétitions du clergé catholique romain de l'Irlande" en 1661, a commencé "Nous, votre Majesté fidèles sujets le clergé Catholique romain de l'Irlande". La même pratique semble avoir obtenu dans le Maryland, voir l'exemple ou de consultation intitulé «Les objections touchant répondu Maryland", rédigé par le Père R Blount, SJ, en 1632 (B. Johnston, "Fondation du Maryland, etc, 1883, 29) , Et testaments prouvé Sep 22, 1630, et 19 Dec., 1659, etc, (en Baldwin, "Cat Maryland. Des testaments", 19 vols., Vol. I. Bien entendu le souhait de concilier hostiles avis seulement ont augmenté plus comme l'émancipation catholique est devenue une question de politique pratique, et à ce moment-là, il semblerait que de nombreux catholiques eux-mêmes utilisé la forme qualifiée, non seulement dans la lutte contre le public, mais en dehors de leurs discussions. Une courte durée de vie d'association, organisée en 1794 avec le plein approbation des vicaires apostoliques, pour contrecarrer les tendances peu orthodoxe de la Cisalpine Club, était officiellement connu sous le nom de "catholique Réunion" (Ward, "Dawn of Cath. Revival en Angleterre", II, 65). De même, une réunion de l'Irish évêques sous la présidence de M. Troy à Dublin en 1821 a adopté des résolutions approuvant un projet de loi sur l'émancipation puis devant un Parlement, dans lequel ils uniformément visés aux membres de leur propre communion comme "catholiques". En outre, un tel représentant catholique Charles Butler dans son "Mémoires historiques" (voir, par exemple, vol. IV, 1821, pp. 185, 199, 225, etc,) utilise souvent le terme "catholique romaine" [sic] et semble trouver cette expression naturelle que les non qualifiés.
Avec la forte renaissance catholique au milieu du XIXe siècle et le soutien provenant de l'intransigeance de beaucoup de zèle sérieusement convertis, tels par exemple que Faber et les effectifs, une adhésion rigide au nom catholique sans qualification est devenue une fois de plus à l'ordre du jour . Le gouvernement, toutefois, ne pas modifier la désignation officielle ou subir à être mis de côté dans les adresses présentées au Souverain sur les reprises. Dans deux des cas particuliers au cours de la Archiepiscopate du Cardinal Vaughan ce point a été soulevé et est devenu l'objet d'une correspondance entre le cardinal et le secrétaire. En 1897, au jubilé de diamant de l'adhésion de la reine Victoria, et de nouveau en 1901 lorsque Edward VII succédé sur le trône, l'épiscopat catholique souhaitable de présenter des adresses, mais à chaque occasion, il a été laissé au cardinal que la seule admissible style serait "l'archevêque catholique romaine et les évêques en Angleterre". Même la forme "le Cardinal-archevêque et les évêques catholiques de l'Église romaine et en Angleterre" n'a pas été approuvée. Sur la première fois pas d'adresse a été présenté, mais en 1901 les exigences de la Secrétaire d'accueil quant à l'utilisation du nom "catholiques" ont été respectées, si le cardinal lui-même réservés à le droit d'expliquer la suite sur certains occasion, le sens dans lequel il a utilisé les mots (voir Snead-Cox, "La vie du Cardinal Vaughan», II, 231-41). En conséquence, à la Conférence de Newcastle de la vérité catholique Society (août, 1901) le cardinal a expliqué clairement à son auditoire que "le terme catholique a deux significations, un sens que nous rejetons et un sens que nous acceptons." Le sens a été rejeté cher que de nombreux protestants, selon lequel le terme catholique est un genre qui a réglé lui-même en l'espèce catholique, anglo-catholique, gréco-catholique, etc Mais, comme le cardinal a insisté, "nous avec le préfixe romaine n'est pas restrictive à une espèce, ou une section, mais simplement déclaratoire de catholiques. " Le préfixe dans ce sens, attire l'attention sur l'unité de l'Eglise, et "insiste sur le fait que le point central est de la catholicité romaine, la romaine Saint-Siège de Pierre."
Il est à noter que le représentant divin anglicane, l'évêque Andrewes, dans son "Torti torture" (1609) ridiculise l'expression Romana Ecclesia Catholica comme une contradiction dans les termes. "Qu'est-ce», demande-t-il, "est l'objet de l'ajout de« Roman »? Le seul objectif que de tels un adjoint est peut servir à distinguer votre Église catholique d'une autre Eglise catholique qui n'est pas romain» (p. 368). Il est très commun cette argumentation qui impose aux catholiques la nécessité de faire aucun compromis dans la question de leur propre nom. Les fidèles adeptes du Saint-Siège n'a pas commencé au XVIe siècle à se disent "catholiques" pour controversée. Il est le nom traditionnel transmis jusqu'à nous en permanence à partir du moment où Saint-Augustin. Nous utilisons ce nom nous-mêmes et demander à ceux en dehors de l'Eglise à l'utiliser, sans référence à sa signification tout simplement parce que c'est notre nom usuel, tout comme nous parlons de l'Eglise Russe comme "l'Eglise orthodoxe", non pas parce que nous reconnaissons son orthodoxie, mais parce que ses membres eux-mêmes afin de style, ou encore tout comme nous parlons de "la Réforme" parce que c'est le terme consacré par l'usage, bien que nous sommes loin de posséder qu'il s'agissait d'une réforme dans les deux foi ou de mœurs. Le chien-dans-la mangeoire politique de tant d'anglicans qui ne peut pas prendre le nom des catholiques eux-mêmes, parce que l'usage n'a jamais sanctionné comme tel, mais qui en revanche ne consentirons pas aux membres de l'Eglise de Rome , A été notablement mis en évidence au cours d'une correspondance à ce sujet à Londres "Saturday Review" (déc., 1908 à Mars, 1909) découlant de l'examen de certains des plus tôt volumes de l'Encyclopédie catholique.
Informations concernant la publication écrite par Herbert Thurston. Transcrit par Nicolette Ormsbee. L'Encyclopédie Catholique, Volume XIII. Publié 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, Février 1, 1912. Remy Lafort, DD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
Les faits historiques résumés dans le présent article sont données dans une forme élargie dans un document de travail présenté par l'auteur au mois (septembre 1911). Voir aussi "The Tablet" (14 sept., 1901), 402, et Snead-Cox, de la vie du Cardinal Vaughan, cité ci-dessus.
Ce catéchisme se distingue des autres résumés de la doctrine chrétienne pour l'instruction de la population en deux points: il est essentiellement destiné pour les prêtres qui ont la charge d'âmes (ad parochos), et il jouit d'une autorité égalé par aucune autre catéchisme. La nécessité d'une foi populaire manuel est né d'un manque de connaissance systématique chez les pré-Réforme clergé et la négligence concomitante de l'instruction religieuse des fidèles.
Les réformistes n'ont pas été lents à tirer parti de la situation; leurs écrits populaires et les catéchismes des inondations ont été tous les pays et des milliers d'âmes loin de l'Eglise. Les Pères de Trente, donc, "qui cherchent à appliquer un remède salutaire à cette grande et mal pernicieux, et de penser que la définition des principales doctrines catholiques n'a pas été suffisant pour que l'objectif, a décidé de publier un formulaire et la méthode pour enseigner les rudiments de la foi, à être utilisé par tous les pasteurs légitimes et les enseignants "(Cat. praef., vii). Cette résolution a été prise à la dix-huitième session (26 Février, 1562) sur la proposition de St. Charles Borromeo, qui était alors de donner toute l'étendue de son zèle pour la réforme du clergé. Pie IV confié la composition du Catéchisme de quatre éminents théologiens: Leonardo Archevêques de Lanciano-Marin et Muzio Calini de Zara, Egidio Foscarini, évêque de Modène, et Francisco Fureiro, un portugais dominicaine. Trois cardinaux ont été nommés pour superviser les travaux. St. Charles Borromeo superintended la rédaction du texte original italien, qui, grâce à ses efforts, a été achevée en 1564. Cardinal William Sirletus il a ensuite donné la touche finale, et le célèbre humanistes, et Pogianus Julius Paulus Manutius, traduit en latin classique. Il a ensuite été publié en latin et en italien comme "Catechismus ex decreto Concilii Tridentini ad parochos Pii V jussu Editus, Romae, 1566" (en-folio). Des traductions en langue vernaculaire de tous les pays ont été classés par le Conseil (Sess. XXIV, "De Réf.", C. VII).
Le Conseil entendait le projet Catéchisme de l'Eglise officielle du manuel de l'instruction populaire. Le septième canon, "De Reformatione", sess. XXIV, est: "Que les fidèles mai approche les sacrements avec plus de révérence et de dévotion, le Saint-Synode frais de tous les évêques sur le point de les administrer à leur expliquer le fonctionnement et l'utilisation d'une manière adaptée à la compréhension du peuple, de voir, d'ailleurs , Que leurs curés observer la même règle pieusement et avec prudence, faisant usage de leurs explications, lorsque cela est nécessaire et pratique, de la langue vernaculaire et conforme à la forme qui sera fixée par le Saint-Synode dans ses instructions (catéchèse) pour les divers Sacrements: les évêques doivent avoir soigneusement les instructions traduits dans la langue vulgaire et expliqués par tous les curés de leurs troupeaux... ". Dans l'esprit du Catéchisme de l'Eglise, bien que principalement écrit pour les curés, est également destiné à fournir un système stable et d'enseignement aux fidèles, en particulier en ce qui concerne les moyens de grâce, tellement négligé à l'époque. Pour atteindre cet objet le travail suit de près les définitions dogmatiques du conseil. Il est divisé en quatre parties:
I. Le symbole des apôtres;
II. Les sacrements;
III. Le Décalogue;
IV. La prière, en particulier la prière du Seigneur.
Il traite de la primauté papale et avec Limbo, les points qui n'ont pas été discutés ou définis à la Trent, d'autre part, il est muet sur la doctrine des indulgences, qui est énoncé dans le "Décret de indulgentiis", sess. XXV. Les évêques ont demandé instamment à tous les moyens l'utilisation du nouveau Catéchisme, qui enjoint ses lecture fréquente, de sorte que l'ensemble de son contenu serait commis à la mémoire, ils ont exhorté les prêtres à discuter de parties de celui-ci lors de leurs réunions, et a insisté sur son être utilisé pour l'instruction du peuple.
Pour certaines éditions du Catéchisme romain est un préfixe "Catechismi Praxis", c'est-à-dire une division de son contenu dans les sermons pour chaque dimanche de l'année adapté à l'Evangile du jour. Il n'existe pas de meilleur sermonary. Les gens aiment entendre la voix de l'Eglise, sans parler du son incertain, les nombreux textes bibliques et des illustrations aller directement à leur cœur, et surtout, ils se souviennent de ces sermons simples mieux que ne l'oratoire de la célèbre chaire orateurs. Le Catéchisme a évidemment pas l'autorité de conciliary définitions ou d'autres symboles de la foi, car, bien que décrété par le Conseil, il a été publié seulement un an après les Pères s'étaient dispersées, et, dès lors, il manque une approbation formelle conciliary. Au cours des controverses chauffée de auxiliis merci entre les Thomists et Molinists, les Jésuites ont refusé d'accepter l'autorité du Catéchisme comme décisif. Pourtant, il possède haute autorité comme une exposition de la doctrine catholique. Il a été composée par une ordonnance du conseil, publié et approuvé par le pape, son utilisation a été prescrit par de nombreux synodes à travers toute l'Eglise; Léon XIII, dans une lettre aux évêques français (8 sept., 1899), a recommandé l'étude du Catéchisme romain à tous les séminaristes, et le pape régnant, Pie X, a manifesté le désir que les prédicateurs doivent exposer aux fidèles.
Les premières éditions du Catéchisme romain: "Romae apud Paulum Manutium", 1566; "Venetiis, apud Dominicum de Farrisö, 1567;" Coloniae ", 1567 (par Henricus Aquensis); Parisuis, dans aedibus. Jac. Kerver ", 1568;" Venetiis, apud Aldum ", 1575; Ingolstadt, 1577 (Sartorius). En 1596 est apparu à Anvers" Cat. Romanus. . . quaestionibus différence, brevibusque exhortatiunculis studio Andreae fabricii, Leodiensis ". (Cet éditeur, A. Le Fevre, est décédé en 1581. Il a probablement fait de cette division du Catéchisme romain en questions et réponses en 1570). George Eder, en 1569, organisé la Catéchisme à l'usage des écoles. Il a distribué les principales doctrines en sections et sous-sections, et a ajouté perspicuous tables des matières. Ce travail utile porte le titre: "Methodus Catechismi catholici". La première traduction en anglais est par Jeremy Donovan, un professeur à Maynooth, publié par Richard Coyne, Capel Street, Dublin, et par Keating & Brown, Londres, imprimé et pour le traducteur de W. Folds & Fils, Grande rue Shand, 1829. An American édition est parue la même année. Donovan a été la traduction réimprimé à Rome par la propagande de presse, en deux volumes (1839); elle est dédiée au Cardinal Fransoni, et signé: "Jeremias Donovan, sacerdos hibernus, cubicularius Gregorii XVI, PM« Il ya une autre traduction en anglais par RA Buckley (Londres, 1852 ), Qui est plus élégant que Donovan et prétend être plus correct, mais est gâté par la note doctrinale de la anglicane traducteur. La première traduction en allemand, par Paul Hoffaeus, est datée du Dillingen, 1568.
Informations concernant la publication écrite par J. Wilhelm. Transcrit par Nicolette Ormsbee. L'Encyclopédie Catholique, Volume XIII. Publié 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, Février 1, 1912. Remy Lafort, DD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
(Utilisation Romanus).
Le Rite romain est la manière de célébrer le Saint Sacrifice, d'administrer les sacrements, la récitation de l'Office divin, et à exécuter d'autres fonctions ecclésiastiques (bénédictions, toutes sortes de sacramentaux, etc) ayant servi à la ville et du diocèse de Rome.
Le Rite romain est la plus répandue dans la chrétienté. Qu'il a des avantages que possède pas d'autres - la plus archaïque antiquité, inégalée dignité, de beauté et de la commodité pratique d'être relativement court dans ses services - ne sera pas rejetée par tout un qui le sait et les autres anciennes liturgies. Mais ce n'était pas la contrepartie de ces avantages qui ont conduit à son utilisation extensive, il a exalté la position de la voir celle qui est utilisée. Le Rite romain a été adopté dans l'Ouest parce que les évêques locaux, parfois des rois ou des empereurs, ont estimé qu'ils ne pouvaient faire mieux que d'utiliser le rite de l'évêque en chef de tous, à Rome. Et cette imitation de la pratique liturgique romain apportés à l'Ouest l'application du principe (à long admis à l'Est) qui devrait suivre rite patriarcat.
En dehors de sa primauté universelle, le pape a toujours été incontestable Patriarche de l'Occident. Il était alors le droit chose normale et que l'Occident devra faire appel à son liturgie. L'irrégularité et anormal incident liturgique de l'histoire n'est pas que le Rite romain a été utilisé, presque exclusivement, dans l'Ouest depuis la dixième ou onzième siècle, mais que, avant qu'il y avait d'autres dans les rites du pape patriarcat. Pas la disparition mais l'existence et à long tolérance de la gallicane rites et en espagnol est la difficulté (voir RITES).
Comme tous les autres, le Rite romain porte clairement les marques de son origine locale. Dans la mesure où il mai être utilisé, il est encore romaine dans le sens local, composé de toute évidence destinés à Rome. Notre marque le Missel romain stations, contient les romains saints dans le Canon (Voir CANON DE LA MASSE), rend hommage avec une solennité romain et papes martyrs. Nos fêtes anniversaires sont toujours des événements romaine, du dévouement des églises romanes (Tous les Saints, Saint-Michel, S. Maria ad Nives, etc.) La collecte pour la mission STS. Pierre et Paul (29 Juin) suppose qu'il est dit à Rome (l'Eglise qui "a reçu les débuts de sa foi" de ces saints, il ya celui de Rome), et ainsi de suite continuellement. C'est tout à fait juste et approprié; elle est d'accord avec tous les liturgique histoire. Aucun rite n'a jamais été composé consciemment à usage général. Dans l'Est il ya encore plus fort exemples de la même chose. Les orthodoxes à travers le monde utilisent un rite de plein locales allusions à la ville de Constantinople.
Le Rite romain évolué à partir du (présumé) universel, mais tout à fait fluide, rite de la première au cours de trois siècles (liturgiquement) presque inconnue temps de la quatrième à la sixième. Dans la sixième, nous avons pleinement développés dans le Léon, plus tard dans l'Gelasian, sacramentaires. Comment et quand exactement les qualités spécifiquement romaine ont été formés au cours de ce moment-là, sans doute, toujours être une question de conjecture (voir LITURGIE; LITURGIE DE LA MASSE). Au début, son utilisation est très restreinte. Elle a été suivie seulement dans la province romaine. Le nord de l'Italie a été gallicane, le Sud, byzantine, mais l'Afrique a toujours été très proche à Rome liturgiquement.
De la huitième siècle progressivement l'utilisation romain a commencé sa carrière de conquête de l'Ouest. Par la douzième siècle au plus tard, il a été utilisé obtenu latine où, après avoir déplacé tous les autres, sauf à Milan et en recul de l'Espagne. Cela a été sa position depuis lors. Comme le rite de l'Église latine, il est utilisé exclusivement dans le Patriarcat latin, avec trois petites exceptions à Milan, Tolède, et dans le reste des églises byzantines du sud de l'Italie, la Sicile et la Corse.
Au Moyen Age il a développé dans un grand nombre de rites dérivés, qui diffère de la forme pure que dans les détails sans importance et exubérante ajouts. La plupart d'entre eux ont été supprimées par le décret de Pie V en 1570 (voir LITURGIE DE LA MASSE). Pendant ce temps, le Rite romain a lui-même été affectée par, et a reçu des ajouts par rapport à la gallicane et l'espagnol utilise déplacées. Le Rite romain est maintenant utilisé par tous qui est un sujet au pape de la juridiction patriarcale (avec les trois exceptions ci-dessus), ce qui est, il est utilisé en Europe de l'Ouest, dont la Pologne, dans tous les pays colonisés de l'Europe de l'Ouest: l'Amérique, l'Australie , Etc, par l'Ouest (latin) missionnaires à travers le monde, y compris les terres de l'Est où d'autres rites catholiques également obtenir. Nul mai changer de rite sans une autorisation légale, ce qui n'est pas facilement obtenues. Ainsi, le prêtre occidental en Syrie, en Egypte, et ainsi de suite utilise son propre Rite romain, tout comme à la maison. Sur le même principe catholiques de rites orientaux en Europe occidentale, en Amérique, etc garder leurs rites, de sorte que maintenant les rites d'autres se croisent dans la mesure où ces gens vivent ensemble. La langue du Rite romain latin est partout, sauf que, dans certaines églises le long de la côte Adriatique occidentale, il est dit en slave et en de rares occasions, en grec à Rome (voir RITES). En forme dérivée Rite romain est utilisé dans quelques diocèses (Lyon) et par plusieurs ordres religieux (Bénédictins, Chartreux, les Carmes, Dominicains). Dans ces fondamentalement leur caractère romain est exprimé par un nom composé. Ils sont les "romano-Utilisation lugdunensis", "Romano-monasticus", et ainsi de suite.
Informations concernant la publication écrite par Adrian Fortescue. Transcrit par Catharine Agneau. Dédié à la mémoire de ma mère, Ruth F. Hansen The Catholic Encyclopedia, Volume XIII. Publié 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, Février 1, 1912. Remy Lafort, DD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
Pour plus de détails voir bibliographie et bréviaire; CANON DE LA MASSE; LITURGIE; MASSE, DE LA LITURGIE; rites.
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