Les deux conseils ont été de Nicée conciles œcuméniques de l'Eglise chrétienne qui s'est tenue à 325 et 787, respectivement. Le premier concile de Nicée, le premier concile œcuménique tenue par l'église, est surtout connu pour sa formulation du Symbole de Nicée, la première déclaration dogmatique de l'orthodoxie chrétienne. Le Conseil a été convoqué en 325 par l'empereur romain Constantine I dans une tentative de régler la controverse soulevée par l'Arianisme sur la nature de la Trinité. Presque tous ceux qui ont participé venaient de la région orientale de la Méditerranée.
Il a été la décision du conseil, formalisées dans le Symbole de Nicée, que Dieu le Père et Dieu le Fils consubstantiel et ont été coéternelle et que le Arian croyance en un Christ créé par et donc inférieur au Père a été hérétique. Arius lui-même et a été excommunié bannis. Le conseil est également important pour ses décisions disciplinaires concernant le statut et la compétence du clergé dans l'église primitive et pour établir la date à laquelle Pâques est célébré.
Le deuxième Concile de Nicée, la septième concile œcuménique de l'Eglise chrétienne, a été convoqué par l'impératrice Irène byzantin en 787 pour se prononcer sur l'utilisation des saints »les images et les icônes dans la dévotion religieuse. À ce moment-là un fort mouvement connu sous le nom de Iconoclasme, qui a opposé la représentation picturale de saints ou de la Trinité, existe dans les église grecque. Sous l'impulsion d'Irene, le Conseil a déclaré que, si la vénération des images est légitime et que l'intercession des saints efficace, leur vénération doit être soigneusement distingué du culte en raison Dieu seul.
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Bibliographie
AE Burn, Le Concile de Nicée (1925), G Forell, Comprendre le Symbole de Nicée (1965); EJ Martin, Une histoire de la controverse iconoclaste (1930).
Le premier concile œcuménique dans l'histoire de l'église a été convoqué par l'empereur Constantin à Nicée, en Bithynie (aujourd'hui Isnik, Turquie). Le principal objectif du conseil était de tenter de guérir le schisme de l'église provoqué par l'Arianisme. Celui-ci procède à faire théologiquement et politiquement par la quasi unanimité par la production d'une confession théologique (le Symbole de Nicée) de plus de trois cents évêques représentant presque toutes les provinces orientales de l'empire (où l'hérésie était principalement centré) et par une représentation symbolique de l'Ouest. Le credo ainsi produite a été le premier qui pourraient légalement prétendre autorité universelle comme il a été envoyé dans tout l'Empire de recevoir l'accord des églises (avec les autres conséquences de l'excommunication et le bannissement impériale).
La question qui a abouti à Nicée est né d'une tension non résolus au sein de la héritage théologique d'Origène concernant la relation du Fils au Père. D'une part, il a été l'attribution de divinité au Fils dans une relation avec le Père éternel décrit comme génération. D'autre part, il est clair Subordinationisme. Près de façon appropriée, le différend a éclaté à Alexandrie environ 318, avec Arius, un presbytre populaires de l'église district de Baucalis, le développement de cette dernière souche de Origenism contre Alexander Bishop, qui préconise l'ancienne ligne de pensée. Arius a été tout à fait capable un logicien qui a attaqué Alexander (avec des motifs pas entièrement universitaires) sur la charge de Sabellianism. Après un synode entendu son propre point de vue et a rejeté celles-ci et lui comme mal fondée, Arius apporté la preuve de sa vulgarisation littéraire et politique des talents, rassemblement de soutien au-delà d'Alexandrie.
Son point de vue théologique appel à gauche - Origenists aile, y compris le respect Eusèbe, évêque de Césarée. Son plus proche et le plus utile est allié son ancien camarade de classe dans l'école de Lucien, Eusèbe, évêque à la résidence impériale de Nicomédie. Après Constantin envoyé personnel, Hosius de Cordoue, n'a pas un effet à la réconciliation en 322 entre les deux parties à Alexandrie, l'empereur a décidé de convoquer un concile œcuménique.
L'enseignement de l'Arianisme est bien documentée. L'idée centrale de contrôle est l'unique, incommunicable, indivisible, la nature transcendante de l'être divin singulier. C'est ce que les Ariens dénommé le Père. Logiquement appuyant sur cette définition du Père et de l'utilisation de certains langage biblique, les Ariens fait valoir que si l'erreur de Sabellius devait être évitée (et tout le monde était soucieux d'éviter), ensuite certaines conclusions sur les fils ont été inévitable. Et c'est ce point de vue du Fils qui est la signification centrale de l'Arianisme. Il ne peut pas être du Père être ou l'essence (sinon, cette essence serait divisible ou les ou, en quelque sorte, pas unique ou simple, ce qui est impossible par définition). Il n'existe que par la volonté du Père, de même que toutes les autres créatures et des choses. La description biblique de son être engendré implique une relation spéciale entre le Père et le Fils ou Word, mais il ne peut pas être une relation ontologique.
"Begotten" est à prendre au sens de «faite», afin que le Fils est une ktisma ou poiema, une créature. Etre né ou fait, il doit avoir eu un début, ce qui conduit à la célèbre phrase Arian, «il était quand il ne l'était pas." Depuis, il n'a pas été généré par le Père de l'être et il était, comme lui ont réservé, la première de la création de Dieu, alors il doit avoir été créé à partir de rien. Ne pas être parfaite ou immuable fond, il a fait l'objet de changement moral. Et en raison de l'extrême la transcendance de Dieu, en fin de respecter le Fils n'a pas de communion réelle ou la connaissance du Père à tous. L'attribution de theos au Christ dans l'Écriture a été jugé simplement fonctionnelle.
Le conseil de Nicée ouvert Juin 19, 325, avec Hosius de Cordoue président et l'empereur en présence. Malgré l'absence de compte rendu officiel d'une esquisse de la procédure peut être reconstruit. Après une allocution d'ouverture par l'empereur dans lesquels la nécessité de l'unité a été souligné, Eusèbe de Nicomédie, ce qui entraîne des Ariens partie, a présenté une formule de foi qui franchement marqué un changement radical de formulaires traditionnels. La désapprobation a été si forte que la plupart des Arian partie abandonné leur soutien à ce document et il a été mis en lambeaux sous les yeux de toutes les personnes présentes. Peu de temps après Eusèbe de Césarée, soucieux de préciser son nom, lire une longue déclaration de foi qui comprenait ce qui était probablement une croyance baptismaux de l'église de Césarée. Eusèbe a été provisoirement excommunié plus tôt dans l'année par un synode à Antioche pour avoir refusé de signer un anti - Arian croyance. L'empereur lui-même prononcé lui orthodoxe avec seulement la suggestion selon laquelle il adopter le mot homoousios.
Pendant longtemps, la confession de Eusèbe aurait constitué la base du Symbole de Nicée, qui a ensuite été modifié par le Conseil. Toutefois, il semble clair que tel n'était pas le cas, la structure et le contenu de ces derniers étant sensiblement différent du premier. Très probablement une croyance a été introduit sous la direction de Hosius, discuté (en particulier le terme homoousia), et rédigé dans sa forme définitive nécessitant la signature des évêques. Toutes les personnes présentes (y compris Eusèbe de Nicomédie) ont signé, sauf deux qui ont été exilés.
Il convient de noter que cette croyance n'est pas celle qui est récitée dans les églises aujourd'hui que le Symbole de Nicée. Bien que similaire à bien des égards, celle-ci est beaucoup plus longue que la précédente et il manque quelques-unes des principales expressions Nicene.
La théologie exprimée dans le Symbole de Nicée est résolument anti-Arian. Au début, l'unité de Dieu est affirmée. Mais le Fils est, dit-on, "vrai Dieu de vrai Dieu." Bien que confesser que le Fils est engendré, le credo ajoute les mots "du Père" et "pas fait." Il est positivement affirmé qu'il est "de l'être (ousia) du Père" et "d'une substance (homoousia) avec le Père." Une liste de phrases Arian, y compris ", il ya eu quand il n'était pas" et affirmations que le Fils est une créature ou à partir de rien, sont expressément anathematized. Ainsi, une ontologique plutôt que simplement fonctionnelle divinité du Fils a été confirmée à Nicée. La seule chose que l'Esprit a avoué, cependant, est la foi en lui.
Parmi d'autres choses obtenus lors de Nicée ont été l'accord sur une date pour célébrer Pâques et une décision sur la Melitian Schisme en Egypte. Arius et ses adeptes les plus résolus ont été bannis, mais seulement pour un court laps de temps. Dans la majorité à Nicée a été Athanase, puis un jeune diacre, peu de temps pour réussir Alexander comme évêque et continuer sur ce qui allait devenir une minorité, d'une résurgence de l'Arianisme, à l'Est. Toutefois, l'orthodoxie de Nicée finirait par être décisive et réaffirmé au Conseil de Constantinople en 381.
CA Blaising
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
Athanase, de la Défense du Conseil Nicene; Eusèbe, la vie de Constantin; Socrates, Histoire ecclésiastique; Sozomen, Histoire ecclésiastique; Théodoret, Histoire ecclésiastique; AE Burn, Le Concile de Nicée, J Gonzalez, Une histoire de la pensée chrétienne, I; HM Gwatkin, études de l'Arianisme; RC DE Gregg et Groh, la petite Arianisme; Un Grillmeier, le Christ dans la tradition chrétienne; JND Kelly, Early Christian cultes et Early Christian Doctrines, C Luibheid, Eusèbe de Césarée et de crise des Ariens.
Il est plus de cent seize ans que le premier des conseils généraux de l'Eglise se sont réunis. Il en est ainsi depuis longtemps que la très noms des lieux liés à son histoire tout à fait disparu de la commune et la connaissance des atlas. Ils ont sur eux un air de la fabuleuse; Nicée, Bithynie, Nicomédie, et le reste. La très mauvaise connaissance des sons est un rappel que, même aux fins de l'examen légère qui est d'autant que ces pages permettent, un ajustement considérable de l'esprit s'impose. Nous devons, d'une certaine manière, relancer la mémoire d'un monde qui a totalement disparu, qui avait disparu, en effet, quasiment un bien mille ans déjà lorsque Christophe Colomb et ses navires premier aperçu les côtes du nouveau continent.
L'entreprise qui a les trois centaine d'évêques à Nicée en 325 de partout dans le monde chrétien était de trouver un remède pour les troubles qui ont gravement troublé l'Est pour l'instant près de deux ans. La cause de ces perturbations est un nouvel enseignement de base sur le mystère de la religion chrétienne.
Laissez nos experts résumer la position et de dire ce que c'était que le nouveau chef, Arius par nom, a récemment été la vulgarisation, à travers des sermons, des écrits, populaires et les hymnes et les chansons. «C'était la doctrine de l'Arianisme que notre Seigneur était une pure créature, faite à partir de rien, susceptibles de tomber, le Fils de Dieu par l'adoption, non par nature, et a appelé Dieu dans l'Écriture, non pas comme étant vraiment telle, mais seulement dans nom. Dans le même temps [Arius] n'aurait pas nié que le Fils et le Saint-Esprit sont des créatures transcendently près de Dieu, et infiniment éloigné du reste de la création.
"Maintenant, par contre, comment l'enseignement des Pères qui ont précédé Arius, position relativement à une telle représentation du Credo chrétien? Est-il par exemple, ou dans quelle mesure est-il par exemple, à porter à Arius dans la représenter? Cet est le premier point à examiner.
"Tout d'abord, l'enseignement des Pères est nécessairement dirigée par la forme du Baptême, comme indiqué par notre Seigneur Lui-même à ses disciples après sa résurrection. Pour devenir un de ses disciples était, selon ses propres mots, à être baptisés" dans le Nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit ", c'est-à la profession, au service d'une Triade. Tel était notre injonction du Seigneur: et depuis, avant et après l'Arianisme, en baisse à ce jour, la première leçon de la religion enseignée à chaque chrétien, à l'occasion de fait un chrétien, est ce qu'il appartient à une certaine Trois, quelle que soit plus, ou si quelque chose de plus, se révèle à nous dans le christianisme que sur trois.
"La doctrine puis un suprême de la triade est la vérité élémentaire du christianisme, et en conséquence, comme on aurait pu s'y attendre, cette reconnaissance est une sorte de clé-note, qui sont centrés sur la pensée et le langage de tous les théologiens, dont ils commencent, avec lesquels ils. "[1]
Examen d'une chaîne de pré-Arian écrivains, de toutes les parties de la chrétienté, révèle qu ' «il a été au cours de la deuxième et troisième siècles d'une profession et d'enseignement concernant la Sainte Trinité, non vague et nuageux, mais de déterminer un certain caractère," et que cet enseignement "est contradictoire et destructeur de la Arian hypothèse." [2] Et de tout cela, la littérature fait en ressort que, dès le début, "une doctrine ou une autre de la Trinité se trouve à la racine même de la conception chrétienne de la Être suprême, et de son culte et de service ", et qu '« il est impossible de vue historique du christianisme en dehors de la doctrine de la Trinité. "[3]
Il était autour de l'an 323 que la crise est intervenue Arian. La lutte entre les tenants de la nouvelle théorie et les autorités ecclésiastiques qui était par la tradition était de continuer à partir de là, pour une bonne cinquante ans et plus. Et maintenant, pour la première fois dans l'histoire de l'Eglise, l'Etat est intervenu dans ce qui était, en soi, un différend sur la conviction. Un deuxième point à noter est que l'Etat, dans l'ensemble, face aux innovateurs, et est hostile aux défenseurs de la vérité traditionnelle.
L'histoire de ces cinquante-six ans (325-81), qui a suivi le Concile de Nicée et fermé avec le prochain Conseil général (Constantinople I), fait partie de l'histoire de ces deux conseils. Et sa complexité défie tout résumé de simplification. Si nous nous tournons vers Newman pour un indice sur la signification de tout cela, il nous dira que ce long et opiniâtre lutte n'est rien d'autre qu'un passage particulier dans le conflit qui ne cesse entre l'Eglise et le pouvoir séculier. "Le même principe de gouvernement qui ont conduit les empereurs de dénoncer le christianisme alors qu'ils étaient païens, les a amenés à dicter à ses évêques, quand ils étaient devenus chrétiens." Une telle idée que «la religion devrait être indépendant de l'autorité de l'État" était, aux yeux de tous ces princes, contraire à la nature des choses. Et pas seulement ce conflit «inévitable», mais, Newman continue, il aurait peut-être été prévu que probable que l'occasion du conflit serait une controverse au sein de l'Église au sujet de certains fondamentaux de la doctrine. Newman's dernier remarquable mots mai utilement nous avertir que, dans l'Histoire de l'Église les choses ne sont pas toujours aussi simple que nous attendons. [4]
Même l'histoire d'un général (c'est-à-dire, le monde entier) Conseil a demandé dans de telles circonstances, la première du genre - qui n'a pas de précédents pour guider sa procédure, ou de charger la généralité sur l'intérêt particulier attachés à ses décisions -- même ce qui aurait nécessairement des difficultés actuelles à l'esprit seize cent ans plus tard; esprits élevés dans le détail, vieille de plusieurs siècles, la tradition sur le genre de chose conseils généraux sont, et meublées avec des idées précises quant à leur nature, de la procédure, et l'autorité.
Mais nous sommes très loin de posséder quelque chose comme un historique complet de ce premier concile de Nicée. De tout compte rendu officiel de la journée, aujourd'hui la procédure - le acta du conseil - il n'ya pas de trace. Les premiers historiens, dont les comptes de nos connaissances doit tirer, ont été dans une large mesure partisane écrivains. Et des deux écrivains qui étaient présents au conseil, celui qui était un historien [5] a été un allié des hérétiques et la quasi-officielle panegyrist de l'empereur Constantin qui appelé le Conseil et les autres, [6] si il a en effet beaucoup à dire sur le conseil, ne pas professer partout d'écrire un compte rendu de ses actes.
Nulle part, bien sûr, est notre connaissance de l'histoire de ces premiers siècles de l'Eglise tout comme complet que notre connaissance est de, disons, une partie quelconque de celui-ci au cours de la dernière huit ou neuf cents ans. En matière de Nicée, comme dans d'autres questions, les chercheurs sont encore en litige - et non pour des motifs religieux - si, par exemple, certains documents ont été réellement écrits par les personnalités dont les noms qu'ils portent. Sur les détails de l'histoire de tous ces premiers conseils, en raison de l'insuffisance de nos informations, il est inévitablement beaucoup de confusion, une grande obscurité. Pourtant, il existe des compensations pour ceux qui l'étudier. "L'histoire ne pas mettre clairement sur la toile les détails qui sont familiers aux dix mille esprit des mouvements dont la fortune et qu'il traite. Il en est de sa nature même, ni le défaut peut jamais être pleinement remédié. Ceci doit être admis. .. Toujours pas d'une erreur peut son enseignement dans cette matière, s'il accepte ou à trébucher. Bold lignes, qui ne peuvent être écartées, sortir des dossiers du passé, lorsque nous examinons pour voir ce qu'il va abandonner à nous: ils être dim. mai, mai ils être incomplète, mais ils sont précis, il ya ce qui ne le sont pas, qu'ils ne peuvent l'être. "[7]
L'Etat, ou la société politique, dans laquelle le Arian problèmes se posent et a été mis au point ce que nous savons que l'Empire romain. Cet état, pour ses habitants, est une seule et même chose que la civilisation, et qui n'est pas surprenant. Comme l'adhésion de Constantin à la seule rulership, en 324, a trouvé l'empire, de sorte qu'il a subi pendant trois cent ans et plus. L'histoire ne pas tout succès politique, même à distance parallèle à cela. Pour l'empire a pris, en plus de l'Italie, l'ensemble de l'Europe de l'ouest du Rhin et au sud du Danube et la moitié sud de l'île de la Grande-Bretagne. Dans l'est, il comprend l'ensemble de l'État moderne que nous appelons la Turquie, également avec la Syrie, la Palestine et l'Égypte, et les terres sur la rive sud de la Méditerranée de là, vers l'ouest à l'Atlantique.
Courses aussi variés que les peuples qui aujourd'hui vivent dans ces terres, avec tout aussi peu de les unir naturellement, vécu ensuite pendant quatre cent ans en vertu de la règle des empereurs, avec un minimum de troubles intérieurs et dans presque toute liberté de guerre étrangère. Le stress et des tensions de la vie interne de l'empire ont été, bien sûr, une menace constante à cette merveilleuse unité. La règle suprême, avec qui réside la plénitude du pouvoir législatif, qui est le juge final dans tous les procès, et le chef de la religion nationale, a été la règle, car il était le commandant en chef de l'armée: son titre même imperator, qui nous traduisons «empereur» signifie juste. [8] Et pour l'Imperator, il a été un des principaux problèmes du gouvernement à maintenir son prestige militaire avec la grande armée. Aucun homme ne pourrait à long règle le monde romain qui n'a pas d'abord tenir les légions fidèle à lui-même par sa propre valeur professionnelle. Tous les grands dirigeants qui, au cours de ces quatre siècles, développé et adapté et réformé la vie complexe de l'État, ses finances, son droit, son administration, ont été en premier lieu une grande soldats, un grand succès généraux: Trajan, pour exemple, Hadrien, Septime Sévère, Dèce, Dioclétien.
Et Constantin, le premier empereur à abandonner la religion païenne et de professer lui-même un chrétien, se distingue de sa génération avant tout comme un grand succès soldat, triomphant dans une série de concours avec des rivaux pour la place suprême. Ces guerres, les luttes entre les généraux rivaux pour le trône impérial, ont été le principal fléau de la vie politique romaine, et en particulier dans ce que nous estimons que le troisième siècle, le siècle du dernier trimestre de Constantin lui-même qui est né. Il aurait été un petit garçon de neuf ou dix quand le grand est devenu empereur Dioclétien en 284, qui, pour mettre un terme à ces guerres suicidaires, immédiatement associé avec un autre soldat lui-même, en tant que co-empereur, l'une des dispositions de l'article l'Est, la d'autres l'Occident. En 293 Dioclétien a pris cette dévolution de pouvoir un peu plus loin A chaque empereur, il est maintenant associé à un type de l'assistant empereur, avec le titre de César, la règle de territoires et destinés à être, dans le temps, son principal successeur. Le soldat choisi en 293 comme la première ouest de César était le père de Constantin, Constance, communément appelé Chlorus (Pale) de son teint. Son territoire est le pays modernes du Portugal, en Espagne, en France, en Belgique et en Angleterre.
Ces détails de la réorganisation politique ont un lien direct avec notre histoire. Le lecteur sait - qui n'en a pas? - Une caractéristique de l'histoire de cet État romain a été son hostilité à la religion chrétienne à peine une génération sans fil de graves persécutions. Et Dioclétien a mis fin à son règne avec le plus terrible persécution de tous (303). Cela est dû en grande partie à l'influence de son collègue, le César, Galerius qui, en 305, a été pour lui succéder comme empereur à l'Est. Et de tous les territoires, il a été Égypte, qui a fourni la plupart des victimes dans les huit ans, la terreur a duré - Égypte, qui devait être la principale scène de la Arian problèmes et, par excellence, de la résistance catholique à ceux-ci. En Occident, la persécution était, par comparaison, doux, et dans les domaines de Constance Chlore n'y avait pas de persécution à tous. Cet empereur de l'histoire religieuse personnelle, et son attitude à l'égard de la religion chrétienne, est pleine d'intérêt. Ses vues étaient également les vues de son fils Constantin, et ils peut-être fournir un indice à l'étrange et déroutant, histoire, non seulement du succès à long Arian mépris des décisions du Conseil de Nicée, mais de ce premier empereur chrétien de l'apparente ignorance de le mépris.
Constantin caractère propre est, bien sûr, un élément de première importance dans l'histoire du Conseil, il a convoqué, et ainsi aussi est le genre de chose que sa «conversion» au christianisme a été, une douzaine d'années avant l'Arian problème se pose. Au moment du conseil, il était presque sa cinquantième année, et il a été empereur pendant près de vingt ans. L'histoire semble révéler aussi intelligente certes, mais passionné et headstrong, une militante et audacieuse, à titre d'administrateur, "magnifique" dans le sens aristotélicien. C'est-à-dire, qu'il aimait beaucoup régimes, soutenus toujours avec générosité princière, improvisé facilement, et ravi à éblouir par l'ampleur de son succès. Il a été un élément naturel du personnage qu'il était ambitieux, confiant de succès, et - un caractère moins évident - son ambition était liée à un "mystique" conviction qu'il était destiné à réussir, et un sûr, si confus, que la notion céleste pouvoirs de son côté. Qu'il s'agisse de rappeler ici, une fois de plus, que cet homme était tout-puissant dans les affaires publiques, étant donné qu'aucune règle a même été dans les récentes révolutions de notre propre temps, pour l'empereur romain de la toute-puissance a été universellement acceptée par ses millions de sujets comme le droit, comme quelque chose appartenant à la nature même des choses.
Il est moins facile de dire exactement ce que Constantin savait ou pensait au sujet de la religion du Christ, douze ans après, il avait, comme l'empereur, il fait publiquement le sien. Certes, il serait une grave erreur de considérer l'entreprise de son rêve mystique à la veille de sa victoire au pont Milvius (312), qui fait de lui maître suprême de l'Ouest, en parallèle à ce qui s'est passé à Saint-Paul sur la route à Damas. Son propre religion à l'époque était celui de son père païen, le culte soudain promu à la place suprême que la religion officielle sur le temps que Constantin est né, puis par l'empereur Aurélien (269-75). C'était le culte de Sol Invictus (The Unconquered Sun), le culte de l'esprit divin par qui tout l'univers est régi, l'esprit dont le symbole est le soleil, un symbole dans cet esprit qui, en quelque sorte, se manifeste spécialement. En vertu de ce culte d'Aurélien a été organisée avec une grande splendeur. Le temple du Soleil qui il construit à Rome doit avoir été une des merveilles du monde. Aurélien pièces de porter la mention Le Soleil est le Seigneur de l'Empire romain. Le culte est tout pénétré de l'idée qu'il existe un seul esprit qui est l'organe suprême, avec l'idée de passer outre un divin monarchie. En outre, le culte était en harmonie avec une religion philosophique cesse de croître, dans les hauts lieux de l'administration, tout au long de ce même siècle, le culte de Deus Summus - le Dieu qui est l'organe suprême.
Le père de Constantin est resté fidèle à ce culte de Sol Invictus, même lorsque son personnes âgées, Dioclétien et Maximian, est revenu à l'ancien cultes de Jupiter et Hercules. Et une fois Constantine - pas plus de César sur la mort de son père (306) - se sentait vraiment maître dans l'Ouest, Hercules et Jupiter disparu de sa monnaie, et Sol Invictus a été rétablie, tandis que le panegyrics saluons officielle "que l'esprit divin qui régit l'ensemble de ce monde. " Ce à 311.
Que Constantine recueillies de son fameux rêve en Septembre 312 était que cette divinité suprême lui a promis le salut militaire dans cette crise, a envoyé un messager pour l'assurer de celui-ci et de lui dire comment agir, et que ce messager était le Christ, le Dieu dont les chrétiens adoré, et que le badge ses soldats doivent porter était le signe du Christ, la croix. Il n'a pas, au lendemain de sa victoire, pour demander le baptême, ni même d'être inscrit comme un catéchumène. Constantin n'a jamais été aussi bien comme même. Et pas jusqu'à ce qu'il Lay Dying, vingt-cinq ans plus tard, il a été baptisé.
Il a été, ensuite, un tous les uninstructed mais, si enthousiaste, qui convertir maintenant, avec toutes les précautions d'un homme politique expérimenté, mis en son nom à l'édit de Milan (313), mis en place la religion chrétienne comme une chose légalement admissible, doté ses principaux sanctuaires avec munificence royale, une douche civique privilèges, honneurs, et la juridiction sur ses évêques, et même le début de la délicate tâche de mettre en place des idées chrétiennes dans le tissu de la loi. Il a été un uninstructed convertir mais qui, également, dans ces dix prochaines années - et dans la province turbulente de l'Afrique - plongé avec audace dans la chaleur d'une guerre de religion, la Donatist Schisme, avec la confiance instinctive que sa simple intervention régler tous les problèmes. Entre la trêve avec les Donatistes, 321, et l'apparition d'Arius en Egypte, l'intervalle est court en effet. Que s'était-il Constantine tirées de l'expérience Donatist? Que s'était-il, il lui a appris sur le genre de chose que le divin dans la société qui en fait vraiment cru? Très peu, semble-t-il.
La grande voir d'Alexandrie en Egypte, dont Arius était un prêtre depuis de nombreuses années avant son apparition comme un hérétique été troublée par le schisme.
L'un des évêques suffragants - Meletius par nom - a accusé son principal moyen de donner au cours de la persécution et, en déclarant tous les évêque d'Alexandrie actes invalide, a procédé à consacrer les évêques dans un lieu après l'autre, en opposition à lui.
Meletius n'a pas non plus cesser ses activités lorsque ce évêque d'Alexandrie est mort.
Dans de nombreux endroits, il y avait bientôt deux séries de membres du clergé catholique, la ligne traditionnelle et la "Meletian", la confusion est grande et le concours amer partout, le peuple fidèle aussi actif que leurs pasteurs.
"Il était hors de Meletian schisme que l'Arianisme est né et développé», un historien [9] nous dira.
Arius avait été un "Meletian» en son temps, mais le nouvel évêque, Alexander, a reçu de nouveau et lui a promu à une importante église.
Et ici son éloquence et appris la vie ascétique bientôt son roman a donné l'enseignement comme une large publicité car il pourrait désir.
L'évêque du premier acte, que la nouvelle s'est répandue, a été d'organiser une Dispute publique. Dans ce Arius a été peigné. Il a ensuite désobéi à l'évêque naturelles injonction à se taire, et a commencé à chercher un soutien en dehors de l'Égypte. Pendant ce temps, l'évêque a demandé un conseil de la cent évêques soumis à sa voir, quatre vingt dix-huit ont voté pour condamner Arius et ses deux partisans, avec une poignée d'autres clercs ont été déposés. Arius ont fui vers la Palestine, à un vieil ami généralement considéré comme le plus grand érudit du jour, Eusèbe, l'évêque de Césarée. Et de Césarée les deux ont commencé une vaste correspondance d'engager le soutien des évêques devrait être respectueuse de la cause, aussi loin que la capitale impériale, Nicomédie.
Déjà il ya eu un lien entre Arius et beaucoup de ceux à qui il a écrit. Ils étaient comme lui-même les élèves de la même célèbre professeur de la dernière génération, Lucien d'Antioche, dont l'école - et non d'Alexandrie - a été le véritable berceau de ce nouveau développement théologique. Arius et pourrait répondre à ces prélats comme "Cher Confrère Lucianist." De tous ceux à qui il a écrit maintenant, rien de tel n'a été si important dans un deuxième Eusèbe, l'évêque de la ville impériale elle-même, et un possible pouvoir avec l'empereur par l'intermédiaire de son amitié avec la sœur de Constantin, l'impératrice Constantia, consort de l'est empereur, Licinius. Le Lucianist évêque de Nicomédie est passé à l'occasion », comme si lui l'ensemble du sort de l'Eglise dépend», l'évêque d'Alexandrie plaint. Pour Eusèbe, trop, circularised l'épiscopat et généralement convoqué un conseil des évêques, ils ont voté et que Arius devrait être rétabli, et a écrit à ce mendier de l'évêque d'Alexandrie.
Arius' évêque, quant à lui, a également été actif. Nous savons de soixante-dix lettres qu'il écrivit aux évêques à travers le monde chrétien, entre autres, à qui il a écrit le pape. Et depuis toutes ces lettres épiscopales ont été copiés et transmis ronde, composée des ensembles et, comme nous devrions dire, publié, l'ensemble de l'Est a été rapidement aflame, les combats et les émeutes dans une ville après l'autre. Peu d'effet de ces amateurs aurait pu comprendre les discussions des théologiens, mais tous compris que ce qui Arius disait que Christ n'était pas Dieu. Et si tel était le cas, qu'en est-il de l'économie mort sur la Croix? Et ce qui était l'homme pécheur d'espérer au moment de sa mort? Lorsque l'évêque d'Alexandrie stigmatisés son prêtre rebelle comme Christomachos (combattant contre le Christ), il a décroché la question de telle sorte que tous, de l'empereur chrétien à la main meanest quai dans le port, doit être personnellement intéressés, et avec passion.
Au cours de ces premiers mois d'agitation Constantin a, toutefois, d'autres questions d'occuper lui, et, pour commencer, l'agitation n'en est pas de son entreprise. Au moment où le grand mouvement a commencé, aucun des terres touchées relèvent de sa compétence. Mais dans cette même année, 323, la guerre a éclaté entre lui et son collègue l'est, son beau-frère, Licinius. En Juillet 324 Constantin, Licinius envahisseur de territoire, défait lourdement à lui Andrinople, en Septembre et il a acquis une seconde victoire à Chrysopolis. [10] Plus tard Licinius a été mis à mort. Lorsque le vainqueur dans sa nouvelle capitale pendant les semaines, il y avait dans son ménage un prélat espagnol qui avait habité avec Constantine depuis quelques années maintenant, Hosius, évêque de Cordoue. Il est à lui que Constantin, avec la nouvelle Arian crise face à lui, maintenant.
Arius, désormais, était retourné à Alexandrie, supplémentés avec le vote du Conseil à Nicomédie et d'un deuxième (plus impérative) à Césarée de conseil, d'exiger la réintégration décrété. Son arrivée, et la campagne de propagande lancée maintenant, ensemble toute la ville en feu. Et Constantine envoyé Hosius de faire une enquête personnelle de l'affaire. À son retour à la présentation de son rapport, Alexander et Arius bientôt suivre. La crise prochain passage à la troisième grande ville de l'empire, Antioche. L'évêque, il venait de mourir, et quand la cinquante-six évêques soumis à Antioche en est venu de la Palestine, en Arabie, en Syrie et ailleurs pour élire un successeur (Janvier 325, probablement), ils ont eu l'occasion de constater le développement des Ariens. Tous, sauf à l'unanimité (53-3) ils ont condamné la nouvelle enseignement, et excommunié - provisoirement - les trois dissidents. L'un d'eux était l'évêque de Césarée.
Et maintenant, quelque part au début du printemps de 325, il a été décidé de convoquer un conseil représentatif de tous les évêques dans le monde. Qui se fait-il que la première fois cette grandiose, si simple, un plan? Nous ne savons pas. En quelques mois - ce n'est pas simultanément, mais avec d'impressionnants proximité dans le temps - conseils ont eu lieu à Alexandrie, Antioche, Césarée, Nicomédie, dans laquelle une bonne moitié des évêques de l'Est doivent avoir participé, c'est-à-dire, une bonne proportion de beaucoup plus nombreux moitié de l'ensemble de l'épiscopat. Celui qui il a été à qui l'idée d'un conseil de l'univers chrétien première a eu lieu, il a été Constantine qui a décidé qu'il devrait être jugé, et qui a choisi le lieu et envoyé les invitations aux évêques, en offrant à tous le libre passage dans le transport impérial service.
Le Conseil a ouvert, dans le palais d'été impérial à Nicée, [11] Mai 20, 325, avec un peu plus de trois cent évêques présents, la grande majorité d'entre eux de la langue grecque des terres où la peine faisait rage, Egypte, Palestine, Syrie , Et en Asie Mineure. Mais il y avait également les évêques de la Perse et du Caucase, des terres entre le Danube et la mer Égée, et de la Grèce. Il a été un de l'Afrique et un d'Espagne, de Gaule un et l'autre de l'Italie, et depuis la grande époque de l'évêque de Rome a interdit son effectuant le voyage, il était représenté par deux de ses prêtres.
Eusèbe de Césarée qui a décrit les grands moments du conseil était évidemment déplacée, comme nous l'avons trop mai, par son souvenir de la scène où, tous les évêques réunis dans la grande salle du palais, certains d'entre eux boiteux et aveugle de la subi des tortures dans les persécutions, les chrétiens-maître de l'ensemble du monde romain est entré, en robed écarlate et d'or, et avant de prendre sa place sur le trône, leur enjoignit de prendre place. Constantine est venu avec un minimum de faste, et dans sa brève allocution, il n'a pas plus de bienvenue les évêques, l'exhorter à la conférence de paix, et admettre que le spectacle de "sédition" au sein de l'Eglise lui a causé plus d'anxiété que toute bataille.
Le peu que nous savons de l'histoire même du conseil est bientôt dit. La théologie de Arius a été condamné à l'unanimité - mais il aurait eu vingt-deux partisans parmi les évêques. Mais si elle était une simple question de l'épiscopat pour témoigner de sa conviction que la Parole de Dieu est vraiment Dieu, il est moins facile de s'entendre sur la meilleure façon de formuler une déclaration de cette foi, c'est-à-dire, pour construire une déclaration à laquelle aucun subtilité pourrait donner un hérétique Arian sens également. Une partie des évêques tient à ce que les termes ne devraient être utilisées, qui n'étaient pas déjà utilisé dans l'Écriture. Mais les Écritures n'avait pas été écrit en vue de l'esprit philosophique confuting hérétiques. Il est maintenant nécessaire de dire que l'Écriture accepté signifiait seulement "ce" et non "que" ainsi. Et si cela devait être fait, la technique doit être adopté de frappe un mot spécial à cet effet.
La déclaration que le Conseil a finalement adopté - la croyance du conseil de Nicée - stipule que: «Nous croyons... En un seul Seigneur Jésus-Christ, le fils de Dieu, né du Père, l'unique engendré, c'est - à-dire de la substance du Père, Dieu né de Dieu, Lumière née de la Lumière, vrai Dieu de vrai Dieu, né, non pas créé, consubstantiel avec le Père [en grec original, l'homo-toi ousion patrimoine], par qui toutes choses ont été faites, qui sont dans les cieux et sur la terre... "[11 bis]
Le mot homo-ousion spéciale est la non-scripturaires mot qui le Conseil a adopté pour caractériser le vrai, croyance traditionnelle, un mot, il était impossible de carré avec tout type de Arian théorie, un test mot qui toujours faire ressortir que l'Arian la théorie est incompatible avec la tradition chrétienne, et qui servirait les pratiques afin de prévenir toute infiltration de ces ennemis du Christ dans l'Eglise, et de vaincre toute tentative de changer la conviction de l'intérieur.
Qui il a été proposé que le conseil de ce mot précis, nous ne savons pas. Arian Un historien a dit l'évêque d'Alexandrie et Hosius de Cordoue. Saint-Athanase, qui était présent au Conseil, il a été dit Hosius. Ce qui semble clair est que les évêques, solidement établi que l'hérésie qu'il faut l'éradiquer partout, sont encore loin d'être heureux sur les moyens choisis. Le mot homoousion était connu déjà. Depuis longtemps avant le moment du Arius et Lucian il eu une mauvaise histoire de l'Est, comme il sera expliqué. Mais Constantin lui-même déclaré définitivement en faveur de l'unique instrument utile, et le Conseil a accepté, en hausse chaque évêque à sa place et donner son vote. Deux évêques seulement refusé leur consentement. Avec Arius, prêtre un peu de partisans, ils ont rapidement été envoyé en exil par l'empereur de la commande.
Les évêques ont ensuite transmis à d'autres problèmes. En premier lieu, le vingt-ans Meletian schisme. Ses dirigeants ont lancé un appel à Constantine, et l'empereur a laissé au Conseil de juger. Les évêques ont soutenu leur frère d'Alexandrie, mais offert le schismatics très facile termes, le rétablissement de Meletius lui-même à son siège de Lycopolis. Mais il n'était pas, jamais, de conférer les ordres sacrés, et tous ceux dont il avait ordonné illégalement devaient être à nouveau reordained avant l'arbitrage. En outre, ils devaient être soumis désormais à la véritable, c'est-à-dire, catholique, évêque du lieu. Ceux qui ont fait Meletius évêques pourrait être élu à voit dans l'avenir, comme les postes vacants se pose - toujours avec le consentement de l'évêque d'Alexandrie, le chef traditionnel de cette large épiscopat.
Un deuxième problème pratique, qui a taquine les Eglises orientales pour les générations, est maintenant définitivement résolu, c'est-à-dire., Comment la date de la fête de Pâques doit être calculé. "Tous nos bons frères de l'Est [12] qui, jusqu'à présent, ont été utilisés pour maintenir Pâques à la Pâque juive, est désormais la tenir en même temps que les Romains et vous-même,« de sorte que les évêques de l'Égypte a annoncé dans une lettre adressée à leur peuple.
Enfin, les évêques vingt lois promulguées - canons - de respect général.
À l'instar de la solution proposée pour la Meletians ils sont remarquables pour une nouvelle douceur de ton, une qualité plus que romain d'Orient, il faut dire mai.
Ils sont, en grande partie, une répétition de mesures adoptées onze ans plus tôt dans le latin Conseil a tenu à Arles, en Gaule. [13]
Cinq canons face à ceux qui sont tombés à l'écart dans la récente persécution.
Si une telle ont, depuis, été admis à la coordination, ils doivent être déposés.
Ceux qui apostatised librement - est que, sans la contrainte de la peur - ne sont à douze ans de pénitence avant d'être admis à la sainte communion.
Si, avant que la pénitence est terminée, ils tombent malades et sont en danger de mort qu'ils reçoivent mai Saint Viatique.
Doivent-ils récupérer ensuite ils doivent avoir lieu avec la plus grande classe des pénitents - ceux qui sont autorisés à entendre la masse, mais pas de recevoir la Sainte Communion.
Catéchumènes qui sont tombés à l'écart - c'est-à-dire, les chrétiens baptisés pas encore - ne sont à trois ans de pénitence et de reprendre ensuite leur place comme catéchumènes.
Enfin, les chrétiens qui, une fois avoir quitté l'armée, a enrôlé de nouveau dans l'armée du persécuteur, récemment détruit l'empereur Licinius, ne sont à treize ans de pénitence, ou moins si l'évêque est convaincu de la réalité de leur repentir , Mais toujours trois ans de pénitence au moins.
Il ya deux canons sur la réadmission des hérétiques schismatics. Tout d'abord il ya les vestiges du schisme commencé à Rome par l'antipape Novatien, quelques soixante dix à cinq ans avant le conseil. Novatien était un de cette classe assez nombreuses pour qui les dirigeants de l'Eglise face beaucoup trop légèrement avec les pécheurs repentants. Il a fini par nier que l'Eglise a le pouvoir d'absoudre ceux qui sont tombés à l'écart en temps de persécution, et ses disciples, soi-disant "purs", a prorogé ce handicap à tous les péchés d'idolâtrie, de sexe péchés, et le meurtre. Ils ont également considéré second mariage comme un péché du sexe. À cette époque, il y avait de nombreux Novatians en Asie Mineure, et le conseil a offert des conditions généreuses à ceux qui souhaite se réconcilier, tout en reconnaissant les ordres de leur clergé, et la dignité de leurs évêques, mais exigeant des déclarations écrites qu'ils considèrent comme les autres catholiques ceux qui ont contracté un deuxième mariage et ceux qui font pénitence pour apostasie.
Pour une deuxième classe de schismatics la même générosité a été présenté. Il s'agit de la secte qui est descendu du célèbre évêque d'Antioche, Paul de Samosate, déposé en 268 par un conseil des évêques, pour divers crimes et pour son enseignement hérétique qu'il n'existe pas de distinction entre les trois personnes de la Sainte Trinité. Mais ces "Paulinians," afin de les appeler, doivent être rebaptisée. Ceux qui ont fonctionné comme clergé mai reordained être si l'évêque catholique à qui ils font désormais l'objet le juge bon.
Sur divers aspects de la vie de bureau il ya autant de dix canons. Nul ne doit être ordonné qui a castré lui-même, ni tout récemment convertis à la foi. "Hier, un catéchumène, un évêque d'aujourd'hui», dit saint Jérôme, "le soir au cirque et le lendemain matin à l'autel, il suffit récemment un patron de comédiens, occupé maintenant consacrer vierges." Il est le canon lui-même qui parle de l'ordination et la consécration épiscopale, à la suite immédiatement sur le baptême. Les évêques sont pas d'ordonner un autre évêque du sujet sans son consentement. N religieux - évêques, prêtres, diacres ou - sont de passer d'un diocèse à un autre. Religieux sont interdits de prendre l'intérêt pour des prêts d'argent, et pour cette infraction, ils doivent être déposés.
Enfin, il ya deux canons sur trois voit célèbre: Alexandrie, Antioche, Jérusalem. Le conseil confirme l'ancienne coutume qui donne à l'évêque d'Alexandrie compétence à l'égard des évêques de la fonction provinces de l'Égypte, la Libye et la Pentapole. Et même les anciens privilèges de la voir d'Antioche et de [le chef voit] des autres provinces. Jérusalem est une ville à part, la ville sainte par excellence, et bien que son évêque reste plus que jamais l'objet de la métropole à l'évêque de Césarée, il est autorisé ce canon 7 demande une priorité d'honneur, sans une touche-à-dire dans ce consiste.
Tout cela variété des travaux est rapidement envoyé, le Par le Conseil a tenu sa dernière session à peine quatre semaines après son ouverture, Juin 19, 325.
Comme la date à laquelle toutes, mais a coïncidé avec les célébrations qui ont marqué le vingtième année du règne de Constantin, l'empereur divertir les prélats à un banquet en plein style impérial, et tels qu'ils sont écoulées avant que les gardes, en présentant les armes saluer, ils ont demandé eux-mêmes, dit-Eusèbe , Si le royaume des cieux sur la terre n'a pas fini de passer.
Mettre de la lettre des évêques de l'Égypte, déjà mentionné, et deux lettres de l'empereur, l'un général, annonçant la nouvelle règle sur Pâques, l'autre dire à la population de l'Égypte que les évêques ont confirmé la croyance traditionnelle et qui a été Arius l'outil du diable, nous savons rien de ce que l'on pourrait appeler "la promulgation" des décisions du Conseil. Mais l'éclatement de la grande rencontre était loin d'être suivie par le silence qui accompagne parfaitement atteint la paix. Le vrai problèmes n'avaient pas encore commencé.
NOTES
1. Newman, causes de la hausse et les succès de l'Arianisme (Février 1872) en Tracts, théologique et ecclésiastique, pp. 103-4.
2. Ibid., 116. Pour Newman's "examen", 103-11.
3. Ibid., 112.
4. Ibid., 96, 97 pour les passages cités.
5. Eusèbe, évêque de Césarée (? 265-338).
6. Saint Athanase, évêque d'Alexandrie (328-73), est-il né? 295.
7. Newman, Le développement de la Doctrine chrétienne, 1ère éd., 1845, pp. 7, 5, avec une phrase ( "Pas encore une", etc) de ibid., Rév. éd., p. 7.
8 Un dictionnaire de latin donnera dans un premier équivalent de base, "commandant en chef."
9. J. Lebreton, SJ, Histoire de Eglise, édité par A. Fliche et Mgr. V. Martin (désormais dénommé F. et M.), vol. 2, p. 343.
10. Le moderne Scutari, sur la rive asiatique du Bosphore.
11. Une ville de 60 à 70 km de Constantinople, sur la rive asiatique du Bosphore, à la tête du lac Iznik. Il était d'environ 25 km au sud de l'époque capitale, Nicomédie.
11 bis. Denzinger, Enchiridion, no. 54, imprime le texte grec; Barry, des lectures dans l'Histoire de l'Église, p. 85, donne une traduction.
12. Le mot a ici une signification spéciale que le nom de l'(civil) diocèse d'Antioche qui était le chef ville, Oriens: le Liban moderne, Israël, Jordanie, Syrie, la côte de la Turquie là, vers le nord et l'ouest pour un bon 200 miles un vaste territoire à l'intérieur qui va au-delà de l'Euphrate.
13. Schroeder, de discipline de décrets les conseils généraux (1937), imprime le texte et une traduction. La présente note a pour tous les conseils à la Cinquième Latran de 1512-17. Barry, n ° 16, donne une traduction.
De: L'EGLISE EN CRISE: Une histoire des conseils généraux: 325-1870
CHAPITRE 1
Mgr.
Philip Hughes
Index
Introduction
La profession de foi des 318 pères
Canons
La lettre du Synode de Nicée dans les Égyptiens
Ce conseil a ouvert le 19 Juin en présence de l'empereur, mais il n'est pas certain qui a présidé les sessions. Dans les listes existantes des évêques présents, Ossius de Cordoue, et les presbytres et Vitus Vincentius sont énumérés avant les autres noms, mais il est plus probable que Eustathe d'Antioche ou d'Alexandrie Alexander présidé. (voir les décrets de Conciles œcuméniques, éd. Norman P. Tanner SJ)
Les textes en caractères gras dans la profession de foi des 318 pères constitue, selon Tanner "Les ajouts apportés par le Conseil à une forme sous-jacente de la croyance», et que la croyance sous-jacente était la plus probable »découlant de la formule baptismale de Césarée mettre présentées par l'évêque de la ville Eusèbe "ou qu'il" développé à partir d'une forme originale qui existait à Jérusalem ou à tout autre taux de Palestine ». "Un descendant direct de la croyance de Eusèbe de Césarée est manifestement hors de question." Vol. 1, P2)
Le chiffre de 318 dans la rubrique ci-dessous est de Hilaire de Poitiers et le traditionnel. D'autres numéros sont Eusèbe 250, Eustathe d'Antioche 270., Environ 300 Athanase, Gélase de Cyzique à plus de 300.
La profession de foi des 318 pères
1. Nous croyons en un Dieu le Père tout-puissant, fabricant de toutes choses la fois visible et invisible. Et en un seul Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, l'unique-engendré engendré du Père, qui est de la substance [gr. ousias, Lat. substance] du Père, Dieu né de Dieu, Lumière née de la Lumière, vrai Dieu de vrai Dieu, engendré [gr. gennethenta, Lat. natum] pas [gr. poethenta, Lat. mémoire], Consubstantiel [gr. homoousion, Lat. unius substantiae (et Graeci dicunt homousion)] avec le Père, par qui toutes choses est venu à être, à la fois ceux dans les cieux et ceux qui sont en terre, pour nous les humains et pour notre salut, il est descendu et s'est incarné, est devenu l'homme, a souffert et a augmenté sur le troisième jour, est passé dans les cieux, arrive à juger les vivants et les morts. Et dans le Saint-Esprit.
2. Et ceux qui disent
1. "il était une fois où il n'était pas" et "avant qu'il ne soit né, il n'a pas été", et que
2. il est venu à être des choses qui n'étaient pas, ou d'une autre hypostase [gr. hypostaseos] ou de la substance [gr. ousias, Lat. substance], affirmant que le Fils de Dieu est sujette à changement ou la modification de ces catholique et l'église apostolique anathematises.
Canons
1. Si quelqu'un dans la maladie a subi une intervention chirurgicale aux mains de médecins ou a été castrés par les barbares, je lui restent parmi le clergé. Mais si quelqu'un en bonne santé a castré lui-même, s'il est inscrit parmi le clergé, il doit être suspendue, et l'avenir de telles homme devrait être encouragée. Mais, comme il est évident qu'il s'agit de ceux qui sont responsables de l'état et la présomption de castrer eux-mêmes, il en va de même le cas échéant, ont été faits eunuques par les barbares ou par leurs maîtres, mais ont été trouvé digne, admet le canon à ces hommes le clergé.
2. Depuis, que ce soit par nécessité ou par l'intermédiaire de la demande importune de certains individus, il ya eu de nombreuses violations de l'église du canon, de sorte que les hommes qui ont récemment fait d'une vie païenne à la foi après un court catéchuménat ont été admis à la fois à spirituel de lavage, et en même temps que leur baptême ont été promus à l'épiscopat ou le presbyterium, il est convenu qu'il serait bon que rien du genre à se produire dans l'avenir. Pour un catéchumène a besoin de temps et de probation après le baptême, l'apôtre pour les paroles sont claires: "Pas une récente conversion, ou il mai être soufflé et à l'automne dans la condamnation et le piège du diable". Mais si au fil du temps, certains péché de sensualité est découvert à l'égard de la personne et il est reconnu coupable de deux ou trois témoins, une telle une sera suspendue du clergé. Si quelqu'un contrevient à ces règlements, il sera passible de perdre son statut de bureau d'agir au mépris de ce grand synode.
3. Ce grand Synode absolument interdit à un évêque, presbytre, diacre ou à l'un des membres du clergé à tenir une femme qui a été portée à vivre avec lui, à l'exception bien sûr de sa mère ou une soeur ou tante, ou de toute personne qui est au-dessus de suspicion.
4. Il est par tous les moyens souhaitable qu'un évêque doit être nommé par tous les évêques de la province. Mais si cela est difficile en raison d'une urgente nécessité ou la durée du trajet en cause, laisser au moins trois se réunir et effectuer la coordination, mais seulement après l'absence évêques ont pris part au vote et donné leur consentement écrit. Mais dans chaque province le droit de confirmer la procédure appartient à l'évêque métropolitain.
5. En ce qui concerne les, qu'il s'agisse du clergé ou laïcs, qui ont été excommuniés, la sentence doit être respectée par les évêques de chaque province selon le canon qui interdit ces expulsés par certains d'être admis par les autres. Mais permettez-une enquête a lieu pour déterminer si quelqu'un a été expulsé de la communauté en raison de la mesquinerie ou quarrelsomeness ou par un tel mauvais caractère de la part de l'évêque. En conséquence, afin qu'il y mai être l'occasion d'enquêter sur la question, il est convenu qu'il serait bon que les synodes qui se tiendra chaque année dans chaque province deux fois par an, de sorte que ces enquêtes mai être menée par tous les évêques de la province réunis, et en ce sens par consentement général ceux qui ont violé leur propre évêque mai être reconnue par tous raisonnablement être excommunié, jusqu'à ce que tous les évêques en commun mai décider de prononcer une peine moins sévère sur ces personnes. Les synodes se tiennent dans les délais suivants: un avant le Carême, afin que, tous mesquinerie mis de côté, le don offert à Dieu sans tache de mai, la deuxième après la saison de l'automne.
6. L'ancienne douane de l'Égypte, la Libye et la Pentapole doit être maintenue, selon laquelle l'évêque d'Alexandrie a autorité sur tous ces lieux depuis une coutume similaire existe en référence à l'évêque de Rome. De même, dans Antioche et les autres provinces, les prérogatives des Eglises doivent être préservés. En général, le principe suivant est évident: si quelqu'un est fait évêque sans le consentement de la métropole, ce grand synode détermine que ce n'est pas un être un évêque. Si, toutefois, deux ou trois en raison de rivalités personnelles dissidence de la commune vote de tous, à condition qu'elle soit raisonnable et conforme à l'église de canon, le vote de la majorité qui l'emporte.
7. Depuis, il règne une ancienne coutume et la tradition à l'effet que l'évêque d'Aelia doit être honoré, qu'il soit accordé en raison de tout cet honneur, sauver la dignité propre à la métropole.
8.
En ce qui concerne les qui se sont donné le nom de Cathares, et qui de temps en temps venir publiquement à la cathédrale et l'église apostolique, ce saint et grand synode décrets mai qu'ils demeurent parmi le clergé après avoir reçu une imposition des mains.
Mais avant tout cela, il convient qu'ils donnent un engagement écrit qu'ils acceptent et suivre les décrets de l'Eglise catholique, à savoir qu'ils seront en communion avec ceux qui ont conclu un deuxième mariage et à ceux qui ont expiré dans le temps de persécution et pour qui une période [de la pénitence] a été fixé et une occasion [pour la réconciliation] impartis, de sorte que dans toutes les choses de suivre les décrets de la cathédrale et l'église apostolique.
En conséquence, lorsque tous les ordonnés dans les villages ou les villes ont été trouvés à être des hommes de ce type seulement, ceux qui sont constatés restera dans le clergé dans le même grade, mais lorsque certains viennent dans des endroits où il ya un évêque ou presbytre appartenant à l'Eglise catholique, il est évident que l'évêque de l'église tiendra l'évêque la dignité, et que celle donnée le titre et le nom de l'évêque parmi les soi-disant Cathares aura le rang de presbytre, à moins que l'évêque l'estime nécessaire pour lui faire part de l'honneur du titre.
Mais si cela ne fonctionne pas rencontrer son approbation, l'évêque fournira pour lui un lieu comme chorepiscopus presbytre ou, de manière à rendre son statut ordinaire de bureau de manière évidente et empêcher qu'il y ait deux évêques dans la ville.
9. Le cas échéant, ont été promus sans examen presbytres, et puis après enquête ont confessé leurs péchés, et si, après leur confession hommes ont imposé les mains à ces personnes, est transféré à agir contre le canon, le canon ne pas admettre ces personnes, pour les catholiques église justifie seulement ce qui est au-dessus de tout reproche.
10. Si échéant, ont été promus à la coordination par l'ignorance de leurs promoteurs ou même avec leur connivence, ce fait ne porte pas préjudice à l'église du canon, pour une fois découvert qu'ils sont à être déposé.
11. En ce qui concerne les qui ont transgressé sans nécessité ou la confiscation de leurs biens ou sans danger ou quoi que ce soit de cette nature, comme ce fut le cas sous la tyrannie de Licinius, ce saint Synode décrète que, si elles ne méritent pas de clémence, néanmoins, ils doivent être traités heureusement. Ceux donc parmi les fidèles qui se repentir est véritablement un séjour de trois ans entre les auditeurs, pendant sept ans, ils sont prostrators, et de deux ans, ils prennent part avec les gens dans les prières, mais pas dans l'offre.
12. Ceux qui ont été appelés par la grâce, ont donné des preuves de première ferveur et ont jeté leurs [militaire] ceintures, et par la suite se sont heurtées retour comme des chiens à leurs propres vomissures, de sorte que certains ont même versé de l'argent et récupéré leur statut militaire de pots-de-vin, ces personnes doivent passer dix ans à prostrators après une période de trois ans comme auditeurs. Dans tous les cas, cependant, leur disposition et la nature de leur pénitence doit être examiné. Pour ceux qui par leur peur et de larmes et de la persévérance et les bonnes oeuvres témoignent de leur conversion en actes et non par l'extérieur montrer, lorsqu'ils ont terminé leur terme fixé comme auditeurs, mai bien prendre part à la prière, et l'évêque est compétent pour décider encore plus favorable à leur égard. Mais ceux qui ont pris la légère la question, et ont pensé que la forme extérieure de l'entrée dans l'église est tout ce qui est nécessaire pour leur conversion, doivent remplir leur mandat au maximum.
13. Concernant le départ, l'ancien droit canon doit encore être maintenu à savoir que ceux qui sont au départ ne doivent pas être privés de leur dernière, la plupart viatique nécessaire. Mais si une dont la vie a été de désespoir a été admis à la communion et a partagé dans l'offrande et se trouve à être numérotées de nouveau parmi les vivants, il est parmi ceux qui prennent part à la prière seulement [ici une variante de lecture dans Les canons des conciles oecumeniques ajoute: «jusqu'à ce que le terme fixé par ce grand synode œcuménique a été achevée"]. Mais en règle générale, dans le cas de qui que ce soit qui est au départ et cherche à partager l'Eucharistie, l'évêque lors de l'examen de la question est de lui donner une part dans l'offre.
14. En ce qui concerne les catéchumènes qui sont caduques, ce saint et grand synode décrets qui, après avoir passé trois ans comme auditeurs seulement, ils sont autorisés à prier avec les catéchumènes.
15. Compte tenu de la grande perturbation et les factions qui sont causées, il est décrété que la coutume, s'il est conclu à l'existence dans certaines régions contraire à le canon, est totalement supprimé, de sorte que ni les évêques ni les diacres ni presbytres est transfert de ville en ville. Si, après cette décision de ce grand et saint synode quiconque tentera une telle chose, ou est lui-même prêter à une telle procédure, le régime est totalement annulée, et il sera restauré à l'église de laquelle il a été ordonné évêque ou presbytre ou diacre.
16. Tout presbytres ou diacres en général ou toute personne inscrits dans n'importe quel rang du clergé qui s'écartent de leur église témérairement et sans la crainte de Dieu devant les yeux ou dans l'ignorance de l'église du canon, ne devrait pas par quelque moyen que ce soit à être reçus dans un autre église, mais toutes les pressions doivent être appliquées à eux de les inciter à retourner dans leurs propres diocèses, ou si elles restent il est juste qu'ils soient excommuniés. Mais si quelqu'un ose Steal Away une qui appartient à l'autre et de lui ordonner dans son église sans le consentement de l'autre son propre évêque parmi les membres du clergé dont il a été inscrit avant son départ, l'ordination est nulle.
17. Étant donné que de nombreux inscrits [entre le clergé] ont été induits par la cupidité et l'avarice d'oublier le texte sacré, "qui ne met pas son argent à intérêt", et de facturer un cent par [un mois] sur les prêts, ce saint grand synode et les juges que si tout se trouvent après cette décision de percevoir des intérêts ou par contrat à l'entreprise des transactions de toute autre manière, ou bien à faire payer [une somme forfaitaire de] cinquante pour cent ou en général de mettre au point tout autre d'artifice pour des raisons de déshonorant gagner, ils doivent être destitué du clergé et leurs noms rayés de la liste.
18. Il est venu à l'attention de ce grand et saint synode que, dans certains endroits et les villes diacres donner la communion à presbytres, bien que ni le canon ni la coutume le permet, à savoir que ceux qui n'ont pas le pouvoir d'offre devrait donner le corps de Christ à ceux qui offrent. En outre, il est devenu connu que quelques-uns des diacres maintenant recevoir l'Eucharistie avant même que les évêques. Toutes ces pratiques doivent être supprimés. Les diacres doivent rester dans les limites de leurs propres limites, en sachant que ce sont les ministres de l'évêque et subordonné à la presbytres. Qu'ils reçoivent l'Eucharistie selon leur ordre après les presbytres des mains de l'évêque ou le presbytre. L'autorisation n'est pas non plus être accordée pour les diacres de siéger parmi les presbytres, pour un tel arrangement est contraire au canon et à classer. Si quelqu'un refuse de se conformer, même après ces décrets, il sera suspendu à partir du diaconat.
19. En ce qui concerne l'ancien Paulinists qui cherchent refuge dans l'église catholique, il est établi qu'ils doivent être rebaptisée sans condition. Ceux qui dans le passé, ont été inscrits parmi les membres du clergé, si elles semblent être irréprochables et irréprochable, doivent être rebaptisée et ordonné par l'évêque de l'église catholique. Mais si sur demande sont indiquées comme inappropriées, il est juste qu'ils devraient être déposés. De même en ce qui concerne les diaconesses et tous en général dont les noms ont été inclus dans le déploiement, la même forme doivent être respectées. Nous nous référons à diaconesses qui ont obtenu ce statut, car ils ne reçoivent aucune imposition des mains, de sorte qu'ils sont à tous égards, à être comptés parmi les laïcs.
20. Puisqu'il ya certains qui s'agenouiller le dimanche et pendant la saison de la Pentecôte, ce saint Synode décrète que, de sorte que même les célébrations mai être maintenu dans chaque diocèse, il faut offrir sa prière au Seigneur debout.
La lettre du Synode de Nicée dans les Égyptiens
Les évêques réunis à Nicée, qui constituent la grande et Saint-Synode, salue l'église du Alexandrians, par la grâce de Dieu, saints et grands, et le bien-aimé frères en Égypte, la Libye et la Pentapole.
Depuis la grâce de Dieu et le plus pieux empereur Constantin ont appelé ensemble de différentes provinces et villes pour constituer le grand et saint dans Nicée, il semble absolument nécessaire que le Saint-Synode devrait vous envoyer une lettre afin que vous mai savoir ce que l'on proposées et discutées, et ce qui a été décidé et promulgué.
Tout d'abord l'affaire de l'impiété et l'anarchie de Arius et ses disciples a été discuté en présence des plus pieux empereur Constantin. Il est unanimement convenu que anathèmes devrait être prononcée contre son impiété et son avis blasphématoire termes et expressions dont il a blasphemously appliquées au Fils de Dieu, en disant "il est des choses qui ne sont pas", et "avant qu'il ne soit né, il n'était pas ", Et" il était une fois où il n'était pas ", dit aussi que par son propre pouvoir le Fils de Dieu est capable de mal et le bien, et lui demandant une créature et un travail.
Contre toute cette Saint-Synode prononcé anathèmes, et ne pas permettre à cette impie et abandonnés avis et ces mots blasphématoires même d'être entendues.
De cet homme et le sort qui s'est abattue sur lui, vous avez sans doute entendu parler ou entendre, de peur que nous devrions semblent piétiner sur un qui a déjà reçu une récompense parce que l'installation de son propre péché. Une telle était en effet le pouvoir de son impiété que Theonas de Marmarica et Secundus de Ptolémaïs partagée dans les conséquences, pour eux aussi, subi le même sort.
Mais depuis, lorsque la grâce de Dieu a libéré l'Egypte de ce mal et blasphématoire avis, et des personnes qui ont osé créer un schisme et une séparation dans un peuple qui, jusqu'à présent, avaient vécu en paix, il restait la question de la présomption de Meletius et les hommes dont il avait ordonné, nous allons vous expliquer, bien-aimés frères, les décisions du Synode sur cette question. Le Synode a été transféré à l'inclinaison vers la douceur dans le traitement de Meletius des fins strictement parlant, il mérite d'être sans pitié. Il a décrété que qu'il puisse rester dans sa propre ville, sans aucune autorité de désigner ou ordonner, et qu'il n'était pas de se montrer à cette fin dans le pays ou dans une autre ville, et qu'il était de conserver le strict nom de son bureau .
Il a en outre été décrété que ceux qu'il avait ordonné, quand ils ont été validés par une coordination plus spirituelle, devaient être admis à la communion, à condition qu'ils conservent leur rang et d'exercer leur ministère, mais dans tous les domaines devaient être le deuxième à tous les membres du clergé dans chaque diocèse et de l'église qui a été désignée en vertu de notre très honoré frère et collègue ministre Alexander, ils devaient avoir aucune autorité pour nommer des candidats de leur choix ou à présenter des noms ou de faire quoi que ce soit sans le consentement de la évêque de l'église catholique, à savoir l'évêque de ceux qui sont en cours d'Alexander. Mais ceux qui par la grâce de Dieu et par nos prières n'ont pas été détectée dans une schisme, et sont irrépréhensibles dans la Catholique et Apostolique, doivent avoir le pouvoir de nommer et de mettre en avant les noms des hommes du clergé qui sont dignes , Et en général à faire tout ce qui est selon la loi et l'état de l'église.
En cas de décès de l'une dans l'église, ceux qui ont récemment été acceptés pour réussir à cet égard au bureau du défunt, à condition qu'ils figurent digne et sont choisis par le peuple, l'évêque d'Alexandrie est de prendre part à le vote et de confirmer l'élection. Ce privilège, qui a été accordée à tous les autres, ne s'applique pas à la personne de Meletius en raison de son invétéré seditiousness mercure et son aliénation et d'éruption cutanée, de peur que toute autorité ou de responsabilité devrait être accordée à un qui est capable de retourner dans son séditieux pratiques .
Ce sont le chef et le plus important de décrets en ce qui concerne l'Égypte et la très sainte église du Alexandrians. Quelle que soit canons et d'autres décrets ont été adoptés en présence de notre Seigneur et très honoré collègue ministre et frère Alexander, il sera lui-même rapport à vous plus en détail quand il viendra, car il était lui-même un chef de file ainsi que d'un participant dans les événements .
Ce qui suit n'est pas trouvée dans le texte latin, mais se trouve dans le texte grec:
Nous aussi vous envoyer la bonne nouvelle du règlement concernant la sainte Pâque, à savoir que, en réponse à vos prières cette question a également été résolu. Tous les frères de l'Est qui ont suivi jusqu'à présent la pratique juive désormais observer la coutume des Romains et de vous-mêmes et de nous tous qui depuis les temps anciens ont gardé de Pâques avec vous. Puis à se réjouir de ces succès et dans l'harmonie et la paix et la coupure de l'hérésie de tous, bienvenue à notre collègue ministre, votre évêque Alexander, avec d'autant plus grand honneur et d'amour. Il nous a fait plaisir par sa présence, et malgré son âge avancé a entrepris une telle main-d'œuvre afin que vous aussi jouir de la paix mai.
Priez pour nous tous que nos décisions mai restent sûrs grâce à Dieu tout-puissant et de notre seigneur Jésus Christ dans l'Esprit Saint, à qui est la gloire pour les siècles des siècles. Amen.
SOURCE: Henry R. Percival, ed., _la Sept Conciles oecuméniques, du Church_ indivise, Vol XIV de Nicene and Post Nicene Fathers, 2e série, edd. Philip Schaff et Henry Wace, (pour Edinburgh: T & T Clark, Grand Rapids MI: Wm.. B. Eerdmans, 1988)
La valeur de l'édition Percival est qu'il fournit non seulement des textes de base, mais également un certain nombre de excursuses bien informé sur les principaux sujets, ainsi que, après chaque canon commentaires plus tard par des écrivains sur le sens.
[3]
Le Synode à Nice énoncés cette Creed (1).
Le Ecthesis du Synode à Nice (2).
Nous croyons en un Dieu, le Père Tout-Puissant, fabricant de toutes les choses visibles et invisibles et en un seul Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, le seul-engendré de son Père, de la substance du Père, Dieu de Dieu, Lumière de la lumière, de Dieu très très Dieu, engendré (
(Qui se trouve dans son Épître à son diocèse; vide: Saint-Athanase et Théodoret.)
Nous croyons en un seul Dieu, Père Tout-Puissant, Créateur des choses visibles et invisibles, et dans le Seigneur Jésus-Christ, car il est la Parole de Dieu, Dieu de Dieu, lumière de lumière, la vie de la vie, son Fils unique, la première -- Né de toutes créatures, engendré du Père avant tous les temps, par qui tout a été également créé, qui s'est fait chair pour notre rédemption, qui a vécu et souffert parmi les hommes, a de nouveau augmenté le troisième jour, est retourné vers le Père, et reviendra un jour dans sa gloire pour juger le rapide et les morts.
Nous pensons également dans le Saint-Esprit Nous pensons que chacune de ces trois est et subsiste, le Père véritablement comme Père, le Fils vraiment comme Fils, le Saint-Esprit comme véritablement Saint-Esprit, comme notre Seigneur l'a dit aussi, quand il a envoyé ses disciples à prêcher: Allez et enseignez toutes les nations et les baptiser au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit.
L'appendice sur le mot HOMOUSIOS (4).
Les Pères du Conseil de Nice ont été à un moment prêt à adhérer à la demande de quelques-uns des évêques et l'utilisation des expressions scripturale seulement dans leurs définitions.
Mais, après plusieurs tentatives, ils ont constaté que tous ces services ont été capables d'être expliqué loin.
Athanase décrit avec beaucoup de pénétration d'esprit et comment il a vu un signe de tête et les Clin d'oeil à l'autre lorsque les orthodoxes proposé expressions qui ils avaient pensé à un moyen d'échapper à la force.
Après une série de tentatives de ce genre, il a été constaté que plus clairs et sans équivoque doit être adoptée si elle est réelle unité de la foi devait être atteint, et en conséquence le mot homousios est adopté.
Tout ce que le Conseil a entendu ce
[4]
expression comme signifiant est énoncé par saint Athanase comme suit: "Que le Fils n'est pas seulement comme au Père, mais que, comme son image, il est le même que le Père, qu'il est du Père, et que la ressemblance du Fils au Père, et son immuabilité, sont différentes de la nôtre: pour nous dans quelque chose qu'ils sont acquis, et résultent de l'accomplissement de notre divin commandes. De plus, ils voulaient indiquer par là que sa génération est différente de celle de la nature humaine, que le Fils n'est pas seulement comme au Père, mais indissociable de la substance du Père, que lui et le Père nous sommes un seul et même, comme le Fils lui-même a déclaré: «Le Logos est toujours dans le Père, et , Le Père toujours dans le Logos, comme le soleil et sa splendeur sont inséparables. "(1)
Le mot homousios avait pas eu, bien que souvent utilisé devant le Conseil de Nice, une histoire très heureux.
Il a probablement été rejeté par le Conseil d'Antioche, (2) et était soupçonné d'être ouvert à une Sabellian sens.
Il a été accepté par l'hérétique Paul de Samosate, ce qui rend très offensive dans de nombreuses Eglises d'Asie.
D'autre part, le mot est utilisé quatre fois par Saint-Irénée, et le martyr Pamphilus est cité comme affirmant que Origène utilisé le mot dans le sens Nicene.
Tertullien utilise également l'expression "d'une substance" (unius substanticoe) en deux endroits, et il semblerait que plus d'un demi-siècle avant la réunion du Conseil de Nice, il a été une commune parmi les orthodoxes.
Vasquez traite de cette question assez longuement dans son Disputations, (3) et souligne à quel point la distinction est faite par Epiphane entre Synousios et Homousios, "pour synousios signifie une telle unité de fond permet pas de distinction: c'est pourquoi l'admettre serait Sabelliens ce mot, mais au contraire homousios signifie la même nature et la substance, mais avec une distinction entre les personnes une de l'autre. juste, donc, l'Eglise a adopté ce mot comme l'une la plus apte à confute hérésie des Ariens. "(4)
Il mai peut-être bien de constater que ces mots sont formés comme
Le lecteur y trouvera toute la doctrine de ce traité très longuement dans tous les organes de la divinité, et en Alexander Natalis (SE t. IV., Dies. Xiv.), Il est également fait référence à Pearson, Sur le Credo et Bull, de la défense de le Symbole de Nicée; Forbes, une explication du Symbole de Nicée, et en particulier pour le petit livre, écrit en réponse aux récentes critiques du professeur Harnack, par HB Swete, DD, les Apôtres «Credo.
L'appendice sur les mots
Il ne fait guère de doute cependant que Ignace a écrit
[5]
remplacer l'unique c. Et cette lecture aussi le latin genitus et ingenitus points.
D'autre part, il ne peut être conclu que les traducteurs qui donne Factus et non Factus avait les mots avec une v, en était après tout ce que Ignace entendre par le double v, et ils rendent naturellement ses paroles afin de rendre son apparente orthodoxie .
(2) Lorsque Théodoret écrit
[6]
Le MSS.
des premiers chrétiens auteurs présentent beaucoup de confusion entre ces mots orthographiés de la double et unique c. Voir, par exemple, Justin Dial.
2, avec Otto's note; Athenag.
Suppl.
4 avec Otto's note; Theophil, annonce AUTOL.
II.
3, 4; IREN.
IV.
38, 1, 3; Orig.
C.
Cels.
VI.
66; Méthode.
de Lib.
Arbitr., P.
57; Jahn (Jahn voir la note 11, p. 122); Maximus dans Euseb.
Praep. Ev.
VII.
22; Hippol.
Haer.
v. 16 (de Oracles Sibyllins); Clem.
Alex.
Strom c. 14, et très souvent dans les écrivains.
Pourtant, malgré la confusion qui en plus tard transcripteurs ont ainsi jeté l'objet, il est encore possible de déterminer les principaux faits concernant l'utilisation des deux formes.
La distinction entre les deux termes, comme indiqué par leur origine, est que
De ces passages, il apparaît que Ante-Nicene écrivains n'étaient pas indifférents à la distinction de sens entre les deux mots, et une fois la christologie othodox a été formulée dans le Symbole de Nicée dans les mots
[7]
toujours être sous la menace d'expression
[8] NOTES.
ANCIEN Résumé (1) de Canon I.
Eunuques mai être reçu dans le numéro du clergé, mais ceux qui castrer eux-mêmes ne doivent pas être reçus.
BALSAMON.
Le divin apostolique Canons xxi., Xxii., Xxiii., Et xxiv., Nous ont appris suffisamment ce qui devrait être fait avec ceux qui se castrer, ce canon prévoit quant à ce qui est à faire pour ces ainsi qu'à ceux qui se livrer à d'autres d'être émasculé par eux-mêmes, c'est-à-dire., qu'ils ne doivent pas être admis parmi les membres du clergé, ni avancé au sacerdoce.
DANIEL BUTLER.
(Smith et Cheetham, Dict. Christ. Ant.) Le sentiment que l'une consacrée au ministère sacré doit être unmutilated a été forte dans l'ancienne église ....
Ce canon de Nice, et ceux du apostolique chanoines et un côté un dans le deuxième Conseil d'Arles (vii canon.) Visaient l'encontre de cette notion pervertie de la piété, originaires de la mauvaise interprétation de notre Seigneur dit (Mt xix 12.) par Origène qui, entre autres, a été induit en erreur, et leur respect est ainsi soigneusement exécutée dans les temps plus tard que pas plus de un ou deux cas de la pratique qu'ils condamnent sont relevées par l'historien.
L'affaire a été différente si un homme est né un eunuque ou avaient subi des mutilations aux mains des persécuteurs, un exemple de l'ancien, Dorotheus, presbytre d'Antioche, est mentionné par Eusèbe (HE vii., C. 32); de ce dernier , Du Tigre, presbytre de Constantinople, est appelé à la fois par Socrates (SE vi. 16) et Sozomen (SE vi. 24) que la victime d'un maître barbare.
Héfèle.
Nous savons, par la première apologie de Saint-Justin (Apol. c. 29) que un siècle avant Origène, un jeune homme a voulu être mutilés par des médecins, dans le but de réfuter complètement la charge de vice qui les païens portées contre le culte des chrétiens.
Saint-Justin ni louanges ni blâme ce jeune homme: il ne concerne qu'il ne pouvait obtenir l'autorisation des autorités civiles pour son projet, qu'il a renoncé à son intention, mais néanmoins virgo est resté toute sa vie.
Il est très probable que le Conseil de Nice a été induite par certains frais des cas similaires à renouveler la vieille injonctions, il est peut-être l'évêque Arian, Leontius, qui a été la principale cause de celui-ci (1).
LAMBERT.
Constantin interdit par une loi la pratique condamnée dans ce canon.
"Si quelqu'un est partout dans l'Empire romain après ce décret, faire des eunuques, il est passible d'une peine de mort. Si le propriétaire du lieu où l'acte a été commis avait connaissance de celui-ci et s'est caché le fait, ses biens seront confisqués." ( Const. M. 0pera. Migne, Patrol. Vol. Viii., 396.)
BEVERIDGE.
Le Nicene pères dans ce canon ne font pas de nouveau texte, mais ne font que confirmer par l'autorité d'un synode œcuménique apostolique Canons, ce qui est évident du texte de ce canon.
Car il ne fait aucun doute qu'ils avaient à l'esprit de précédents canon lorsqu'ils ont dit, "ces hommes le canon admet au clergé".
Pas,
[9]
et le bien-connu canon "admet une telle au clergé. Mais aucun autre canon alors en place dans cette disposition qui a eu lieu, sauf apostolical canon xxi. qui donc nous sommes d'avis est cité ici.
[Dans cette conclusion Héfèle est également d'accord.] Cette loi a été promulguée souvent par des synodes et est inséré dans le Corpus Juris Canonici, Decretum Gratiani.
Pars.
I. Distinctio LV., C VII.
L'appendice sur l'utilisation du mot «canon».
(Bright: Notes sur les canons, pp. 2 et 3.)
K [10]
l'usage rituel du mot pour une série de neuf "odes" dans l'Eglise d'Orient de service (Neale, Introd. Orient. Ch.. si. 832), pour la centrale et loyales élément dans la liturgie, après le début Tersanctus (Hammond, Liturgies l'Est et l'Ouest, p. 377); ou pour toute Eglise de bureau (Ducange dans c.); également dans son application à une table pour le calcul de Pâques (Euseb. vi. 29; vii. 32), à un système de présentant la commune et particulière parties de plusieurs Evangiles (comme "Eusébien canons») et à une ou ordinaire de paiement à une église, une utilisation qui a grandi sur une trouvée dans les Athanase Apol.
C.
Ari. 60.
En plus ces derniers temps une tendance est apparue à restreindre le terme de Canon à des questions de discipline, mais le Concile de Trente a poursuivi l'ancienne utilisation du mot, appelant sa doctrinale et disciplinaire décisions similaires "canons".
NOTES.
Ancienne incarnation de canon II.
Ceux qui sont venus de l'païens ne sont pas immédiatement avancés pour le presbyterium.
En effet, sans un stage de quelque temps, un néophyte est d'aucun avantage (
Héfèle.
Il mai être vu par le texte même de ce canon, qu'il était déjà interdit de baptiser et d'élever à l'épiscopat ou au sacerdoce tous ceux qui ont seulement été un catéchumène pour un peu de temps: cette injonction est en fait contenues dans le quatre-vingtième (soixante-dix-neuvième) apostolical canon, et en fonction de cela, il serait plus que le Concile de Nicée.
Il ya eu, néanmoins, dans certains cas, qui, pour des raisons d'urgence, une exception a été faite à la règle du Conseil de Nicée - par exemple, celui de S. Ambroise.
Le canon de Nicée ne semble pas permettre une telle exception, mais il pourrait être justifiée par la apostolical canon, qui dit, à la fin: "Il n'est pas juste que toute une qui n'a pas encore été révélée devrait être un enseignant d'autrui , À moins que par une grâce divine particulière. "
L'expression du canon de Nicée,
Ces mots ont également donné infraction,
D'autres ont expliqué le passage de cette manière: "Si, il ne peut plus connu que tout un qui a été trop rapidement ordonné était coupable avant son baptême de toute infraction grave, il devrait être déposé."
C'est l'interprétation donnée par Gratien, mais il doit
[11]
être avoué que cette traduction ne la violence au texte.
C'est, je crois, le sens général du canon, et de ce passage en particulier: "Désormais nul ne peut être baptisés ou ordonnés rapidement. Quant à ceux qui sont déjà des commandes (sans distinction entre ceux qui ont été ordonnés en temps voulu et ceux qui ont été ordonnés trop rapidement), la règle est qu'ils doivent être posés de s'ils commettent une infraction grave. Ceux qui se sont rendus coupables de désobéissance à ce grand Synode, soit en se laissant ordonnés ou même par d'autres ordonner prématurément , Sont menacés de dépôt ipso facto, et pour cette seule faute. "
Nous considérons, en bref, que les derniers mots du canon mai être comprise comme bien des ordonné de la ordainer.
NOTES.
Ancienne incarnation de canon III.
Nul ne peut avoir une femme dans sa maison, sauf sa mère et sœur, et les personnes au-delà de tout soupçon.
JUSTELLUS.
Qui ces mulieres subintroductae ne sont pas suffisamment apparaître.
. .
mais ils ne sont ni épouses ni concubines, mais les femmes de certains troisième type, que le clergé tenu avec eux, pas pour le bien des enfants ou la luxure, mais du désir, ou certainement sous le prétexte, de la piété.
JOHNSON.
En l'absence d'un bon mot anglais pour la rendre, je traduis "de conserver toute femme dans leur maison sous prétexte de son être un disciple à eux."
VAN ESPEN
traduit: Et ses sœurs et tantes ne peut rester à moins qu'ils ne soient exempts de tout soupçon.
Fuchs dans son Bibliothek der Sammlungen kirchenver confesse que ce canon shews que la pratique du célibat clérical a déjà largement répartis.
En ce qui concerne l'ensemble de ce thème de la subintroductae le texte de Saint-Paul devrait être soigneusement examiné.
1 Cor.
IX.
5.
Héfèle.
Il est très terrain que le canon de Nice spirituel interdit ces syndicats, mais le contexte montre en outre que les Pères n'avaient pas ces cas particuliers en raison seule, et l'expression
Ce canon se trouve dans le Corpus Juris Canonici, Décret sur la Gratien, Pars I., distinction.
XXXII., C. xvi.
NOTES.
Ancienne incarnation de canon IV.
Un évêque doit être choisi par tous les évêques de la province, ou au moins par trois, le reste par lettre donnant leur avis, mais ce choix doit être confirmé par le Metropolitan.
ZONARAS.
Le présent Canon peut sembler être opposé au premier canon des Saints Apôtres, pour ce dernier qui enjoint à un évêque ordonné par deux ou trois évêques, mais par ce
[12]
trois, l'absence également d'accord et témoigner leur avis par écrit.
Mais ils ne sont pas contradictoires, pour le canon Apostolical par l'ordination (
BALSAMON
comprend également
Brillant.
Le grec canonistes sont certainement en erreur lorsqu'ils interprètent
Héfèle.
Le Conseil de Nice a jugé nécessaire de définir des règles précises par les devoirs des évêques qui ont pris part à ces élections épiscopales.
Il a décidé (a) que seul un évêque de la province n'était pas suffisant pour la nomination d'un autre, (b) trois au moins devraient se rencontrer, et (c) ils ne devaient pas procéder à des élections sans la permission écrite de la personne absente évêques; il était nécessaire (d) à la suite obtenir l'approbation de la métropole.
Le Conseil confirme ainsi la division ordinaire métropolitaines dans ses deux principaux points, à savoir la nomination et l'ordination des évêques, et la position supérieure de la métropole.
Le troisième point liés à cette division - à savoir, le synode provincial - seront examinées au titre de la prochaine canon.
Meletius était probablement l'occasion de ce canon.
Il convient de rappeler mai qu'il avait nommé des évêques sans l'assentiment des autres évêques de la province, et sans l'approbation de la métropole d'Alexandrie, et a ainsi provoqué un schisme.
Ce canon était destinée à empêcher la répétition de tels abus.
La question a été posée de savoir si le quatrième canon ne parle que du choix de l'évêque, ou si elle traite aussi de la consécration des nouveaux élus.
Nous pensons, avec Van Espen, qu'il traite également des deux, - ainsi de la partie qui les évêques de la province devrait prendre une élection épiscopale, à la consécration qui le complète.
Ce canon a été interprétée de deux manières.
Les Grecs ont appris par l'expérience amère de la méfiance l'ingérence des princes et des potentats terrestre dans les élections épiscopales.
En conséquence, ils ont essayé de prouver que ce canon de Nice a pris l'écart de la population le droit de vote à la nomination d'un évêque, et de limiter la nomination exclusivement aux évêques de la province.
Le grec commentateurs, Balsamon et autres, donc, seulement suivi l'exemple de la septième et [soi-disant] Huitième (en écus menical-conseils en affirmant que cette quatrième canon de Nice enlève de la population le droit précédemment en possession de vote dans l' choix des évêques et rend l'élection dépendra entièrement de la décision des évêques de la province.
L'Eglise latine a agi autrement.
Il est vrai que, avec elle aussi les gens ont été retirés de épiscopale élections, mais cela n'a pas été le cas au plus tard, sur la onzième siècle, et il n'était pas seulement les personnes qui ont été retirés, mais les évêques de la province, ainsi, et l'élection a été menée entièrement par le clergé de l'église cathédrale.
Les Latins ensuite interprété le canon de Nice comme si elle ne dit rien des droits des évêques de la province dans l'élection de leur futur collègue (et il ne parle pas de celui-ci dans une manière très explicite), et comme si la détermination de ces deux points seulement, (a) que pour l'ordination d'un évêque trois évêques au moins sont nécessaires, (b) que le droit de confirmation repose sur la métropole.
L'ensemble de la question des élections épiscopales est traitée entièrement par Van Espen et par Thomassin, à l'Ancienne et Nouvelle Discipline de l 'Eglise, p. II.
1. 2.
Ce canon se trouve dans le Corpus Juris Canonici, Décret sur la Gratien, Pars I. Dist.
LXIV.
CJ
[13] NOTES.
Ancienne incarnation de canon V.
Ces mesures qui ont été excommunié par certains évêques ne doivent pas être rétabli par d'autres, à moins que l'excommunication est le résultat de pusillanimité, ou les troubles, ou d'autres causes similaires.
Et que cette mai être dûment assisté, il sera chaque année deux synodes dans toutes les provinces - l'une avant le Carême, l'autre vers l'automne.
Il a toujours été trouvée la plus grande difficulté à obtenir les réunions régulières des provinces et des synodes diocésains, et en dépit de la très explicite sur la législation canonique en la matière, et des peines sévères joint à ceux qui ne sont pas répondre à la citation, dans une grande partie de l'Église pendant des siècles ces conseils ont été des plus rares accident.
Zonaras se plaint que, dans son temps "ces synodes étaient partout traités avec le plus grand mépris", et qu'ils avaient effectivement cessé d'avoir lieu.
Peut-être l'avis de saint Grégoire de Nazianze a augmenté commune, car il faut se rappeler que le refus d'aller à la dernière session de la Deuxième œcuménique, il a écrit, «Je suis résolu à éviter toutes les réunions des évêques, car je n'ai jamais vu aucune Synode fin, ni apaiser plutôt que d'aggraver les troubles. "(1)
Héfèle.
Gélase a donné dans son histoire du Conseil de Nice, le texte des canons adoptés par le Conseil, et il faut noter qu'il ya ici une légère différence entre son texte et la nôtre.
Notre lecture est la suivante: "l'excommunication continue d'être en vigueur jusqu'à ce que semblent bonnes à l'assemblée des évêques (
Moins Denys l'a également suivi ces vacances, comme sa traduction du canon montre.
Il ne modifie pas la signification essentielle du passage, car il mai être bien entendu que l'évêque qui a adopté la peine d'excommunication a également le droit à l'atténuer.
Mais la variation adopté par le Prisca modifie, au contraire, tout le sens du Canon: le Prisca n'a pas
Ce canon se trouve dans le Corpus Juris Canonici, Décret sur la Gratien, Pars II., Causa XI, QUEST.
III., Canon lxxiii., Et la dernière partie dans Pars I., distinction.
XVIII., C.
III.
L'appendice sur le mot
L'idée de l'ensemble de la transaction de la Cène comme un sacrifice, est manifestement trouvé dans le dache, (c. 14), Ignace, et surtout, dans Justin (I. 65F.) Mais même Clément de Rome, il suppose, lorsque (cc. 40 - 44), il établit un parallèle entre les évêques et les diacres et les
[14]
Les prêtres et les Lévites de l'Ancien Testament, la qualifiant de fonction principale de l'ancienne (44,4)
Harnack (Lib. cit. Vol. II. Chapitre III. P. 136) affirme que "Cyprien a été le premier à associer l'offre spécifique, c'est-à-dire la Cène du Seigneur avec les sacerdoce. Deuxièmement, il a été le premier à désigner la Passio Domini , Non, la sanguis Christi et la dominique Hostia que l'objet de l'offre eucharistique ».
Dans une note de bas de page (sur la même page), il explique que "Sacrificare, Sacrificium célébrer dans tous les passages où ils ne sont pas accompagnés par des conditions de mots, signifie pour célébrer la Cène du Seigneur."
Mais Harnack est confronté à la protestation tout à fait évident que si cela était une invention de Saint-Cyprien, il est le plus extraordinaire qu'il n'a pas soulevé de protestation, et très franchement, il confesse (note 2, sur la même page) que "le transfert du sacrifice à l'idée consacrée éléments qui, selon toute probabilité, Cyprien déjà trouvée dans l'existence, etc "
Harnack plus loin (dans la même note p. 137) note qu'il a indiqué dans ses notes sur la Didachè que dans "l'Eglise apostolique Commander" se produit l'expression
[15] NOTES.
Ancienne incarnation de canon VI.
L'évêque d'Alexandrie a compétence pour connaître de l'Egypte, la Libye et la Pentapole.
Comme il est également l'évêque romain sur ceux qui sont soumis à Rome.
De même, l'évêque d'Antioche et le reste sur ceux qui sont en cours.
Si tout être un évêque contraire à l'arrêt de la métropolitaine, qu'il soit pas évêque.
Sous réserve de son être en conformité avec les canons par le suffrage de la majorité, si trois objet, leur opposition doit être nul.
Beaucoup, sans doute plus, les commentateurs ont considéré comme la plus importante et la plus intéressante de tous les canons Nicene, et toute une bibliothèque d'œuvres a été écrit sur celui-ci, quelques-unes des œuvres et de faire valoir certains nier ce que l'on appelle communément la "Papal revendications.
Si l'un tient à voir une liste des plus célèbres de ces oeuvres, il le trouverez dans la Kirchenrecht Phillips (Bd. ii. S. 35).
Je réserve ce que j'ai à dire sur ce sujet à la note sur un canon qui semble vraiment à traiter avec elle, me limiter ici à une élucidation des mots présents dans le canon dont nous sommes saisis.
HAMMOND, WA
L'objet et l'intention de ce canon semble clairement avoir été, de ne pas introduire de nouveaux pouvoirs ou de la réglementation dans l'Église, mais de confirmer et de mettre en place les coutumes ancestrales qui existent déjà.
Ceci, en effet, est évident dès les premiers mots de celui-ci: «Que les anciennes coutumes être maintenue."
Il semble avoir été fait en particulier référence à l'affaire de l'Eglise d'Alexandrie, qui avait été troublée par l'irrégularité de la procédure Miletius, et de confirmer les anciens privilèges que de voir qu'il a envahis.
La dernière partie de celui-ci, cependant, s'applique à tous les métropolitains, et confirme l'ensemble de leurs anciens privilèges.
FFOULKES.
(Dict. Christ. Antiq. Voce Conseil de Nicée).
La première moitié du canon adopte simplement que ce qui avait longtemps été coutumier à l'égard de ces personnes dans chaque province devrait devenir une loi, à commencer par la province où ce principe a été violé, tandis que la seconde moitié déclare ce qui était, à l'avenir, être reçu comme loi sur deux points qui la coutume n'a pas encore statué expressément.
...
Personne ne conteste le sens de cette dernière moitié; ni, en fait, au sens du premier semestre ont été mis en cause, s'il n'y avait pas inclus Rome.
...
Personne ne peut affirmer que les évêques d'Antioche et d'Alexandrie ont été ensuite appelés patriarches, ou que la compétence qu'ils ont ensuite été co-large avec ce qu'ils avaient après, quand ils ont été dites.
...
C'est sur cette clause [ "depuis le comme il est d'usage pour les Évêques de Rome également"] debout entre parenthèses, ce qui est décrété pour les cas particuliers de l'Egypte et d'Antioche et, en conséquence de l'interprétation qui lui a été donné par Rufinus, plus particulièrement, que tant de luttes a été soulevée.
Rufinus mai faible rang comme un traducteur, encore, être un natif d'Aquilée, il ne peut pas avoir été ignorants de voies romaines, ni, d'autre part, il avait déformé les grandement, sa version, ont attendu jusqu'à la dix-septième siècle à être contesté .
Héfèle.
Le sens des premiers mots du canon est la suivante: "Cet ancien droit est confiée à l'évêque d'Alexandrie, qui place sous sa juridiction l'ensemble du diocèse de l'Égypte."
Il est sans aucune raison, alors, que les protestants français Salmasius (Saumaise), le anglicane Beveridge, et la gallicane Launoy, essayer de montrer que le Conseil de Nice accordée à l'évêque d'Alexandrie seulement les droits des Métropolites ordinaire.
BISHOP STILLINGFLEET.
Je ne avouer y avait quelque chose d'étrange dans le cas de l'évêque d'Alexandrie, pour toutes les provinces de l'Egypte étaient sous sa soins immédiats, qui était patriarcale à mesure, mais Metropolical dans l'administration.
[16] JUSTELLUS.
Cette autorité (
Sur cette importante question Héfèle se réfère à la mémoire de Dupin, dans son ouvrage De Antiqua Ecclesoe Disciplina.
Héfèle dit: "Il me semble au-delà d'un doute que, dans ce canon, il est une question à propos de celui qui était calme après le patriarcat de l'évêque d'Alexandrie, c'est-à-dire qu'il avait reconnu une certaine autorité ecclésiastique, non seulement sur plusieurs civile des provinces, mais également sur plusieurs provinces ecclésiastiques (qui ont leurs propres métropolitains); "et plus loin (p. 392) ajoute-t-il:" Il est incontestable que la fonction provinces de l'Égypte, la Libye, Pentapole et Thebais, qui étaient tous en assujettissement à l'évêque d'Alexandrie, ont également été provinces ecclésiastiques de leurs propres Métropolites, et par conséquent, il n'est pas le combat ordinaire de métropolites que la Sixième Canon de Nice confère à l'évêque d'Alexandrie, mais les droits d'un supérieur métropolitain, c'est - d'un patriarche. "
Il ne reste à voir quelles sont les limites de la juridiction de l'évêque d'Antioche.
Le diocèse de civils Oriens est montré par la Deuxième Canon de Constantinople à conterminous à ce qui a été appelé après le Patriarcat d'Antioche.
Le voir d'Antioche a, comme nous le savons, plusieurs Métropolites soumis à celle-ci, entre les Césarée, sous la juridiction duquel la Palestine.
Justellus, cependant, est d'avis que le Pape Innocent I. était en erreur quand il a affirmé que tous les Métropolites des Oriens devaient être ordonnés par lui par toute autorité particulière, et va même jusqu'à stigmatiser ses paroles comme "contraire à l'esprit Nicene du Synode. "(1)
Excursus sur l'étendue de la juridiction de l'évêque de Rome sur la SUBURBICAN églises.
Bien que, comme Héfèle bien dit: «Il est évident que le Conseil n'a pas tenu ici la primauté de l'évêque de Rome sur toute l'Église, mais tout simplement sa puissance comme un patriarche," mais il mai pas être sans importance pour envisager ce que son patriarcale limites ont été mai.
(Héfèle, Hist. Conseils, Vol. I., p. 397.) La traduction de ce [VI.] Canon par Rufinus a été particulièrement une pomme de discorde.
Et quand apud Alexandriam in Urbe et Roms vetusta consuetudo servetur, ut ille ou Egypti ici ou suburbicariarum ecclesiarum sollicitudinem grand.
Au dix-septième siècle, cette phrase de Rufinus a donné lieu à un débat très animé entre le célèbre juriste, Jacob Gothfried (Gothofredus), et son ami, Salmasius, d'une part, et le jésuite, Sirmond, d'autre part.
La grande préfecture de l'Italie, qui contenait environ un tiers de l'ensemble de l'Empire romain, a été divisé en quatre vicariats, dont le Vicariat de Rome a été la première.
A sa tête deux officiers, l'proefectus urbi et le vicarius Urbis.
Le proefectus urbi exerçait une autorité sur la ville de Rome, et plus encore dans un cercle de banlieue en ce qui concerne la centième étape, La frontière de la vicarins Urbis comprend dix provinces - la Campanie, la Toscane avec Ombria, Picenum, Valeria, Samnium, les Pouilles avec la Calabre , Lucanie et que des Brutii, Sicile, la Sardaigne et la Corse.
Gothfried et Salmasius maintenu, que par les régions suburbicarioe le petit territoire de la proefectus urbi doit être comprise, tandis que, selon Sirmond, ces mots désignent l'ensemble du territoire de la vicarius Urbis.
A notre époque, le Dr Maasen a prouvé dans son livre, (2) déjà cité à plusieurs reprises, que Gothfried et Salmasius ont droit à soutenir que, par le suburbicarioe régions, le petit territoire de la proefectus urbi doit être seul à comprendre.
Héfèle pense que Phillips "s'est révélé" que l'évêque de Rome avait patriarcale des droits sur les lieux en dehors des limites des dix provinces du vicarius Urbis, mais n'est pas d'accord
[17]
Phillips avec la pensée Rufinus par erreur.
En fait la question est difficile, et n'a rien à voir avec l'essentiel du sens du canon.
Une chose est certaine: le début de version latine des canons, appelé Prisca, n'était pas satisfait du texte grec et le Canon fait lire ainsi: "Il est de coutume ancienne que l'évêque de la ville de Rome doit avoir une primauté ( principatum), de sorte qu'il doit gouverner avec soin les lieux de banlieue, et à tous ses propre province. "(1) Une autre lecture intéressante est que l'on trouve dans plusieurs MSS.
qui commence, «L'Eglise de Rome l'a toujours eu une primauté (primatum)," et comme une question de fait la date de cet ajout est démontrée par le fait que le canon a été expressément cité dans cette forme par Paschasinus au Conseil de Chalcédoine.
Héfèle plus loin: «L'Zonaras grec commentateurs et Balsamon (de la douzième siècle) disent très explicitement, dans leur explication des chanoines de Nice, que cette sixième canon confirme les droits de l'Evêque de Rome comme patriarche sur l'ensemble de l'Ouest, »Et se réfère à la Syodicon Beveridge, Tom.
I., pp.
66 et 67.
Après recherche diligente je ne trouve rien pour justifier la grande amplitude de cette déclaration.
Balsamon l'interprétation est très vague, est tout simplement que l'Evêque de Rome est de plus de l'Ouest éparchies (
NOTES.
Ancienne incarnation de canon VII.
Je l'évêque d'Aelia être honorée, les droits de la métropole qui est conservée intacte.
Il semble qu'il y ait une aptitude singulière dans la ville sainte de Jérusalem la tenue d'une très haute position parmi les voit de la chrétienté, mai et il semble étonnant que, dans les premiers temps, il n'était que de voir un suffragant de la grande église de Césarée.
Il ne faut pas oublier, cependant, que seulement environ soixante-dix ans après notre mort du Seigneur la ville de Jérusalem a été entièrement détruite et labouré comme un champ en fonction du prophète.
Comme une ville sainte de Jérusalem était une chose du passé pour de longues années, et c'est seulement au début du deuxième siècle que l'on trouve une forte Église chrétienne de plus en plus dans la ville de plus en plus rapidement, de non plus Jérusalem, mais Aelia Capitolina.
Peut-être d'ici à la fin du deuxième siècle, l'idée de la sainteté du site a commencé à apporter la dignité à l'occupant de la voir, en tout état de cause Eusèbe (2) nous dit que "à un synode tenu sur la question de la controverse dans de Pâques le temps du pape Victor, Théophile de Césarée et Narcisse de Jérusalem ont été présidents. "
C'est ce sentiment de vénération qui induit l'adoption de cette septième canon.
Il est très difficile de déterminer exactement ce que fut la "priorité" accordée à l'évêque d'Aelia, ni ne précise pas quelle est la métropole visée à la dernière clause.
La plupart des écrivains, y compris Héfèle, Balsamon, Aristenus Beveridge et considérons qu'il est de Césarée, tandis que Zonaras pense Jérusalem sont destinées, une vue récemment adoptée et défendue par Fuchs, [3] suppose que d'autres encore, il est Antioche qui est visée.
[18]
L'appendice à la hausse du patriarcat de Jérusalem.
Le texte explicatif des étapes successives par lesquelles le Siège de Jérusalem a augmenté d'être rien, mais Aelia, Gentile une ville, dans un des cinq patriarcale voit lecture est triste pour un chrétien.
Il n'est que le record d'ambition et, pire encore, de knavery.
Aucun Chrétien ne peut pour un moment rancune à la ville sainte de l'ancien dispense shewn l'honneur par l'Eglise, mais il souhaite mai bien que l'honneur a été obtenu autrement.
Une étude approfondie de ces documents que nous possédons shews que, jusqu'à la cinquième siècle, le Métropolite de Césarée aussi souvent l'emportent de l'évêque de Jérusalem comme vice versa, et Beveridge a pris grand soin de shew que le savant De Marca est une erreur en supposant que le Conseil de Nice attribué à Jérusalem une dignité supérieure à Césarée, et seulement inférieure à Rome, Alexandrie et Antioche.
Il est vrai que, dans les signatures l'évêque de Jérusalem ne signe avant son métropolitaine, mais à ce Beveridge réponses juste que le même est le cas avec les occupants de deux autres de ses suffragants voit.
Beveridge évêque est d'avis que le Conseil Jérusalem attribué la deuxième place dans la province, comme Londres jouit dans la province de Canterbury.
Toutefois, cela semble être aussi trop peu que De Marca selon subventions trop.
Il est certain que presque immédiatement après que le Conseil a ajourné, l'évêque de Jérusalem, Maximus, a convoqué un synode de Palestine, sans aucune référence à Césarée, qui consacrée évêques et acquitté Saint-Athanase.
Il est vrai qu'il a été réprimandé pour le faire, (1), mais encore il shews clairement comment sont destinés à comprendre l'action de Nice.
La question n'a pas été décidé pour plus d'un siècle, puis par la Juvenal chicaneries de l'évêque de Jérusalem.
(Canon Venables, Dict. Christ. Biographie). Juvenalis réussi Praylius comme évêque de Jérusalem quelque environ 420 AD L'année exacte ne peut être déterminée.
L'épiscopat de Praylius, qui a commencé dans 417 AD, mais a été court, et nous pouvons difficilement donner à la plupart des plus de trois ans.
La déclaration de Cyrille de Scythopolis, dans sa Vie de Saint-Euthymius (c. 96), que Juvénal est mort "à la quarante-quatrième année de son épiscopat," 458 après JC, est certainement erronée, car elle rendrait son épiscopat commencer en 414 AD, trois ans avant celle de son prédécesseur.
Juvenal occupe une place importante au cours de la nestorien et Eutychian problèmes vers le milieu du cinquième siècle.
Mais le rôle joué par lui au conseil d'Éphèse et de Chalcédoine, ainsi qu'à la honte
[19]
Ephèse, envoyé par Théodose à la partie orientale, ils se plaignent que Juvénal, dont les "modèles ambitieux et le jonglage astuces" ils ne sont que trop bien connaître, avait ordonné dans les provinces au cours de laquelle il n'avait pas compétence (Labbe, CONCIL. Iii. 728) .
Cette audacieuse tentative de fixer à zéro le Nicene décrets, et de falsifier l'histoire et la tradition a été considérée avec la plus grande indignation par les dirigeants de l'église chrétienne.
Cyrille d'Alexandrie shuddered à la conception impiété ( "merito perhorrescens," Leo. Us), et a écrit à Léo, puis archidiacre de Rome, l'informant de ce qui a été entreprise Juvenal, la mendicité et que sa tentative illégale pourrait n'avoir aucune sanction de la apostolique Voir ( «ut nulla illicitis conatibus praeberetur assensio,« nous).
Juvénal, cependant, est beaucoup trop utile un allié dans sa campagne contre Nestorius de Cyril la légère de se défaire.
Lorsque le Conseil se sont réunis à Éphèse Juvénal a été autorisée, sans la moindre remonstrance, à avoir la priorité de son métropolitaine de Césarée, et à occuper le poste de vice-président du conseil, qui suit celle à venir Cyril lui-même (Labbe, CONCIL. Iii. 445 ), Et est considérée à tous égards comme la deuxième prélat dans l'assemblée.
L'arrogante affirmation de sa suprématie sur l'évêque d'Antioche, et sa demande de prendre rang prochain après Rome comme une apostolical voir, ne provoquait pas de remonstrance ouverte, et ses prétentions ont été au moins tacitement admis.
Lors du prochain Conseil, le honteux Latrocinium, Juvénal a occupé la troisième place, après Dioscore et le légat du pape, après avoir été spécialement désigné par Théodose, en collaboration avec Thalassius de Césarée (qui semble avoir pris aucune umbrage à son suffragant être préféré avant lui) , Les prochaines autorités à Dioscore (Labbe, CONCIL. Iv. 109), et il a pris un rôle majeur dans les violents actes de cette assemblée.
Lorsque le Conseil de Chalcédoine se sont réunis, une des questions qui sont venus avant lui pour le règlement des différends était la priorité de Juvénal entre Maximus et l'évêque d'Antioche.
L'affirmation a été longue et sévère.
Elle s'est terminée par un compromis sur le septième action,
[20]
pénitence] a établi sur eux, et un temps [de restauration] fixées de manière que, dans toutes les choses qu'ils suivront les dogmes de l'Eglise catholique.
Où qu'ils se, alors, que ce soit dans les villages ou dans les villes, tous les ordonnés sont jugées de ces seuls, qu'ils restent dans le clergé, et au même rang dans lequel ils se trouvent.
Mais si ils viennent, où il est un évêque ou presbytre de l'Eglise catholique, il est manifeste que l'évêque de l'Eglise doit avoir la dignité de l'évêque, et celui qui a été nommé évêque par ceux qui sont appelés Cathares a le rang de presbytre , Sauf si elle semble apte à l'évêque de l'admettre à participer en l'honneur du titre.
Ou, si cela ne devrait pas être satisfaisante, alors l'évêque pour lui fournir un lieu comme Chorepiscopus, ou presbytre, afin qu'il mai évidemment être considéré comme étant du clergé, et qu'il n'y pas mai de deux évêques de la ville.
NOTES.
Ancienne incarnation de canon VIII.
Si ceux qui sont appelés Cathares viennent à la maison, laissez-les d'abord procéder à la profession qu'ils sont disposés à communiquer avec le marié deux fois, et d'accorder la grâce à la caduque.
Et à cette condition qui il arrive d'être en commandes, continuent dans le même ordre, de sorte qu'un évêque doit encore être évêque.
Celui qui était un évêque parmi les Cathares lui, toutefois, devenir une Chorepiscopus, ou le laisser jouir de l'honneur d'un presbytre ou un évêque.
En effet, dans une église ne sont pas deux évêques.
Les Cathares ou Novatians étaient les adeptes de Novatien, un presbytre de Rome, qui avait été un philosophe Stoïque et a été livré, selon sa propre histoire, de la possession diabolique à son exorciser par l'Eglise avant son baptême, en devenant un catéchumène.
Être en danger de mort par la maladie clinique, il a reçu le baptême, et fut ordonné prêtre sans d'autres rites sacrés de l'administration de lui.
Au cours de la persécution il a constamment refusé d'aider ses frères, et par la suite soulevé sa voix contre ce qu'il considérait comme leur laxisme coupable en admettant à la pénitence la caduque.
Beaucoup d'accord avec lui dans ce domaine, en particulier du clergé, et finalement, en l'an 251, il induit trois évêques à lui consacrer, devenant ainsi, comme Fleury remarques (1), "le premier anti-Pape."
Son indignation a été principalement consacré à Pape Corneille, et à renverser le règne la discipline de l'Eglise, il ordonné des évêques et l'a envoyé à différentes parties de l'empire que la diffusion de son erreur.
Il est bon de rappeler que tout en commençant seulement comme un schismatique, il est bientôt tombé dans l'hérésie, peut nier que l'Eglise a le pouvoir d'absoudre la caduque.
Bien que condamné par plusieurs conseils de son art suite, et comme ils le Montanistes rebaptisé catholiques qui apostasié à eux, et absolument rejeté la Deuxième mariages.
Au moment du Conseil de Nice, la Novatien évêque de Constantinople, Acesius, a été grandement apprécié, et même si un schismatique, a été invité à assister le conseil.
Après avoir, en réponse à l'empereur de la demande s'il est prêt à signer le Credo, lui a assuré qu'il était, il a poursuivi en expliquant que sa séparation du fait que l'Eglise n'est plus observé l'ancienne discipline qui interdit que ceux qui ont commis le péché mortel devrait jamais être réadmis à la communion.
Selon le Novatians il pourrait être exhorté à la repentance, mais l'Eglise n'a pas le pouvoir de l'assurer de pardon, mais doit le laisser au jugement de Dieu.
C'est alors que Constantin a dit, "Acesius, prenez une échelle, et la montée au ciel seul" (2).
ARISTENUS.
Si l'un d'eux ou être évêques chorepiscopi ils doivent rester dans le même rang, à moins que par hasard dans la même ville-il y avoir trouvé un évêque de l'Eglise catholique, ordonnés avant leur venue.
Car dans ce cas celui qui a été correctement évêque de la première doit avoir la préférence, et lui seul conserve le trône épiscopal.
Car il n'est pas juste que, dans la même ville, il devrait être de deux évêques.
Mais par qui il les Cathares a été appelé évêque, doit être honoré comme un presbytre, ou (si elle le s’il vous plaît l'évêque), il doit être partagé le titre de l'évêque, mais il doit exercer aucune juridiction épiscopale.
Zonaras, Balsamon, Beveridge et Van Espen, sont d'avis que
[21]
clergé du Novatians devaient recevoir une imposition des mains,
L'appendice sur le CHOREPISCOPI.
Il a été beaucoup de différence d'opinion entre le savant touchant le statut de la Chorepiscopus dans l'Église primitive.
La principale question en litige est de savoir si elles étaient toujours, parfois ou jamais, en épiscopale commandes.
La plupart des écrivains anglicane, y compris Beveridge, Hammond, Cave, et Routh, ont affirmé la première proposition, qu'ils étaient vrais évêques, mais que, par respect à l'évêque de la ville où ils ont interdit l'exercice de certaines de leurs fonctions épiscopales, sauf sur extraordinaires occasions.
Avec ce point de vue Binterim (2) en convient, et Augusti est du même avis. (3), mais Thomassinus est d'un autre esprit, la pensée, de sorte Héfèle dit, (4) qu'il y avait «deux classes de chorepiscopi, dont le ont été un véritable évêques, tandis que l'autre n'avait que le titre sans consécration. "
Le troisième avis, qu'ils ne sont que des presbytres, est endossé par Morinus et Du Cange, et d'autres qui sont nommés par Bingham. (5) Cette dernière opinion est maintenant universellement rejeté mais, pour les deux autres nous allons maintenant consacrer notre attention.
Pour la première opinion ne peut plus parler savamment, ni plus d'autorité que Arthur West Haddon, qui écrit comme suit;
(Haddon, Dict. Christ. Antiq. Chorepiscopus sv.) Le chorepiscopus a été remis en existence dans la dernière partie du troisième siècle, et d'abord en Asie Mineure, afin de répondre aux épiscopale faute de surveillance dans les pays parties du présent élargie diocèses sans subdivision.
[Ils sont] mentionnée pour la première fois dans les conseils d'Ancyra et néo-Césarée AD 314, et de nouveau au Conseil de Nice (qui est souscrit par quinze, tous en provenance d'Asie Mineure ou en Syrie).
[Ils sont devenus] suffisamment important d'exiger la restriction de la durée du Conseil d'Antioche, AD 341, et continue d'exister dans l'Est au moins jusqu'à la neuvième siècle, quand ils ont été supplantés par
[22]
Dans l'Ouest, c'est-à-dire principalement en Gaule, l'ordre semble avoir prévalu plus largement, d'avoir usurpé les fonctions épiscopales sans subordination aux diocésains, et d'avoir été aussi profité de par le monde ralenti ou diocésains.
En conséquence, il semble avoir suscité un fort sentiment d'hostilité, qui s'est montrée, d'abord en une série de taureaux papale, ce qui les condamne; tête, il est vrai, forgé par deux lettres, respectivement, de Damase I. et Léo.
M. (dont ce dernier est simplement une version de interpolées Conc. Hispal. II. AD 619, can. 7, en ajoutant chorepiscopi à presbyteri, dont le dernier conseil traite vraiment), mais continue dans une forme plus authentique, de Léo III.
à Nicolas I. (à Rodolph, l'archevêque de Bourges, AD 864), la dernière d'entre eux, cependant, la plus modérée d'affirmer chorepiscopi pour être vraiment évêques, et, par conséquent, refusant d'annuler leur ordination des presbytres et diacres ( que les précédents papes ont fait), mais les ordres de rester dans les limites canonique, et d'autre part, dans une série de décrets conciliaires, Conc.
Ratispon.
AD 800, en capital.
Lib.
IV.
C.
1, Paris.
AD 829, Lib.
IC 27; Meld.
AD 845, can.
44; Metens.
AD 888, can.
8, et Capitul.
c. 168, VI.
119, VII.
187, 310, 323, 324, annulant tous les actes de épiscopale chorepiscopi, et leur ordonnant de se reproduire par "vrai" évêques et, enfin, interdisant toutes les autres nominations de chorepiscopi à tous.
Cette chorepiscopi en tant que telle - c'est-à-dire en omettant les cas de réconcilier les évêques ou vacants mentionnés ci-dessus, dont épiscopat bien sûr pas question est fait - ont d'abord véritablement les deux évêques dans l'Est et l'Ouest, apparaît presque certain, à la fois de leur nom et les fonctions , Et même des arguments de leurs opposants forte parlé.
Si rien ne pourrait plus être invités à leur égard, que le Conseil du Néo-Césarée par rapport à la Soixante-dix disciples, que le Conseil d'Antioche autorise leur consécration par un seul évêque, et qu'ils étaient si effectivement consacrée (le décret antiochienne pourrait signifier simplement nomination, par le mot
Pour le deuxième avis, son grand champion, est Thomassinus parler.
(Thomassin, Ancienne et Nouvelle discipline de l'Eglise, Tom. I. Livre II. Chap 1. Iii.) Le chorepiscopi n'ont pas été dûment consacrés évêques, à moins qu'un évêque a consacré un évêque pour une ville et l'évêque ordonné ainsi contraire à les canons est tolérée à condition de présenter lui-même son à diocésain, comme s'il était seulement un chorepiscopus.
Cette mai être recueillies de la cinquante-septième canon de Laodicée.
De ce canon mai deux conclusions en tirer, 1st.
Que les évêques ne doivent pas être ordonné pour les villages, et que Chorepiscopi ne peut être placé dans les villages qu'ils ne pouvaient pas être évêques.
2d.
Que, parfois, par accident un chorepiscopus pourrait être un évêque, mais seulement par canoniquement avoir été abaissé à ce rang.
Le Conseil de Nice fournit un autre exemple d'un évêque réduit au rang d'une chorepiscopus Canon viii.
Ce canon montre qu'ils n'auraient pas dû être évêques, pour les deux évêques ne pourrait jamais être dans un diocèse, mais cela peut accidentellement être le cas quand un chorepiscopus-il arrivé à être un évêque.
C'est le sens qui doit être donnée à la dixième canon d'Antioche, qui dirige chorepiscopi que, même s'ils ont reçu des ordres épiscopal, et ont été consacrées évêques, doit rester dans les limites prescrites par le canon, que dans les cas de nécessité, ils ordonnent
[23]
le clergé inférieur, mais qu'ils soient attentifs à ne pas ordonner des prêtres ou des diacres, parce que ce pouvoir est absolument réservée à l'diocésain.
Il convient d'ajouter que le conseil d'Antioche que les commandes diocésain sans autre évêque peut ordonner la chorepiscopus, la situation ne peut plus être soutenu que les évêques ont été chorepiscopi, une telle méthode de consecreting un évêque qui est contraire au canon xix.
du même conseil, outre le canon ne dit pas la chorepiscopus doit être ordonné, mais utilise le mot
Mais le Conseil d'Ancyra ne fournir une difficulté, pour le texte semble chorepiscopi permis d'ordonner prêtres.
Mais le texte grec doit être corrigée par l'ancienne version latine.
La lettre attribuée au pape Nicolas, AD 864, doit être considéré comme un faux, car il reconnaît la chorepiscopi comme de vrais évêques.
Si Harmenopulus, Aristenus, Balsamon, Zonaras et semblent accorder à la chorepiscopi le pouvoir d'ordonner des prêtres et des diacres, avec la permission du diocésain, c'est parce qu'ils sont en expliquant le sens et exposant la pratique des anciens conseils et non la pratique de leur propre époque.
Mais en tout état de cause, il est passé tout doute que, avant la septième siècle, il y avait, par les différents accidents, chorepiscopi qui sont vraiment évêques et que celles-ci pourraient, avec le consentement de la diocésain, ordonner prêtres.
Mais à l'époque où ces auteurs a écrit, il n'y avait pas un seul chorepiscopus dans tout l'Orient, comme l'admet franchement Balsamon en commentant sur Canon xiii.
d'Ancyra.
Que ce soit en ce qui précède, le lecteur pense Thomassinus a prouvé son point, je ne sais pas, mais la mesure où la position du chorepiscopi en synodes est concerné, il ne fait aucun doute que ce soit, et je Héfèle doit permettre de prendre la parole sur ce point.
(Héfèle, Histoire des Conseils, Vol. I. pp. 17, 18.)
Le Chorepiscopi (
NOTES.
Ancienne incarnation de canon IX.
Ceux qui sont ordonnés sans examen, doit être destitué s'il est découvert après qu'ils avaient été reconnus coupables.
Héfèle.
Les crimes en question sont celles qui ont été un obstacle à la prêtrise - tels que le blasphème, la bigamie, l'hérésie, l'idolâtrie, la magie, etc - comme l'arabe de paraphraser explique Joseph.
Il est clair que ces fautes sont punies dans l'évêque rien de moins que dans le prêtre, et que, par conséquent, notre canon se réfère aux évêques ainsi qu'à la
[24]
induite, par opposition au canon, d'ordonner de telles personnes », allusion à la neuvième canon du Synode des Neocaesarea. Il est nécessaire de transmettre ces ordonnances, car même dans le cinquième siècle, que la vingt-deuxième lettre au pape Innocent la Première témoigne, a jugé que certains comme le baptême effaces tous les anciens péchés, il enlève tous les Impedimenta ordinationis qui sont les résultats de ces péchés.
BALSAMON.
Certains disent que le baptême fait que le baptisé un homme nouveau, de sorte coordination enlève les péchés commis avant l'ordination, avis qui ne semble pas être d'accord avec les canons.
Ce canon apparaît deux fois dans le Corpus Juris Canonici.
Décret Pars I. dist.
XXIV.
C.
vii., et Dist.
lxxxi., C.
IV.
NOTES.
Ancienne incarnation de canon X.
Celui qui a expiré doivent être destitué si ces qui ordonnés et promouvoir entre elles l'ont fait conscients de leur culpabilité ou unknowing de celui-ci.
Héfèle.
La dixième canon diffère de la neuvième, dans la mesure où elle ne concerne que les lapsi et leur élévation, non seulement au sacerdoce, mais à tout autre ecclésiastique preferment ainsi, et exige leur dépôt.
La peine d'un évêque qui devrait effectuer consciemment une telle coordination n'est pas mentionné, mais il est incontestable que les lapsi ne peut être ordonné, même après avoir effectué la pénitence, pour, comme le précédent canon États, l'Église oblige les personnes qui ont été sans faille.
Il ya lieu de relever que le mot
Ce canon est trouvée dans Corpus Juris Canonici.
Décret.
Pars I. dist.
lxxxi.
CV
NOTES.
Ancienne incarnation de canon XI.
Comme de nombreux AS Fell sans nécessité, même si donc ne méritent pas d'indulgence, mais certains indulgence doit être indiquée et il est prostrators pendant douze ans.
Sur l'expression "sans offrande" (
LAMBERT.
La position habituelle des auditeurs était juste à l'intérieur de l'église porte.
Mais Zonaras (et Balsamon d'accord avec lui), dans son commentaire sur ce canon, dit, "ils sont classés pour trois ans, afin d'être les auditeurs, ou à se lever sans l'église dans le narthex."
J'ai lu "autant de même que des communications" (
[25]
Vide son Opuscula.
Caranza traduit dans son résumé des Conseils "s'ils étaient fidèles" et semble avoir lu
ZONARAS.
Le prostrators était à l'intérieur du corps de l'église derrière l'ambon [c'est-à-dire la lecture bureau] et est sorti avec les catéchumènes.
Excursus sur la voie publique ou EXOMOLOGESIS discipline de l'Eglise primitive.
(Tiré essentiellement de Morinus, De Disciplina dans Administratione sacramenti Poenitentioe; Bingham, antiquités et Hammond, les définitions de la foi, etc Note de Canon XI. De Nice.) "Dans l'Eglise primitive y avait une discipline de piété, que, au début du Carême, que ces personnes était reconnu coupable de péché notoires ont été ouverts à la pénitence, et punis dans ce monde que leur âme soit sauvé au jour du Seigneur, et que d'autres, réprimandé par leur exemple, pourrait être le plus peur d'offenser ".
Ce qui précède mots du Commination Service de l'Eglise d'Angleterre mai bien servir à introduire ce sujet.
Dans l'histoire de l'administration publique de la discipline dans l'Eglise, il existe trois périodes assez nettement marqué.
Le premier de ces objectifs par la montée des Novatianism dans le milieu du deuxième siècle, le second s'étend jusqu'à environ la huitième siècle, et la troisième période shews son déclin progressif de sa pratique abandon au onzième siècle.
La période qui nous intéresse est la deuxième, quand il était en pleine force.
Dans la première période, il semblerait que la pénitence publique n'est nécessaire que des personnes reconnues coupables de ce qui ensuite ont été appelés en pré-éminence "péchés mortels" (crimena mortalia (1)), à savoir: l'idolâtrie, le meurtre et l'adultère.
Mais dans la deuxième période, la liste des péchés mortels a été grandement élargie, et Morinus dit que "beaucoup de pères qui a écrit après Augustin temps, a étendu la nécessité de la pénitence publique à tous les crimes dont le droit civil puni de mort, l'exil, ou d'autres graves corporels peine. "(2) Dans la pénitence canons attribuée à Saint-Basile et ceux qui passent par le nom de saint Grégoire Nyssen, cette augmentation des infractions exigeant pénitence publique sera trouvée laissé.
À partir du quatrième siècle, les pénitents de l'Eglise ont été répartis en quatre classes.
Trois de celles-ci sont mentionnées dans le onzième canon, le quatrième, qui n'est pas mentionné ici, est composé de ceux de style
Il mai contribuer à une meilleure compréhension de cette question et d'autres canons qui avis différents ordres de pénitents, de donner un bref compte rendu de la forme habituelle et la disposition des églises anciennes ainsi que des différents paliers des pénitents.
Avant l'église, il était communément soit un espace ouvert entouré d'arcades, appelé
L'église elle-même généralement composée de trois divisions à l'intérieur, extérieur en plus de ces tribunaux
[26]
et porche.
La première partie après avoir traversé «la grande porte", ou les portes du bâtiment, a été appelé le narthex en grec et en latin Faerula, et a été un étroit vestibule étendre sur toute la largeur de l'église.
Dans cette partie, à laquelle les Juifs et les Gentils, et dans la plupart des endroits, même les hérétiques et schismatics ont été admis, était les catéchumènes, et le Energumens ou ceux atteints de mauvais esprits, et la deuxième classe de pénitents (la première mention dans le Canon), qui ont appelé le
Le deuxième division, ou corps de l'église, a été appelé le "Naos" ou nef.
Cela a été séparée du narthex de rails de bois, de barrières au centre, ce qui était appelé «le beau ou royale portes."
Au milieu de la nef, mais plutôt vers l'entrée inférieur ou partie de celui-ci, résisté à l'Ambo, ou lecture-bureau, la place pour les lecteurs et de chanteurs, à laquelle ils ont augmenté de mesures, d'où le nom, Ambo.
Avant de venir à la Ambo, dans la partie inférieure de la nef, et juste après avoir franchi la porte royale, était l'endroit pour la troisième ordre de pénitents, appelée en grec
Dans les autres parties de la nef résisté à l'croyants ou fidèles, c'est-à-dire, ces personnes ont été fil en pleine communion avec l'Eglise, les hommes et les femmes en général sur des côtés opposés, bien que dans certains endroits, les hommes étaient au-dessous, et les femmes dans des galeries au-dessus .
Parmi celles-ci ont été la quatrième classe des pénitents, qui ont été appelés
[27]
(Thomassin. Ancienne et Nouvelle discipline de l'Eglise. Tom. I. Livre II. Chap. Xvi. Quelque peu abrégée.) Dans l'Ouest, il existe toujours de nombreux cas d'utilisation publique à la pénitence, mais à l'Est, il est plus difficile de trouver un les traces de celui-ci, après avoir été aboli par le patriarche Nectaire, en la personne du Grand Pénitencier.
Toutefois, l'Empereur Alexis Comnenus, qui a pris l'empire en l'an 1080, a fait une pénitence que comme des vieux jours, et un mai et qui passe pour miraculeuse.
Il a réuni un grand nombre d'évêques avec le patriarche, et certains saints religieux; être présenté avant lui-même dans l'habit d'un criminel, il a avoué son crime entre eux d'usurpation avec toutes ses circonstances.
Ils ont condamné l'Empereur et tous ses complices au jeûne, à la prostate située sur la terre, au port haircloth, et à toutes les autres austerities ordinaires de la pénitence.
Leurs épouses souhaité faire part de leurs griefs et leurs souffrances, mais ils n'avaient pas eu leur part dans la criminalité.
L'ensemble du palais est devenu un théâtre de la douleur et la pénitence publique.
L'empereur porte la hairshirt sous la pourpre, et jeter sur la terre pendant quarante jours, ayant seulement une pierre pour un oreiller.
Pour toutes fins pratiques la pénitence publique est une institution général mais pour un peu de temps dans l'Eglise.
Mais le lecteur doit prendre soin de distinguer entre cette pénitence publique et privé qui aveux dans l'Eglise catholique de l'Est et l'Ouest est universellement pratiqué.
Que ne Nectaire a été d'abolir le bureau du pénitencier, dont le devoir était d'attribuer pénitence publique pour le péché secret, (1) une chose totalement différente de ce que les catholiques entendent par "sacrement de la Pénitence."
Il serait hors de propos d'en faire plus dans ce lieu que pour appeler l'attention du lecteur sur le fait nu, et à lui, d'un catholique point de vue, avec une explication des raisons pour lesquelles la pénitence publique est mort.
"Il a pris fin parce qu'il était l'homme de l'institution. Mais la confession sacramentelle, qui est d'origine divine, a duré lorsque la discipline pénitentielle a été changé, et continue à ce jour entre les Grecs et les sectes orientales." (2) que le lecteur mai juge de l'absolu peut-dour de l'écrivain viens de citer, je donne quelques phrases du même article: "Un avis, cependant, ne l'emportent dans une certaine mesure, au Moyen-Age, même parmi les catholiques, que la confession à Dieu seul suffit . Le Conseil de Chalons en 813 (canon xxxiii.), Déclare: «Certains affirment que nous devons confesser nos péchés à Dieu seul, mais certains pensent qu'elles devraient être avoué au prêtre, dont chacune est suivie pratiques non sans une grande fruits dans la sainte Eglise. ... confession faite à Dieu purges péchés, mais qui a fait au prêtre enseigne comment ils doivent être purgés ".
Cet ancien avis est également mentionné sans réprobation par Peter Lombard (En Sentent. Lib. Iv. Arrdt. Xvii.). "
[28] NOTES.
Ancienne incarnation de canon XII.
Ceux qui endure la violence et étaient considérés comme ayant résisté, mais qui a donné ensuite aller la méchanceté, et est retourné à l'armée, est excommunié pour dix ans.
Mais dans tous les cas la façon dont ils faire de leur pénitence doit être soumise à un examen approfondi.
Et si quelqu'un qui fait pénitence shews lui-même de zèle dans son exécution, l'évêque est le traiter plus lentently que s'il avait été froide et indifférente.
LAMBERT.
L'abus de ce pouvoir, à savoir, d'accorder, dans certaines circonstances, une détente dans les exercices de pénitence enjoint par les canons - a conduit, dans les temps plus tard, à la pratique de ces exercices en commun des ressources, etc
Dans son dernier concours avec Constantin, Licinius avait fait lui-même le représentant de heathenism, de sorte que la dernière question de la guerre ne serait pas le seul triomphe de l'un des deux concurrents, mais le triomphe ou à l'automne ou du christianisme heathenism.
En conséquence, un chrétien qui avait dans cette guerre appuyé la cause de Licinius et de heathenism pourrait être considéré comme un lapsus, même s'il n'a pas formellement de passer inaperçues.
Avec beaucoup plus de raisons peut-être ces chrétiens soient traités comme des lapsi qui, après avoir renoncé à toute conscience au service militaire (ce qu'il faut entendre par le soldat de la ceinture), par la suite retiré leur résolution, et est même allé jusqu'à donner de l'argent et présente pour le bien de la réadmission, en raison des nombreux avantages que le service militaire alors offertes.
Il ne faut pas oublier que Licinius, Zonaras et Eusèbe rapportent, nécessaires de ses soldats une apostasie; obligé, par exemple, de prendre part aux sacrifices païens qui ont eu lieu dans les camps, et a rejeté son service de ceux qui ne pas apostasier.
Brillant.
Ce canon (qui, dans le Prisca et la version est Isidorian dans le cadre de canon 11) traite, comme elle, avec des cas qui ont surgi sous le règne de l'Est Licinius, qui après avoir décidé de purger son armée de tous les chrétiens ardents "(Mason , Persec. De Diocl. P. 308), a ordonné à ses officiers chrétiens à sacrifier aux dieux, sous peine d'être cashiered (comparer Euseb. SE x. 8; Vit. Con. I. 54).
Il ya lieu de relever ici que la vie militaire en tant que tel n'a pas été jugé chrétien.
Le cas de Corneille a été pris en considération.
"Nous servons de votre armées", dit Tertullien, Apol.
42 (bien que plus tard, comme un Montanist, il a pris un rigoriste et fanatique, de Cor. 11), et de comparer le fait qui sous-tend l'histoire du "The Legion", - la présence des chrétiens dans l'armée de Marc Aurèle .
C'était la heathenish adjoints à leur vocation qui a souvent des soldats chrétiens à un stand (voir Routh. Scr. Opusc. I. 410), Marinus que lors de la succession à un centurionship a été contestée au motif qu'il ne pouvait pas sacrifier aux dieux (Vii Euseb. SE. 15).
Parfois, en effet, les chrétiens pensaient comme Maximilien dans le Martyrologe, qui absolument refusé de s'enrôler, et d'être informé par le proconsul qu'il y avait des soldats chrétiens dans le service impérial, a répondu, "IPSI sciunt et ipsis expediat" (Ruinart, Loi. Des sanctions. P. 341).
Mais, dit-Bingham (Antiq. xi. 5, 10), "l'ancienne canons ne condamne pas la vie militaire comme une vocation, tout simplement illégale. ... Je crois qu'il n'existe aucun cas de tout homme de se voir refuser le baptême simplement parce qu'il était un soldat, à moins que certaines circonstances illégales, telles que l'idolâtrie, ou similaires, a fait la vocation du péché. "
Après la victoire de Constantine à l'Ouest, le Conseil du Bélier excommunié ceux qui en temps de paix "a jeté hors de leurs armes» (can. 2).
Dans le cas dont nous sommes saisis, certains officiers ont chrétienne en première entreprise était sous le procès qui leur sont imposées par Licinius.
Ils avaient été «appelés par la grâce" à un acte de sacrifice de soi (l'expression est un Saint-Augustin, qui pourrait avoir utilisé) et a montré «leur volonté dès le départ" ( "primum ardorem leur», Denys; Philo et Evarestus plus laxly, "primordiums bonne; comparer
[29]
illustre la maxime que, dans la moralité des doutes ne sont pas mieux (Butler, Serm. 7), en faisant des tentatives indignes - dans certains cas par des faits de corruption - pour récupérer ce qu'ils avaient démissionné dignement.
(Observer la Grecised Latinism
Il est très difficile sur le dernier membre de phrase et Gélase de Cyzique, le Prisca, Dionysius Exiguus, le pseudo-Isidore, Zonaras et la plupart des autres ont considéré que le "non" une interpolation.
Je ne vois pas comment abandonner les "non" au sens rend matériellement plus clair.
NOTES.
Ancienne incarnation de canon XIII.
Le train de mourir doivent être communiquées.
Mais si, en cas de rétablissement, il doit être placé dans le nombre de ceux qui part dans les prières, et avec ces uniquement.
VAN ESPEN.
On ne peut nier que l'antiquité a utilisé le nom de "viatique", non seulement pour désigner l'Eucharistie qui a été donné aux mourants, mais aussi pour désigner la réconciliation, et l'imposition de la pénitence, et en général, tout ce qui pourrait être propice à l'heureux mort de la personne concernée, ce qui a été montré par Aubespine (Lib. 1, Obs. cap. ii.).
Mais si tel est le cas, le plus sens habituel du mot est l'Eucharistie.
Pour celui-ci ne peut être nié que les fidèles de les premiers âges de l'Eglise attend sur l'Eucharistie comme le complément de la perfection chrétienne, et comme le dernier sceau de
[30]
d'espérance et de salut.
C'est pour cette raison TIFF au début de la vie, après le baptême et la confirmation, l'Eucharistie a été donnée, même pour les nourrissons, et à la fin de la vie eucharistique suivie de réconciliation et de l'extrême-onction, si bien que littéralement et il pourrait être de style " dernier viatique.
En outre, pour les pénitents, il a été jugé d'autant plus nécessaire que, grâce à elle qu'ils peuvent revenir à la paix de l'Eglise; parfait pour la paix est donnée par cette communion de l'Eucharistie.
[Un certain nombre de cas sont ensuite cités, et diverses anciennes versions du canon.] Balsamon et Zonaras également comprendre le canon comme je l'ai fait, comme il ressort de leurs commentaires, de même que AEgyptius Josephus, qui dans son arabe donne la Paraphrase Canon, il titre: "En ce qui concerne lui qui est excommunié et a commis le péché mortel certains, les désirs et l'Eucharistie à accorder à lui."
Ce canon se trouve dans le Corpus Juris Canonici, Gratien, Decretum Pars.
II.
Causa XXVI, Quaes.
VI., C.
IX.
Excursus sur la communion des malades.
Il n'ya rien sur lequel l'ancienne église plus vigoureusement insisté pour que l'exposé oral réception de la Sainte Communion.
Ce qui, dans les temps a été plus tard connu sous le nom de «communion spirituelle» était en dehors de la vue de ces premiers jours et à ces derniers les questions de l'éternité sont souvent considérés au repos sur l'homme malade de réception avec sa bouche "sa nourriture pour le voyage,« le Viatique, avant sa mort.
Pas de plus grande preuve de l'importance de cette question est réputée pourrait être trouvée que le présent canon, qui prévoit que même l'arrière et invariable canons de la pénitence publique doivent céder le pas devant la terrible nécessité de fortifier l'âme dans la dernière heure de sa terrestre séjour.
Peut-être, au début, le sacrement Italie mai ont été consacrés par la présence de la personne malade, mais de cette fois au début du mois les cas sont rares et a été examiné par une faveur qu'une telle chose devrait être autorisé, et de dire la messe en privé maisons est interdite (comme c'est le cas dans l'Est et latine églises toujours à jour) avec le plus grand.
La nécessité d'avoir consacré le pain et le vin pour les malades ont conduit à leur réserve, une pratique qui existe dans l'Eglise dès le début, dans la mesure où tous les dossiers dont nous sommes en possession shew.
St. Justin Martyr, écrit moins d'un demi-siècle après Saint-John's de mort, indique que "les diacres, chacun de communiquer ceux qui sont présents, et emporter à l'absence de la Blest pain, le vin et l'eau." (1) Il était évidemment une coutume établie de longue date en son temps.
Tertullien nous dit d'une femme dont le mari était un païen et qui a été autorisé à conserver le Saint Sacrement dans sa maison qu'elle pourrait recevoir tous les matins avant d'autres aliments.
Saint-Cyprien donne également un exemple intéressant plus de la réservation.
Dans son traité "Sur la Caduque" écrite en l'an 251, (chapitre XXVI), il dit: "Une autre femme, quand elle a essayé avec les mains indignes d'ouvrir sa boîte, qui est le Saint du Seigneur, a été dissuadé d'oser toucher par le feu de la hausse. "
Il est impossible avec précision de fixer la date, mais certainement avant l'an quatre cent, un perpétuel réservation pour les malades a été faite dans les églises.
Un accessoire le plus intéressant de cette preuve se trouve dans la passionnante description donnée par Saint-Chrysostome de la grande émeute à Constantinople en l'an 403, lorsque les soldats "irruption dans le lieu où le Saint choses ont été stockées, et a vu de tout ce qu'ils renferment, »Et« le plus saint sang du Christ a été répandu sur leurs vêtements. "(2) Depuis cet incident, il est évident que, dans cette église du Saint-Sacrement a été réservée par ces deux types, et séparément.
Que ce à l'époque d'habitude, il est difficile de dire, mais il ne fait aucun doute que, même dans les premiers temps le sacrement a été donné, en de rares occasions au moins, dans un genre,
[31]
parfois sous la forme de pain seulement, et lorsque les personnes malades peuvent pas avaler sous forme de vin seul.
La pratique appelée "intinction", c'est le trempage du pain dans le vin et l'administration de ces deux espèces ensemble, a très tôt mise en place et est toujours universel à l'Est, non seulement lors de la communion est fournie avec le sacrement réservé, mais aussi lorsque les gens sont communiquées dans la liturgie de l'espèce nouvellement consacrée.
La première mention de intinction à l'Ouest, est à Carthage au Ve siècle. (1) Nous savons qu'il a été pratiqué dans le septième siècle et par la douzième, il est devenu général, pour donner lieu au retrait de tout le calice dans l' Ouest (2). "Regino (De Eccles. Disciplinaires. Lib. I. c. lxx.) En 906, Burchard (Décret Lib. V. cap. Ix. Fol. 95. Côlon. 1560.) En 996, et Ivo (Décret Pars. II. Caps. Xix. P. 56, Paris 1647) en 1092 tous les citer un Canon, qu'ils attribuent à un conseil de Tours de commande "tous les presbytre d'avoir un PYX navire ou pour répondre à un si grand sacrement , Dans lequel le Corps du Seigneur mai être soigneusement mis en place pour le viatique à ceux au départ de ce monde, offrande sacrée qui doit être ancrée dans le sang du Christ que le presbytre mai être en mesure de dire la vérité à l'homme malade, Corps et du Sang du Seigneur disponibles toi, etc "(3)
La réserve du Saint-Sacrement est généralement fait dans l'église elle-même, et le savant WE Scudamore est d'avis que ce fut le cas en Afrique dès le quatrième siècle (4).
Il ne sera pas inintéressant de citer à cet égard les "Constitutions apostoliques," car si effectivement il ya beaucoup de doute sur la date de la huitième livre, mais il est certainement d'une grande antiquité.
Ici, nous lisons, "et après la communion des hommes et des femmes, les diacres, prendre ce qui reste et placez-le dans le tabernacle." (5)
Mai il peut-être pas être mal avant de fermer la remarque que, jusqu'à présent, comme nous le savons la réserve du Saint-Sacrement dans l'église primitive a été seulement pour les fins de la communion, et que les Eglises de l'Orient réserve à la présente journée seulement pour cette fin.
Ceux qui souhaitent lire la question traitée plus en détail, peut le faire dans la Muratorius appris "Mémoires", qui sont préfixés à son édition de la sacramentaires romains (chapitre XXIV) et dans la Notitia Scudamore Eucharistica, un travail qui peut être invoqué absolument de l'exactitude de ses faits, cependant un peu de mai se sentent contraints d'accepter la logique bien-fondé de ses conclusions.
NOTES.
Ancienne incarnation de canon XIV.
Si l'un des catéchumènes ont diminué pendant trois ans, il est seulement un auditeur, puis laissez-lui de prier avec les catéchumènes.
JUSTELLUS.
Le peuple autrefois étaient divisés en trois classes dans l'église, car il existe des catéchumènes, fidèles, et les pénitents, mais il ressort clairement du présent canon, il y avait deux types de catéchumènes: l'un composé de ceux qui a entendu la Parole de Dieu, et a souhaité à devenir chrétiens, mais n'avait pas encore souhaité le baptême, qui ont été appelés "auditeurs".
D'autres qui étaient de longue date, et ont été correctement formés dans la foi et le baptême souhaitée - ont été appelés ces "competentes".
[32]
Il est la différence d'opinion entre les appris que la question de savoir si il n'y avait pas une troisième ou même une quatrième classe de catéchumènes.
Bingham et de la carte.
Bona, tout en n'étant pas d'accord, en particulier les points d'accord pour affirmer qu'il y avait plus de deux classes.
Bingham de première classe sont ceux qui ne sont pas autorisés à entrer dans l'église, le
Après ces étapes a été déplacée avec ses instructions appropriées, les catéchumènes ont dans leurs noms de candidats au baptême, et en conséquence étaient connus comme competentes
NOTES.
Ancienne incarnation de canon XV.
Ni l'évêque, du presbytre, ni diacre passent de ville en ville.
Mais ils doivent être renvoyés, ils devraient tenter de le faire, aux Églises dans lesquelles ils ont été ordonnés.
Héfèle.
La traduction d'un évêque, prêtre ou un diacre de l'église à l'autre, avait déjà été interdit dans l'Église primitive.
Néanmoins, plusieurs traductions ont eu lieu, et même au Conseil de Nice plusieurs éminents hommes qui étaient présents ont quitté leurs premiers évêchés de prendre d'autres: ainsi Eusèbe, évêque de Nicomédie, avait été saisi évêque de Berytus; Eustathe, évêque d'Antioche, avait été saisi évêque de Berrhoea en Syrie.
Le Conseil de Nice a estimé nécessaire de
[33]
interdire à l'avenir ces traductions, et de les déclarer non valide.
La principale raison de cette interdiction a été trouvée dans les irrégularités et les conflits occasionnés par ce changement de juge, mais même si ces difficultés pratiques ne s'est pas posée, l'ensemble doctrinale idée, pour ainsi dire, de la relation entre un religieux et l'église à laquelle il a été ordonné, à savoir, le maître d'un mariage mystique entre eux, serait opposée à toute traduction ou modification.
En 341, le Synode d'Antioche renouvelé, dans sa vingt et unième canon, l'interdiction adoptée par le Conseil de Nice, mais l'intérêt de l'Eglise souvent rendu nécessaire de faire des exceptions, comme ce fut le cas dans le cas de Saint-Chrysostome.
Ces cas exceptionnels a augmenté presque immédiatement après la tenue du Conseil de Nice, de sorte que, en 382, Grégoire de Saint-Nazianzum examiné cette loi parmi ceux qui ont longtemps été abrogée par la coutume.
Il est plus strictement respecté dans l'Église latine, et même Gregory contemporaine, le pape Damase, s'est déclaré résolument en faveur de la règle de Nice.
Ce canon se trouve dans le Corpus Juris Canonici.
Décret, Pars II.
Causa VII, Q. 1, ch
XIX.
Excursus sur la traduction des évêques.
Il ya quelques points sur lesquels la discipline de l'Eglise a tellement changé que celle qui régit, ou plutôt qui interdit, la traduction d'un évêque de la voir pour laquelle il a été consacrée à un autre diocèse.
Les motifs sur lesquels repose cette interdiction sont généralement que de tels changements sont le résultat d'ambition, et que si tolère le résultat serait que les plus petits et moins important serait voit méprisé, et qu'il y aurait une tentation constante aux évêques de ces voit à se faire populaire auprès des personnalités importantes dans d'autres diocèses avec l'espoir de promotion.
Outre cette objection à la traduction, Saint-Athanase fait état d'un spirituel, que le diocèse est l'évêque de mariée, et que le désert et prendre un autre est un acte injustifiable de divorce, l'adultère et la suite. (1) Canon XIV.
des Canons apostolique n'interdit pas absolument la pratique, mais il permet pour un motif légitime, et bien que le Conseil de Nice est plus stricte ce qui concerne les paroles sont concernés, apparemment interdisant traduction en aucun cas, pourtant, comme une question de fait, que très Conseil et a permis d'approuver une traduction. (2) Le sentiment général, toutefois, de l'Eglise primitive était certainement très forte contre toutes ces modifications épiscopale de guérir, et il ne fait aucun doute que la principale raison pour laquelle saint Grégoire de Nazianze démissionné de la présidence du premier Conseil de Constantinople, a été parce qu'il avait été traduit de son obscur voir Sasima (Nazianzum pas que Socrates et Jérôme dire) à la Cité impériale (3).
De les canons de certains conseils provinciaux, et en particulier de celles du troisième et du quatrième Conseil de Carthage, il est évident que, malgré les conciliaire et pontifical interdictions, les traductions ont eu lieu, réalisés par l'autorité des synodes provinciaux, et sans le consentement du pape, (4) mais il est également évident que ce pouvoir était trop faible, et que l'aide de la puissance laïque a souvent à être invoqués.
Ce cours, d'avoir décidé la question par le Synode, a été exactement conformément à la apostolique Canon (n ° XIV.).
De cette manière, par exemple, Alexander a été traduit de Cappadoce à Jérusalem, une traduction effectuée, il est raconté, dans l'obéissance à la révélation céleste.
On remarquera que le Nicene Canon n'interdit pas aux conseils provinciaux traduire
[34]
évêques, mais interdit de traduire les évêques eux-mêmes, et l'auteur du tract De Translationibus dans le jus Orient. (i. 293, cit. Haddon. Art. "évêque", Smith et Cheetham, Dict. Chr. Antiq.) résume laconiquement la question dans la déclaration que
Mais le même appris auteur avoue franchement que, en France, en Espagne et en Angleterre, les traductions ont été réalisées jusqu'à la neuvième siècle sans consulter le pape à tous, par les évêques et les rois.
Lorsque, cependant, de simples raisons d'ambition, Anthème a été traduit de Trebizonde à Constantinople, les religieux de la ville a écrit au pape, comme l'a également fait les patriarches d'Antioche et de Jérusalem, et à la suite l'empereur Justinien Anthème autorisés à être destitué (2).
Balsamon distingue trois types de traductions.
La première, quand un évêque marqué de l'apprentissage et de l'égalité de piété est forcé par un conseil pour passer d'un petit diocèse à un bien plus grand où il sera en mesure de faire l'Eglise services les plus importants, comme ce fut le cas lors de Saint-Grégoire de Nazianzum a été transféré de Sasima à Constantinople,
Demetrius Chomatenus, cependant, qui était Archevêque de Thessalonique, et a écrit une série de réponses à Cabasilas, archevêque de Durazzo, dit que par le commandement de l'Empereur un évêque, élu et confirmé, et même prêt à être ordonné pour un diocèse, mai être forcé de prendre la charge d'un autre qui est plus important, et où ses services seront incomparablement plus utile pour le public.
Ainsi nous lisons dans le Livre de l'Est que la loi "Si un métropolitain avec son synode, mus par une cause louable et probables prétexte, donne son approbation à la traduction d'un évêque, ce qui peut, sans doute, être fait, pour le bien des âmes et pour la meilleure administration des affaires de l'église, etc "(3) Cette résolution a été adoptée à un synode tenu par le patriarche de Constantinople, Manuel, en présence des commissaires impériaux.
La même chose apparaît également dans le synodale réponse du patriarche Michael, qui exige uniquement pour la traduction l'autorité du Metropolitan et "la plus grande autorité de l'Eglise." (4) Mais, peu après, la traduction est devenue la règle, et non l'exception tant dans l'Est et l'Ouest.
C'est en vain que Syméon, Archevêque de Thessalonique, à l'Est a soulevé sa voix contre la constante traductions faites par le pouvoir séculier, et les empereurs de Constantinople ont été souvent les maîtres absolus du choix et les traductions des évêques et Thomassinus résume la question , "Au moins nous sommes forcés de conclure que pas de traduction pourrait
[35]
être faite sans le consentement de l'empereur, en particulier lorsque cela a été le Siège de Constantinople qui était à pourvoir. "
Il en va de même appris écrivain poursuit: "Il était généralement l'évêque ou archevêque d'une autre église qui a été choisie pour monter le trône patriarcal de la ville impériale. Les rois d'Angleterre souvent utilisé ce même pouvoir de désigner à la primatial de Cantorbéry Voir un évêque déjà approuvé dans le gouvernement d'un autre diocèse. "(1)
Dans l'Ouest, le Cardinal Bellarmin refusé la coutume des traductions et a protesté contre elle à son maître, Pope Clement VIII., Lui rappelant qu'elles sont contraires aux canons et contraire à l'utilisation de l'ancienne Église, sauf en cas de nécessité et d'un grand avantage pour l'Eglise.
Le pape est entièrement d'accord avec ces sages observations, et a promis qu'il allait faire lui-même, et je prie instamment les princes à faire, les traductions seulement avec difficulté. "
Mais les traductions sont effectuées universellement, tous le monde, aujourd'hui, et pas d'attention tout ce qui est versée à l'ancien canons et de la discipline de l'Eglise (2).
NOTES.
Ancienne incarnation de canon XVI.
Ces presbytres ou diacres désert comme leur propre Église ne doivent pas être admis dans une autre, mais doivent être renvoyés dans leur propre diocèse.
Mais si tout évêque doit ordonner une qui appartient à une autre Église sans le consentement de son propre évêque, l'ordination est annulé.
"Paroisse" dans ce canon, comme si souvent ailleurs, signifie «diocèse».
BALSAMON.
Il semble juste que le clergé ne devrait avoir aucune compétence pour déplacer de ville en ville et à modifier leur résidence sans canonique dimissory lettres de l'évêque qui ordonnés.
Mais ces dignitaires religieux qui sont appelés par les évêques qui ordonné leur bien et ne peuvent être persuadés de retour, doivent être séparés de la communion, c'est-à-dire, de ne pas être autorisé à concélébrer
Zonaras avait également en sa Scholion donné les mêmes explications du canon.
Ce canon se trouve dans le Corpus Juris Canonici, divisé en deux.
Décret.
Pars II, VII causa.
QUEST.
I. C.
xxiii. et Pars I. Dist.
LXXI., C.
III.
[36] NOTES.
Ancienne incarnation de canon XVII.
Si quelqu'un reçoit l'usure ou 150 pour cent.
il doit être exprimés de suite et déposé, conformément à ce décret de l'Église.
VAN ESPEN.
Bien que le canon exprime seulement ces deux espèces de l'usure, si nous garder à l'esprit les raisons pour lesquelles l'interdiction a été faite, il sera manifeste que chaque type de l'usure est interdit de dignitaires religieux et en aucun cas, et donc la traduction de ce canon envoyé par les Orientaux à la Sixième Conseil de Carthage est en aucun respect étranger à la véritable intention du canon, pour dans cette version il n'est pas fait mention d'un type particulier de l'usure, mais en général, la peine est attribué à un religieux qui " être trouvée après ce décret prenant l'usure "ou réflexion à un autre régime dans un souci de lucre sale.
Ce Canon est trouvée dans le Corpus Juris Canonici, dans la première partie du Décret, dans la version de Denys.
Dist.
xlvii, C.
ii, et à nouveau dans la version Isidore dans Pars II, xiv causa.
Quaes.
IV., C.
VIII.
Excursus sur l'usure.
Le célèbre canoniste Van Espen usure définit ainsi: "employant definitur lucrum ex mutuo exactum aut speratum;" (1) et ensuite à défendre la thèse selon laquelle, "L'usure est interdite par des catastrophes naturelles, divine et humaine par la loi. Le premier est ainsi avéré. Droit naturel, autant que ses principes sont concernés, figure dans le Décalogue, mais l'usure est interdite dans le Décalogue, dans la mesure où le vol est interdit, et c'est l'opinion du Maître des Sentences, de St . Bonaventura, de St. Thomas et d'une foule d'autres: par le nom de vol dans la loi tous les illicite d'un autre de marchandises est interdite, mais l'usure est un illégal, etc "
Pour une preuve de l'usure qui est contraire à la loi divine, il cite ex.
XXII.
25, et Deut.
XXIII.
29, et du Nouveau Testament, Luc vi.
34.
"La troisième affirmation est donc prouvé. Usure est interdite par la loi humaine: le premier Conseil de Nice en Canon VII. Déchu du clergé et de tous les ecclésiastiques rang, des ecclésiastiques qui ont pris l'usure et la même chose est le cas avec un nombre infini des conseils, en fait, avec par exemple la quasi-totalité Elvira, ii, j Arles, Carthage iii, iii Tours, etc Nay, même les païens eux-mêmes auparavant interdit par leur législation. "
Il a ensuite prix Tacite (Annal. lib. V.), et ajoute, "avec ce que les lois sévères français Kings contraint usuriers est évident de les décrets de Saint-Louis, Philip IV., Charles IX., Henry III, etc. "
Il ne fait aucun doute que Van Espen dans ce qui précède a représentés avec précision et sans aucune exagération universel avis de tous les enseignants de la morale, des théologiens, des médecins, des Papes, et les Conseils de l'Église chrétienne pour la première cent quinze ans.
Tous les intérêts exigés sur les prêts d'argent a été considéré comme l'usure, et sa réception a été estimé une forme de vol et la malhonnêteté.
Ceux qui souhaitent lire l'histoire de la question dans tous ses détails sont visées à Bossuet travaux en la matière, Traité de l'Usure, (2) où ils trouveront
[37]
l'ancienne, traditionnelle de la religion chrétienne défendue par une connaissance de manière approfondie avec toutes les conséquences que pourrait être dit sur l'autre côté.
La gloire d'inventer le nouveau code moral sur le sujet, par laquelle celui qui était avant considéré comme péché mortel a été transfigurée en innocence, si elle n'est pas la vertu, appartient à John Calvin!
Il fait la distinction moderne entre «intérêt» et «l'usure», et a été le premier à écrire pour la défense de cette nouvelle puis-fangled raffinement de casuistique. (1) violemment opposé Luther lui, et Melancthon également tenu à l'ancienne doctrine, bien que moins violemment (comme il fallait s'y attendre), et aujourd'hui, l'ensemble Occident chrétien, protestante et catholique aussi bien, jeu leur salut sur la vérité de la distinction de Calvin!
Parmi les catholiques romains la nouvelle doctrine a commencé à être défendue sur le début de la dix-huitième siècle, les travaux de Scipion Maffei, Dell 'impiego dell danaro, écrit sur le côté laxer, après avoir attiré une large attention.
Le Ballerini affirmer appris que le pape Benoît XIV.
permis livres défendre la nouvelle moralité doivent être consacrées à lui, et en 1830 la Congrégation du Saint-Office avec l'approbation du Pontife régnant, Plus VIII., a décidé que ceux qui a considéré que la prise d'intérêt permis par l'état de droit légitime, "de ne pas être dérangé."
Il est totalement hypocrite de tenter de concilier le moderne avec l'ancienne doctrine, les Pères expressément nier que l'Etat a tout pouvoir pour faire de l'intérêt seulement ou pour fixer ses taux, mais il est un motif de prendre à ceux qui acceptent la les nouveaux matériels d'enseignement, c'est-à-dire.
que tous les anciens, tandis que le vrai principe moral que l'on ne doit pas frauder son voisin ni prendre avantage injuste de sa nécessité, étaient en erreur concernant les faits, dans la mesure où elles suppose que l'argent est stérile, un avis que la Schoolmen également tenu, ci-après Aristote.
C'est ce que nous avons trouvée dans les temps modernes, modernes et au milieu de circonstances, à toute une erreur, comme Gury, le célèbre casuist moderne, bien dit, "fructum producit et multiplicatur en soi" (2).
Que l'étudiant mai ont en son pouvoir pour lire la patristique point de vue, je donne une liste des passages les plus fréquemment cités, avec un examen de la conciliaire, pour tout ce qui je suis redevable à un magistral article de Wharton Marriott à B. Smith et Cheetham's Dictionary of Christian antiquités (sv usure).
Bien que les conditions de la communauté marchande de l'Est et l'Ouest diffèrent sensiblement à certains égards, les pères des deux églises sont tout aussi explicite et systématique dans leur condamnation de la pratique de l'usure.
Parmi ceux qui appartiennent à l'église grecque nous trouver Athanase (Expos. in Ps.. Xiv); Basile le Grand (Hom. in Ps.. Xiv).
Grégoire de Nazianzum (Orat. xiv. Patrem dans tacentem).
Grégoire de Nysse (Orat. suite. Usurarios); Cyrille de Jérusalem (Catech. iv. C. 37), Epiphane (adv. Haeres. Epilog. C. 24), saint Jean Chrysostome (Hom. xli. Dans les gènes), et Théodoret ( Interpr. In Ps.. Xiv. 5, et hab. 11).
Parmi ceux qui appartiennent à l'Église latine, Hilaire de Poitiers (Ps. Xiv); Ambrose (Tobia libération de l'un).
Jérôme (en Ezech. Vi. 18); Augustin de baptismo Contr.
Donatistas, IV.
19); Léon le Grand (Epist. iii. 4), et Cassiodore (in Ps.
XIV.
10).
Les canons de conseils plus tard, diffèrent de façon importante par rapport à ce sujet, et d'indiquer une tendance à atténuer la rigueur de l'interdiction Nicaean.
Celle du Conseil de Carthage de l'année 348 applique l'interdiction d'origine, mais sans la peine et les motifs du droit de veto sur les deux Ancien et du Nouveau Testament autorité », contre prophetas nemo, nemo contre Evangelia facit sine periculo" (Mansi, iii. 158 ).
La langue, cependant, par rapport à celle du Conseil de Carthage de l'année 419, sert à suggérer que, dans l'intervalle, moins de temps en temps le clergé avait été trouvé en ayant recours à la pratique interdite, pour les conditions générales de l'ancienne canon , "Ut non liceat clericis fenerari," sont appliquées avec
[38]
une plus grande particularité dans ce dernier, "Nec omnino cuiquam clericorum liceat de qualibet re foenus accipere" (Mansi, iv. 423).
Cette supposition est étayée par la langue du conseil d'Orléans (538), qui semble impliquer que les diacres ne sont pas interdit de prêter de l'argent à intérêt, "Et clericus un diaconatu, et supra, pecuniam non commodet ad usuras" (ib. IX. 18).
De même, lors du deuxième conseil de Trullanum (AD 692) comme une liberté semble avoir été reconnu parmi les plus bas clergé (Hardouin, iii. 1663).
Bien que, à nouveau, le canon Nicaean exige le dépôt immédiat de l'ecclésiastique trouvée coupable de cette pratique, le canon Apostolical enjoint que ces dépôts doit avoir lieu seulement après qu'il a été réprimandé et a ignoré l'avertissement.
De manière générale, la preuve permet de conclure que l'Eglise imposé aucune pénalité sur le profane.
Saint-Basile (Epist. clxxxviii. Can. 12), dit que un usurier mai même être admis aux ordres, à condition qu'il donne son acquis richesse pour les pauvres et s'abstient pour l'avenir de la recherche du gain (Migne, Patrol. Groec. XXXII. 275).
Grégoire de Nysse dit que l'usure, à la différence de vol, de la profanation de tombes, et sacrilège
Muratori, dans sa thèse sur le sujet (Antichita, vol. I.), observe que "nous ne savons pas exactement comment le commerce a été traitée dans les cinq siècles précédents," et, par conséquent, sont ignorants que pour les conditions dans lesquelles les prêts d'argent effectuée.
[39] NOTES.
Ancienne incarnation de canon XVIII.
Les diacres doivent se conformer au sein de leurs propres limites.
Ils ne doit pas administrer l'Eucharistie à presbytres, ni le toucher avant eux, ni siéger parmi les presbytres.
Pour tout cela est contraire à canon, et à l'ordre décent.
VAN ESPEN.
Quatre diacres excès de ce canon condamne, au moins indirectement.
La première est qu'ils ont donné la sainte Communion à presbytres.
Pour comprendre plus facilement le sens du canon, il ne faut pas oublier que la référence ici n'est pas de la presbytres qui ont été sacrifier à l'autel, mais à ceux qui ont offert avec l'évêque qui a sacrifier, par un rite pas contrairement à ce qui jours a lieu, lorsque le nouveau ordonné évêques ou presbytres célébrer la messe avec l'ordonner évêque, et ce rite dans les temps anciens a quotidienne, pour un compte rendu complet de voir qui Morinus De SS.
Ordinat.
P. III.
Exercit.
VIII.
. . .
Le présent canon ne pas emporter les diacres de l'autorité de distribuer l'Eucharistie et profanes, ou au mineur clergé, mais seulement leur reproche l'insolence et l'audace en présumant à administrer aux presbytres qui ont été concélébrants avec l'évêque ou d'une autre presbytre.
La deuxième est l'abus que certains diacres touché la dons sacrés avant l'évêque.
La version vulgaire d'Isidore lit pour "touché" "reçu", un sens qui Balsamon et Zonaras également adopter, et à moins que le mot grec qui signifie "toucher", est contraire à cette traduction, semble-t-il pas moyen d'être étranger au contexte du canon.
"Qu'ils reçoivent l'Eucharistie selon leur ordre, après les presbytres, et de laisser l'évêque ou le presbytre administrer pour eux."
Dans ces termes, il est implicite que certains diacres avait présumé de recevoir la Sainte Communion avant la presbytres, et c'est le troisième excédent du diacre qui est condamné par le Synode.
Et enfin, le quatrième excédent était qu'ils ont pris une place parmi les presbytres au moment même du sacrifice, ou "au saint autel», comme Balsamon observe.
De ce canon, nous voyons que le Nicene pères divertir sans doute que les fidèles à la sainte communion réellement reçu "le corps du Christ."
Deuxièmement, que cela est "offert" dans l'église, qui est la parole par laquelle le sacrifice est désignée dans le Nouveau Testament, et donc c'est à ce moment-là une tradition fixe qu'il y avait un sacrifice dans lequel le corps du Christ a été offert.
Troisièmement que pas à tous, ni même de diacres, mais seulement aux évêques et presbytres a le pouvoir d'offrir.
Et enfin, qu'il y avait reconnu une hiérarchie fixe dans l'Eglise, composé des évêques et presbytres et les diacres dans la subordination à ceux-ci.
Bien sûr, même à cette date il n'y avait rien de nouveau dans cette doctrine de l'Eucharistie.
Saint-Ignace plus d'un siècle et demi auparavant, a écrit ce qui suit: "Mais ces marque qui vous tenir étrange doctrine touchant la grâce de Jésus Christ qui est venu à nous, comment qu'elles sont contraires à l'esprit de Dieu. Ils n'ont pas soins pour l'amour, pas le cas de la veuve, aucun pour l'orphelin, aucune pour les affligés, aucune pour le prisonnier, aucun de ceux qui ont faim ou soif. Ils s'abstiennent de l'eucharistie (de grâce) et la prière, car ils permettent pas que l'Eucharistie est le chair de notre Sauveur Jésus-Christ, chair qui a souffert pour nos péchés, et que le Père de sa bonté élevé. "(1)
Dans un point appris le scholiast viens de citer a le plus gravement sous-estimé son cas.
Il a dit que le libellé du canon shews "que les pères Nicene divertir sans doute que les fidèles à la sainte communion réellement reçu" le corps du Christ. Maintenant, cette déclaration est vrai parce qu'il est inclus dans ce que dit le canon , Mais la doctrine, qui est nécessairement contenue dans le canon est que «le corps du Christ est donné" par le ministre aux fidèles.
Cette doctrine est considérée par tous les catholiques et les luthériens, mais est rejetée par tous les autres protestants, ceux qui calvinistes tenu plus près à la phraséologie ordinaire catholique ne reconnaît que «le sacrement du Corps du Christ" a été donnée dans le souper par le ministre , Tandis que «le corps du Christ", ont-ils appris, était présent seulement dans l'âme digne de la communication (et en aucun cas liée à la forme de pain, mais qui a été nommé par Dieu le signe et l'assurance du don céleste), et pouvait donc pas être «donné» par le prêtre. (2)
Ce canon se trouve dans le Corpus Juris Canonici, Décr.
Pars I. dist.
XCIII., C.
XIV.
[40] NOTES.
Ancienne incarnation de canon XIX.
Paulianists doit être rebaptisée, et si celles qui sont membres du clergé semblent être irréprochables laisser ensuite, être ordonnés.
Si elles ne semblent pas être sans reproche, qu'ils soient déposés.
Diaconesses qui ont été dévoyées, car ils ne sont pas participants de l'ordination, sont à compter parmi les laïcs.
Foulkes.
(Dict. Chr. Ant. Sv Nicée, de conseils.) Que ce soit le vrai sens de l'expression
JUSTELLUS.
Ici
ARISTENUS.
Leur (les Pauliciens ») diaconesses également, car ils n'ont pas d'imposition des mains, s'ils viennent à l'Eglise catholique et sont baptisés, sont classés parmi les laïcs.
Avec cette Zonaras et Balsamon également d'accord.
Héfèle.
Par Paulianists doit être entendu les disciples de Paul de Samosate l'anti-trinitaire qui, vers l'an 260, a été fait évêque d'Antioche, mais avait été déposé par un grand Synode en 269.
Comme Paul de Samosate a été hérétique dans son enseignement sur la Sainte Trinité du Synode de Nice appliqué à lui le décret adopté par le conseil d'Arles dans sa huitième canon.
"Si quelqu'un doit venir de l'hérésie à l'Eglise, ils doivent lui demander de dire la croyance, et si celles-ci perçoivent qu'il a été baptisé dans le Père, le Fils et le Saint-Esprit, (1) il doit avoir une part mis sur lui seulement qu'il mai recevoir le Saint-Esprit. Mais si, en réponse à leurs questions, il ne doit pas répondre à cette Trinité, qu'il soit baptisé. "
Le Samosatans, selon saint Athanase, du nom du Père, du Fils et du Saint Esprit dans l'administration du baptême (ii Oral., Contra Arian. N ° XLIII), mais comme ils ont donné un faux sens de la formule baptismale et ne pas utiliser les mots Fils et du Saint-Esprit dans le sens habituel du terme, le Conseil de Nice, à l'instar de Saint-Athanase lui-même, considérait leur baptême comme nul.
Il est très difficile sur le texte de la clause commençant par «De même, dans l'affaire, etc" et Gélase, le Prisca, Theilo et Thearistus, (dans 419 qui traduit les canons de Nice pour les évêques d'Afrique), le PseudoIsidore, et Gratien ont tous suivi une lecture
La clause j'ai rendu "Et nous entendons par diaconesses" est plus difficile de la traduction.
Je donne l'original, 'E
[41]
L'appendice sur le DEACONESS de la première église.
Il a été supposé par de nombreux que la Deaconess de la petite Eglise apostolique avait une institution et que son existence mai mentionnées par saint Paul dans son épître aux Romains (XVI. 1) où il parle de Phoebe comme étant un
Ces femmes ont été appelés
L'une grande caractéristique de la Deaconess était qu'elle était promis à la chasteté perpétuelle. (1) Les Constitutions Apostolical (vi. 17) dire qu'elle doit être une vierge chaste (
Les principaux travaux de la Deaconess était d'aider les candidats féminins pour saint baptême.
À cette époque, le sacrement du baptême est toujours administré par immersion (sauf à ceux qui sont dans l'extrême maladie) et, par conséquent, il y avait beaucoup qu'une telle ordonnance des femmes pourrait être utile po En outre, ils ont parfois à la femme catéchumènes instruction préliminaire, mais leur travail a été entièrement limitée aux femmes, et pour une Deaconess de l'Église primitive à enseigner un homme ou d'infirmière dans la maladie lui aurait été impossible.
Les fonctions de la Deaconess sont énoncées dans de nombreux écrits anciens, je cite ici de ce qui est communément connu sous le nom de Canon XII de la quatrième Conseil de Carthage, qui s'est réuni en l'an 398:
"Les veuves et les femmes dévouées (sanctimoniales) qui sont choisis pour assister au baptême des femmes, devrait être chargé si bien dans leurs bureaux pour être en mesure de bien enseigner et bien non qualifiés et rustique femmes comment répondre au moment de leur baptême de questions qui leur sont posées, et aussi comment vivre après pieux qu'ils ont été baptisés. "
Toute cette question est clairement traitée par Saint-Épiphane qui, en effet, tout en parlant de diaconesses comme un ordre (
[42]
mission n'était pas de s'immiscer en aucune manière avec les fonctions sacerdotale, mais simplement de procéder à certains bureaux de la prise en charge des femmes "(Hoer. lxxix, cap. iii). De tout cela, il est évident qu'ils sont totalement dans l'erreur qui suppose que" l'imposition des mains ", qui a reçu les diaconesses correspondait à celui de personnes qui ont été ordonnés au diaconat, du presbytérat et épiscopat à cette période de l'histoire de l'Eglise. Il était simplement un engagement solennel et la bénédiction et n'a pas été considéré comme" un signe extérieur vers l'intérieur d'une grâce donnée. "Pour une nouvelle preuve de cela, je doit faire référence à Morinus, qui a traité la question plus admirablement. (De Ordinationibus, travail à X.)
Les diaconesses existé, mais un peu de temps.
Le conseil de Laodicée dès AD 343-381, interdit la désignation de tel ou qui ont été appelés
Thomassinus, à qui je veux parler tim pour un lecteur très complet de traitement de l'ensemble du sujet, est d'avis que l'ordre a été éteint à l'Ouest par la dixième ou douzième siècle, mais qu'il attardé sur un peu plus tard à Constantinople, mais seulement dans conventuel institutions. (Thomassin, Ancienne et Nouvelle Discipline de l 'Eglise, Partie I, Livre III).
NOTES.
Ancienne incarnation de canon xx.
Le Seigneur de jours et à la Pentecôte, tous doivent prier debout et non à genoux.
Hammond.
Bien que les genoux était la posture de prière dans l'Église primitive, mais la coutume a prévalu, même dès les premiers temps, de la qualité pour agir en prière sur le jour du Seigneur, et pendant les cinquante jours entre Pâques et la Pentecôte.
Tertullien, dans un passage dans son traité De Corona Militis, qui est souvent cité, il mentionne entre autres ohservances qui, s'ils ne sont pas expressément commandés dans l'Écriture, mais pourtant universellement pratiqué à l'autorité de la tradition.
"Nous considérons qu'il est illégal", at-il dit, "de jeûner, de prier ou à genoux, sur le jour du Seigneur, nous jouir de la même liberté de jours de Pâques à celui de la Pentecôte."
De Cor.
Mil.
S.
3, 4.
Beaucoup d'autres Pères de l'avis de la même pratique, la raison de qui, comme indiqué par Augustin et d'autres, était de commémorer la résurrection de notre Seigneur, et à signifier le repos et la joie de notre propre résurrection, dont celui de notre Seigneur assuré .
Ce canon, comme Beveridge observe, est une preuve de l'importance attachée auparavant à une uniformité des rites sacrés dans toute l'Eglise, qui a fait la Nicene Fathers donc sanctionner et de faire respecter leur autorité par une pratique qui, en soi, est indifférent, et pas commandé directement ou indirectement dans l'Écriture, et attribuer ce que leur raison de le faire: "Afin que toutes les choses mai être observée de manière similaire dans chaque paroisse" ou diocèse.
Héfèle.
Toutes les églises n'ont pas, toutefois, d'adopter cette pratique, car nous voyons dans les Actes des Apôtres (XX. 36 et XXI. 5) que saint Paul a prié à genoux pendant le temps entre la Pentecôte et de Pâques.
Ce canon se trouve dans le Corpus Juris Canonici.
Décret, Pars III, De Cône.
Dist. III.
CX
[43]
L'appendice sur le nombre de canons la NICENE.
Il est venu jusqu'à nous une lettre latine prétendant avoir été écrite par saint Athanase au Pape Marcus.
Cette lettre se trouve dans l'édition bénédictine de Saint-Athanase oeuvres (ed. Patav. Ii. 599) mais rejeté comme faux par la Montfaucon appris éditeur.
Dans cette lettre figure la merveilleuse affirmation que le Conseil de Nice adopté en première quarante canons, qui étaient en grec, qu'il a ensuite ajouté latine vingt canons, et après que le conseil et remonté énoncés soixante dix au total.
Une tradition que quelque chose du genre ont eu lieu a été répandu dans certaines régions de l'Est, et certaines collections ne contiennent soixante dix canons.
Dans la Bibliothèque du Vatican est un État membre.
qui a été achetée pour elle par le célèbre Asseman, du patriarche copte, John, et qui contient non seulement soixante-dix, quatre vingts canons mais attribuées au Conseil de Nice.
Les États membres.
est en arabe, et a été découvert par JB Romanus, SJ, qui ont d'abord fait connaître son contenu, et traduit en latin une copie qu'il a faite de celui-ci.
Un autre jésuite, Pisanus, a écrit une histoire de la Nicene Conseil à l'époque et il a reçu la quatre canons nouvellement trouvée dans son livre, mais, par respect pour les pseudo-Athanasian lettre, il a d'abord réduire le nombre à soixante-dix; mais dans les éditions ultérieures, il suivit les États membres.
Tout cela était dans la deuxième moitié du seizième siècle, et en 1578 Turrianus, qui avait Père Romanus la traduction révisée avant qu'il ne soit publié pour la première fois, maintenant publié une traduction entièrement nouvelle avec un Proemium (1) contenant une grande quantité d'informations sur la ensemble de la question, et la mise en place d'une tentative de preuve que le nombre des chanoines Nicene dépassé vingt.
Son argument pour le moment en cours de la journée.
Héfèle dit, "il est certain que les Orientaux (2) estime que le Conseil de Nice ont promulgué plus de vingt canons: le savant anglicane, Beveridge, (3) a prouvé, une reproduction ancienne arabe de paraphraser les canons de la première quatre Conciles œcuméniques. Selon cette paraphraser arabe, trouvée dans un État membre. dans la Bodleian Library, le Conseil de Nice doit avoir mis en avant trois livres de canons.... L'arabe paraphraser dont nous parlons donne une paraphrase de l'ensemble de ces canons, mais Beveridge a pris seule la partie se référant à la deuxième livre - c'est-à-dire, le paraphraser de la vingt canons véritable, pour, selon sa thèse, qui a été parfaitement correct, il n'était que de ces vingt canons qui étaient vraiment les travaux du Conseil de Nice, et tous les autres ont été faussement attribuées à celle-ci. "(4)
Héfèle va à prouver que les canons, il rejette doit être d'origine beaucoup plus tard, certains étant des lois de l'époque de Justinien et de Théodose, selon l'avis du Renaudot (5).
Avant de quitter ce point, je doit la profonde Avis de recherche sur ces canons de l'arabe maronite, Abraham Echellensis.
Il donne quatre vingts-quatre canons dans sa traduction latine de 1645, et était d'avis qu'ils avaient été recueillies auprès de différentes sources orientales, et les sectes, mais que l'origine, ils ont tous été traduits du grec, et ont été recueillies par James, le célèbre évêque de Nisibis, qui était présent à Nice.
Mais cette dernière supposition est tout à fait intenable.
Parmi les savants il n'ya pas eu de vouloir certains qui ont jugé que le Conseil de Nice a adopté plus de canons que la vingt nous possédons, et sont arrivés à la conclusion indépendamment de la découverte arabe, tels sont Baronius et de la carte.
d'Aguirre, mais leurs arguments ont été suffisamment répondu, et ils ne peuvent pas présenter quoi que ce soit en mesure d'affaiblir la conclusion qui découle de l'examen des faits suivants.
[44]
(Héfèle: Histoire des Conseils, Vol. I. pp. 355 et seqq. [2ded.]) Voyons d'abord ce sont les témoignages de ceux de grec et de latin auteurs qui vivaient sur le temps du Conseil, concernant le nombre.
A.
Le premier à être consulté parmi les auteurs grecs est le savant Théodoret, qui vivait près d'un siècle après le Concile de Nicée.
Il dit, dans son Histoire de l'Eglise: "Après la condamnation des Ariens, les évêques réunis une fois de plus, décrété et vingt canons sur la discipline ecclésiastique."
B.
Vingt ans plus tard, Gélase, évêque de Cyzique, après beaucoup de recherches sur les documents plus anciens, a écrit une histoire de la Nicene Conseil.
Gélase également dit expressément que le Conseil a décrété vingt canons, et, ce qui est plus important, il donne le texte original de ces canons exactement dans le même ordre, et selon la teneur que l'on retrouve ailleurs.
C.
Rufinus est plus ancienne que ces deux historiens.
Il est né près de l'époque à laquelle le Concile de Nicée a eu lieu, et près d'un demi-siècle après, il a écrit son célèbre histoire de l'Eglise, dans laquelle il a inséré une traduction latine de la Nicene canons.
Rufinus savait également que de ces vingt canons, mais comme il l'a divisé la sixième et la huitième en deux parties, il a donné vingt-deux canons, qui sont exactement les mêmes que la vingt fournies par les autres historiens.
D.
Le célèbre débat entre les évêques d'Afrique et l'évêque de Rome, sur l'objet de recours à Rome, nous donne un témoignage très important sur le nombre réel de la Nicene canons.
Le presbytre Apiarius de Sicca en Afrique, après avoir été destitué pour de nombreux crimes, a lancé un appel à Rome.
Pape Zosime (417-418) a pris l'appel en considération, a envoyé légats de l'Afrique et de prouver qu'il avait le droit d'agir ainsi, il a cité un canon du Concile de Nicée, contenant ces mots: "Quand un évêque pense qu'il a été injustement déposé par ses collègues, il a recours mai à Rome, et l'évêque romain est l'entreprise ont décidé par judices dans partibus ".
Le canon cité par le Pape n'appartient pas au Conseil de Nicée, comme il l'a affirmé, il était le cinquième canon du Conseil de Sardica (le septième de la version latine).
Qu'est-ce qui explique l'erreur de Zosime est que, dans l'ancienne copie les canons de Nicée et Sardica sont écrits à la suite, avec les mêmes chiffres, et sous le titre commun de chanoines du Conseil de Nicée, et Zosime optima fide pourrait tomber dans une erreur - -- Qui il a partagé avec les auteurs grecs, ses contemporains, qui mélange aussi les canons de Nicée avec ceux de Sardica.
Les évêques d'Afrique, elle ne trouvait pas le canon cité par le Pape soit dans leur grec ou en latin leurs copies, en vain également consulté l'exemplaire Cecilian évêque, qui avait lui-même été présent lors du concile de Nicée, avait porté à Carthage.
Les légats du Pape a ensuite déclaré qu'ils n'avaient pas compter sur ces copies, et ils ont convenu d'envoyer à Alexandrie et de Constantinople pour demander les patriarches de ces deux villes pour les exemplaires authentiques de les canons du Concile de Nicée.
Les évêques africains souhaité à leur tour que le pape Boniface devrait prendre la même étape (pape Zosime était mort-temps en 418) - qu'il devrait demander des copies de la Archevêques de Constantinople, Alexandrie, Antioche et.
Cyrille d'Alexandrie et de Constantinople Atticus, en effet, envoyé exacte et fidèle copie du Credo et les canons de Nicée, ainsi que deux savants de Constantinople, Theilo et Thearistus, même traduit ces canons en latin.
Leur traduction a été préservé pour nous dans les actes du sixième Conseil de Carthage, et ne contient que les vingt canons ordinaires.
On pourrait penser à première vue qu'il contenait vingt-un canons, mais sur l'examen de plus près, nous voyons, que Hardouin a prouvé, que cette vingt et unième article n'est rien d'historique, mais un avis annexé au Nicene canons par les Pères de Carthage.
Elle est conçue en ces termes: "Après les évêques ont décrété ces règles à Nicée, et après la sainte Conseil a décidé ce qui était l'ancienne règle pour la célébration de Pâques, la paix et l'unité de la foi ont été rétablies entre l'Est et l' Ouest. C'est ce que nous (les évêques africains) ont pensé qu'il droit d'ajouter en fonction de l'histoire de l'Église. "
[45]
Les évêques de l'Afrique envoyé au Pape Boniface les copies qui ont été envoyés à ceux-ci Alexandrie et de Constantinople, au mois de Novembre 419; et par la suite dans leurs lettres de Célestin I (423-432), successeur de Boniface, il a lancé un appel à le texte de ces documents.
E.
Toutes les anciennes collections de canons, que ce soit en latin ou en grec, composé au quatrième, ou tout au moins certainement dans le cinquième siècle, d'accord pour donner seulement ces vingt canons de Nicée.
Le plus ancien de ces collections ont été réalisés dans l'Eglise grecque, et au fil du temps un très grand nombre de copies d'entre eux ont été écrits.
Bon nombre de ces exemplaires ont descendu à nous, de nombreuses bibliothèques possèdent des exemplaires, ce qui énumère plusieurs Montfaucon dans son Bibliotheca Coisliniana.
Fabricius fait le même catalogue des exemplaires dans son Bibliotheca Groeca à ceux qu'on trouve dans les bibliothèques de Turin, Florence, Venise, Oxford, Moscou, etc, et il ajoute que ces copies contiennent aussi le soi-disant canons apostolique, et ceux de les plus anciens conseils.
L'évêque français Jean-Tilius présenté à Paris, en 1540, un État membre.
de l'une de ces collections grecque, telle qu'elle existait dans le neuvième siècle.
Il contient exactement nos vingt canons de Nicée, en plus des soi-disant canons apostolique, ceux d'Ancyra, etc Elias Ehmger publié une nouvelle édition à Wittemberg en 1614, en utilisant une seconde États membres.
qui a été trouvée à Augsbourg, mais le romain collecte des Conseils avait donné avant en 1608, le texte grec de la vingt canons de Nicée.
Ce texte de la romaine éditeurs, à l'exception de quelques variations insignifiantes, est exactement la même que celle de l'édition de Tilius.
Ni le savant jésuite Sirmond ni son coadjutors ont mentionné que les manuscrits ont été consultés dans la préparation de cette édition, ils étaient probablement des manuscrits de plusieurs bibliothèques, et en particulier de celle du Vatican.
Le texte de cette édition romaine adopté dans toutes les collections suivantes, même dans celles de Hardouin et Mansi, tandis que dans son Justell Bibliotheca juris Canonici et Beveridge dans son Synodicon (à la fois de la dix-huitième siècle), donnent un texte quelque peu différent, également recueillies à partir MSS., Et très semblable au texte donné par Tilius.
Bruns, dans son récent Bibliotheca Ecclesiastica, compare les deux textes.
Maintenant, tous ces grec MSS, consultés lors de ces différentes époques et de tous ces rédacteurs, reconnaissent que vingt canons de Nicée, et toujours le même vingt qui nous possédons.
Les collections de latin les canons des conseils aussi donner le même résultat - par exemple, le plus ancien et le plus remarquable de tous, le Prisca, et celui de Denys l'Moins, qui ont été recueillis sur l'année 500.
Le témoignage de cette dernière collection est le plus important pour le nombre de vingt ans, comme Denys se réfère à la Groeca auctoritas.
F.
Parmi les témoins plus tard l'Est nous encore parler de mai Photius, Zonaras et Balsamon.
Photius, dans sa collection des chanoines, et dans son Nomocanon, ainsi que les deux autres écrivains dans leurs commentaires sur les canons des anciens Conciles, et ne citer que ne connaissent que vingt canons de Nicée, et toujours ceux qui nous possédons.
G.
Les canonistes latine du Moyen Age également reconnaître que ces vingt canons de Nicée.
Nous en avons la preuve dans la célèbre collection espagnol, qui est généralement attribué à tort, mais à Saint-Isidore (il a été composé au début du septième siècle), et que d'Adrian (soi-disant parce qu'il a été offerte à Charles le Grand par Pope Adrian I).
Le célèbre Hincmar, archevêque de Reims, le premier canoniste de la neuvième siècle, à son tour les attributs que vingt canons au Conseil de Nicée, et même le pseudo-Isidore lui attribue pas plus.
- Je ajouter pour la commodité du lecteur les légendes des Quatre-vingt canons comme indiqué par Turrianus, de les traduire dans la réimpression Labbe et Cossart, de conciliation, Tom.
II.
Col.
291.
La quatre-vingt-quatre canons, tel qu'il figure par Echellensis ainsi que de nombreuses constitutions et décrets attribué au Nicene Conseil sont également à être trouvée dans les Labbe (mentionnée ci-dessus, col. 318).
[46]
Les légendes de l'arabe canons attribué au conseil de Nice.
CANON I. (1)
Insane energumens personnes et ne devraient pas être ordonnés
CANON II.
Bond fonctionnaires ne doivent pas être ordonnés.
CANON III.
Néophytes dans la foi ne doivent pas être ordonné aux Ordres sacrés avant d'avoir une connaissance de l'Ecriture Sainte.
Et ce, en cas de condamnation après leur ordination, de péché grave, doit être déposé avec ceux qui ordonnés.
CANON IV.
La cohabitation des femmes avec les évêques, presbytres et diacres interdite en raison de leur célibat.
Nous décret que les évêques ne doivent pas vivre avec les femmes, ni un presbytre qui est une veuve, ni qu'ils doivent les accompagner, ni se familiariser avec eux, ni leur regard sur la persistance.
Et ce même décret est faite à l'égard de chaque prêtre célibataire, et même au sujet de ces diacres n'ont pas comme épouses.
Et ce doit être le cas si la femme soit belle ou laide, si une jeune fille ou au-delà de l'âge de la puberté, si grand à la naissance, ou un orphelin pris par charité sous prétexte de mettre en place son.
Pour le diable avec ces armes tue religieuses, évêques, presbytres et diacres, et les incite à les incendies de désir.
Mais si elle être une vieille femme, et d'âge avancé, ou une sœur ou mère, ou une tante, ou grand-mère, il est permis de vivre avec ces parce que ces personnes sont exempts de tout soupçon de scandale (2).
CANON V.
De l'élection d'un évêque et la confirmation de l'élection.
CANON VI.
Que ceux excommunié par un évêque ne sont pas à être reçu par un autre et que ceux dont l'excommunication a été démontré qu'elles ont été injustes devrait être absous par l'archevêque ou patriarche.
CANON VII.
Que les provinces et les conseils devraient avoir lieu deux fois par année, pour l'examen de toutes les choses qui touchent les Eglises des évêques de la province.
CANON VIII.
Sur les patriarches d'Alexandrie et d'Antioche, et de leur compétence.
CANON IX.
Sur un qui sollicite l'épiscopat lorsque le peuple ne lui souhaitons pas, ou si elles ne lui volonté, mais sans le consentement de l'archevêque.
CANON X.
Comment l'évêque de Jérusalem est à l'honneur, l'honneur, toutefois, de l'église métropolitaine de Césarée qui est conservée intacte, à laquelle il est soumis.
CANON XI.
Parmi ceux qui se vigueur dans l'ordre des presbytres sans élection ou d'examen.
CANON XII.
De l'évêque qui ordonne un dont il comprend a nié la foi; également ordonné une de qui après qu'il avait refusé, glissée dans les ordres.
CANON XIII.
Sur un qui de sa propre volonté se rend dans un autre église, après avoir été choisi par celui-ci, et ne souhaite pas que la suite à y rester.
De prendre soin qu'il soit transféré de son église à l'autre.
CANON XIV.
Nul ne peut devenir un moine sans l'évêque de conduire, et la raison pour laquelle une licence est requise.
CANON XV.
Ce religieux ou religieuses qui donnent sur l'usure devraient être exprimés de leur grade.
CANON XVI.
Sur l'honneur d'être accordée à l'évêque et à un presbytre par les diacres.
CANON XVII.
Du système et de la façon de recevoir ceux qui sont convertis de l'hérésie de Paul de Samosate.
[47]
CANON XVIII.
Du système et la manière de recevoir ceux qui sont convertis de l'hérésie la Novatians.
CANON XIX.
Du système et la manière de recevoir ceux qui de retour après une interruption de la foi, et la réception de la rechute, et de celles mises en péril de mort par maladie avant leur pénitence est terminé, et en ce qui concerne celles qui sont convalescence.
CANON XX.
D'éviter la conversation du mal travailleurs et des assistants, également de la pénitence d'entre eux qui ne l'ont pas évité tel.
CANON XXI.
Sur les mariages incestueux contraire à la loi de relation spirituelle, et de la pénitence de ces qui sont en de tels mariages.
[Le temps de pénitence fixe est de vingt ans, seulement parrain et marraine sont mentionnées, et rien n'est dit de la séparation.]
CANON XXII.
Des auteurs dans le baptême.
Les hommes ne doivent occuper les femmes à la police, ni les hommes des femmes, mais les femmes les femmes, les hommes et les hommes.
CANON XXIII.
De l'interdiction des mariages spirituelle frères et sœurs de les recevoir dans le baptême.
CANON XXIV.
De lui qui a marié deux femmes en même temps, ou par la soif qui a ajouté une autre femme à sa femme et de son châtiment.
Partie du canon.
Si il être un prêtre, il est interdit de sacrifice et est coupé de la communion des fidèles jusqu'à ce qu'il ait à son tour de la maison, la deuxième femme, et il devrait conserver la première.
CANON XXV.
Que nul ne doit être interdite à moins que la sainte Communion, comme les font pénitence.
CANON XXVI.
Religieux n'ont pas le droit de cautionnement ou d'un témoin donneurs de causes en matière criminelle.
CANON XXVII.
D'éviter la excommunicate, et de ne pas recevoir l'offrande de leur part, et de la
excommunication de lui qui ne permet pas d'éviter la excommunié.
CANON XXVIII.
Comment la colère, l'indignation et la haine devrait être évitée par le prêtre, en particulier parce qu'il a le pouvoir de excommunicating autres.
CANON XXIX.
De ne pas s'agenouiller dans la prière.
CANON XXX.
De donner [seulement] des noms chrétiens dans le baptême, des hérétiques et qui conservent la foi en la Trinité et la parfaite forme de baptême et d'autres pas son maintien, digne d'un nom pire, et de la manière dont ces doivent être reçues au moment de ils en viennent à la foi.
CANON XXXI.
Du système et le mode de réception convertit à la foi orthodoxe de l'hérésie de Arius et d'autres similaires.
CANON XXXII.
Du système de la réception de ceux qui ont gardé les dogmes de la foi et l'Eglise de lois, et encore séparés de nous et ensuite revenir.
CANON XXXIII.
Du lieu de résidence du patriarche, et de l'honneur qui doit être accordée à l'évêque de Jérusalem et à l'évêque de Séleucie.
CANON XXXIV.
Sur l'honneur d'être donné à l'Archevêque de Séleucie, au Synode de la Grèce.
CANON XXXV.
De ne pas tenir un synode provincial de la province de la Perse sans l'autorité du patriarche d'Antioche, et comment les évêques de la Perse sont soumis aux Métropolites d'Antioche.
CANON XXXVI.
De la création d'un patriarche pour l'Éthiopie, et de son pouvoir, et de l'honneur de lui être accordée au Synode de la Grèce.
CANON XXXVII.
De l'élection de l'archevêque de Chypre, qui est soumis au patriarche d'Antioche.
CANON XXXVIII.
Que l'ordination des ministres de l'Eglise par les évêques dans les diocèses d'étrangers est interdite.
[48]
CANON XXXIX.
Des soins et un pouvoir qui Patriarche a, au fil des évêques et archevêques de son patriarcat et de la primauté de l'évêque de Rome sur l'ensemble.
Que le patriarche examiner ce que les choses sont faites par les archevêques et les évêques dans leurs provinces, et si il trouve rien faire par eux autrement que devrait être, laissez-le changement, et de l'ordre, comme bon lui semblera: car il est le père de tous, et ce sont ses fils.
Et bien que l'archevêque être parmi les évêques comme un frère aîné, qui en a la garde de ses frères, et à qui ils doivent obéissance parce qu'il est sur eux, mais le patriarche est à tous ceux qui sont en son pouvoir, tout comme il qui détient le siège de Rome, est le chef et le prince de tous les patriarches, en-asmuch comme il est d'abord, comme ce fut Pierre, à qui le pouvoir est donné sur tous les princes chrétiens, et sur l'ensemble de leurs peuples, qui comme il est le Vicaire du Christ notre Seigneur sur tous les peuples et sur l'ensemble Église chrétienne, et celui qui est en contradiction avec cela, est excommunié par le Synode. (1)
[Je ajouter Canon XXXVII.
Echellensis de la Nova Versio LXXXIV.
Arabe.
Canonum Conc.
Nicoeni, que le lecteur mai le comparer avec ce qui précède.]
Qu'il n'y ait que quatre patriarches dans le monde entier comme il ya quatre écrivains de l'Evangile, et quatre cours d'eau, etc Et nous y être un prince et chef de la direction sur eux, le seigneur de la mer du Divin Pierre à Rome, selon que les Apôtres commandé.
Et après lui, le seigneur de la grande Alexandrie, qui est le siège de Mark.
Et la troisième est le seigneur d'Éphèse, qui est le siège de John the Divine qui parle des choses divines.
Et la quatrième et dernière est mon seigneur d'Antioche, qui est un autre siège de Pierre.
Et que tous les évêques se diviser sous les mains de ces quatre patriarches et les évêques des petites villes qui sont sous la domination des grandes villes les faire sous l'autorité de ces métropolitains.
Mais que chacun métropolitaine de ces grandes villes nommer les évêques de sa province, mais que aucun des évêques nommer, car il est supérieur à elles.
Par conséquent, que chacun connaît son propre classement, et qu'il n'ait pas usurper le rang d'un autre.
Et quiconque est en contradiction avec cette loi que nous avons créé les Pères du Synode soumettre à l'anathème (2).
CANON XL.
Sur les synode provincial qui devrait avoir lieu deux fois par an, et de son utilité, ainsi que les excommunication telle que s'opposer à ce décret.
CANON XLI.
Du Synode des Archevêques, qui se réunit une fois par an avec le Patriarche, et de son utilité; également de la collecte à effectuer pour le soutien du patriarche dans les provinces et dans les lieux soumis au patriarche.
CANON XLII.
D'un clerc ou moine qui lorsque tombés dans le péché, et a convoqué une fois, deux fois, trois fois et, ne pas se présenter au procès.
CANON XLIII.
Ce que le patriarche doit faire dans le cas d'un prévenu en liberté impunis par la décision de l'évêque, presbytre, ou même d'un diacre, selon le cas mai.
CANON XLIV.
Comment un archevêque doit donner procès à l'un de ses évêques suffragants.
CANON XLV.
De la réception des plaintes et une condamnation de l'archevêque contre son patriarche.
CANON XLVI.
Comment un patriarche devrait admettre une plainte ou d'un jugement contre un archevêque Mgr.
CANON XLVII.
Parmi les excommunié par un certains, quand ils peuvent être et quand ils ne peuvent pas être absous par un autre.
CANON XLVIII.
Aucun évêque doit choisir son propre successeur.
CANON XLIX.
Non simoniacal ordinations est effectué.
CANON L.
Il est un évêque, mais d'une ville, et un de parochus une ville, mais aussi l'opérateur historique, que ce soit évêque ou curé, ne doivent pas être déplacés en faveur d'un successeur souhaité par une partie des personnes à moins qu'il ait été reconnu coupable de crime manifeste .
CANON LI.
Les évêques ne doivent pas permettre la séparation de l'épouse de son mari en raison de la discorde - [en Amérique, "incompatibilité de colère"].
[49]
CANON LII.
L'usure et la base de recherche du monde gain est interdit au clergé, également conversation et de fraternité avec les juifs.
CANON LIII.
Les mariages avec les infidèles à éviter.
CANON LIV.
De l'élection d'un chorepiscopus, et de ses fonctions dans les villes et villages et des monastères.
CANON LV.
Comment un chorepiscopus devraient visiter les églises et monastères qui sont sous sa juridiction.
CANON LVI.
De la manière dont les presbytres des villes et des villages doit aller deux fois par année avec leur chorepiscopus à saluer l'évêque, et comment les religieux doivent le faire une fois par an à partir de leurs monastères, et comment la nouvelle abbé d'un monastère devrait aller trois fois.
CANON LVII.
Sur le rang en séance au cours de la célébration de service à l'église par l'évêque, l'archidiacre et le chorepiscopus et du bureau de archidiacre, et de l'honneur en raison du archpresbyter.
CANON LVIII.
L'honneur de l'archidiacre de fumée et la chorepiscopus quand ils siègent à l'église pendant l'absence de l'évêque, et quand ils vont sur avec l'évêque.
CANON LIX.
Comment tous les grades du clergé et leurs droits doivent être décrits et publiquement énoncés.
CANON LX.
De la manière dont les hommes doivent être choisis pour le diocèse Ordres sacrés, et la manière dont ils doivent être examinés.
CANON LXI.
De l'honneur dû aux diacres, et comment les dignitaires religieux ne doit pas se mettre sur leur chemin.
CANON LXII.
Le nombre des presbytres et les diacres doit être adapté aux travaux de l'église et de ses moyens.
CANON LXIII.
Parmi les ecclésiastiques économiste et des autres qui avec lui de soins pour l'église de biens.
CANON LXIV.
Des bureaux a déclaré dans l'église, la nuit et les bureaux à la journée, et de la collecte pour tous ceux qui règle cette église.
CANON LXV.
De l'ordre à observer lors des funérailles d'un évêque, d'un chorepiscopus et d'un archidiacre, et du bureau de exequies.
CANON LXVI.
De prendre une seconde épouse, après l'ancien a été désavoué pour une raison quelconque, ou même pas mettre à l'écart, et du tort qui lui reproche sa femme d'adultère.
Si un prêtre ou le diacre doit mettre à l'écart de sa femme sur son compte de la fornication, ou pour toute autre cause, comme indiqué ci-dessus, ou à son casting de portes extérieures bien, ou qu'il mai son changement pour un autre plus beau, ou mieux, ou plus riches , Ou le fait de son désir qui est déplaisant à Dieu, et après elle a été rangé pour l'une quelconque de ces causes, il doit contracter mariage avec un autre, ou sans avoir mis sa prend immédiatement une autre, que ce soit gratuitement ou d'obligations, et elle ont tous deux aussi, ils vivent séparément et il sommeil chaque nuit avec une ou l'autre d'entre elles, ou encore de maintien de fois dans le même lit et de maison, qu'il soit déposé.
S'il était un laïc qu'il soit privé de la communion.
Mais si quelqu'un à tort diffame sa charge son épouse d'adultère, de sorte qu'il tourne sur lui les portes, la question doit être examinée avec diligence, et si l'accusation était fausse, il doit être déposé si un dignitaire religieux, mais si un profane est interdite de pénétrer dans l'église et de la communion des fidèles et sont contraints de vivre avec elle qu'il a diffamé, même si elle se déformer, et les pauvres, et d'aliénés et ceux qui ne sont pas obéir est excommunié par le Synode.
[Note .-- Le lecteur remarquera que ce canon par un mari ou est destitué excommunié, selon le cas mai, s'il se marier une autre femme, après avoir mis hors de son épouse, en raison de son adultère.
Il est curieux que, dans le canon en parallèle la collecte de Echellensis, qui est numérotée LXXI., La lecture est tout à fait différent, mais il est très difficile et inconsequent comme indiqué.
En outre, il convient de rappeler que, dans certains manuscrits et des éditions ce canon est tout à fait défaut, l'un sur le droit du Pape à recevoir des appels en prenant sa place.
Comme ce canon est d'une longueur, je ne le cite les parties intéressantes.]
Quel que soit le presbytre ou le diacre doit mettre à l'écart de sa femme sans le délit de fornica -
[50]
tion, ou pour toute autre cause dont nous avons parlé ci-dessus, et est lui à l'extérieur.
. .
une telle personne est à l'est du clergé, s'il était un pasteur, si un profane, il est interdit de la communion des fidèles ..
. .
Mais si cette femme [untruly facturés par son mari d'adultère], c'est-à-dire sa femme, bafoue la société en raison du préjudice qu'il a fait son et la charge qu'il a intentée contre elle, dont elle est innocente, lui être librement mettre à l'écart et de laisser une lettre de répudiation être écrite pour elle, en notant la fausse accusation qui avaient été portées à son encontre.
Et puis, si elle souhaite se marier à un autre homme fidèle, il est juste car il, à le faire, ni interdire l'Église, et c'est la même autorisation s'étend aussi bien aux hommes qu'aux femmes, car il est l'égalité de raison d'être pour chacun.
Mais s'il est de retour pour mieux les fruits est de même nature, la conciliation et à lui-même l'amour et la bienveillance de son conjoint, et sont disposées à rentrer dans son amitié intacte, sa faute est tolérée à lui après qu'il a accompli adéquate et suffisante la pénitence.
Et quiconque parlera contre ce décret, les pères du Synode excommunicate lui.
CANON LXVII.
D'avoir deux épouses en même temps, et d'une femme qui est l'un des fidèles de se marier un infidèle et de la forme de sa réception à la pénitence. [Réception Son retour est conditionné à son départ l'homme infidèle.]
CANON LXVIII.
De donner en mariage à un infidèle une fille ou une sœur à son insu et contraire à son souhait.
CANON LXIX.
Sur un des fidèles qui s'écarte de la foi à travers la luxure et l'amour d'un infidèle et de la forme de recevoir de nouveau, ou l'admission à la pénitence.
CANON LXX.
De l'hôpital pour être mis en place dans chaque ville, et du choix d'un directeur et d'concernant ses fonctions.
[Il est intéressant de noter que l'une des fonctions du directeur est - "Que si les marchandises de l'hôpital ne sont pas suffisantes pour ses dépenses, il doit recueillir tous les temps et de tous les chrétiens à disposition selon la capacité de chaque ".]
CANON LXXI.
De la mise évêque ou un archevêque dans son fauteuil après l'ordination, qui est enthronization.
CANON LXXII.
Nul n'est autorisé à transférer à un autre lui-même église [c'est-à-dire, diocèse] que celui dans lequel il a été ordonné et ce qui doit être fait dans le cas d'un chassé de force sans faute attachés à lui.
CANON LXXIII.
Les laïcs ne doit pas choisir pour les prêtres eux-mêmes dans les villes et les villages sans l'autorisation du chorepiscopus, ni un abbé pour un monastère, et que nul ne doit donner des commandes à qui devrait être élu son successeur après sa mort, et lorsque cela est licite pour un supérieur.
CANON LXXIV.
Comment sœurs, les veuves, et les diaconesses doit être fait pour que leur résidence dans leurs monastères et du système d'instruire eux, et de l'élection de diaconesses, et de leurs fonctions et l'utilité.
CANON LXXV.
Comment la recherche d'une élection ne devrait pas être choisi, même si manifeste de vertu, et comment l'élection d'un profane de ladite grades n'est pas interdite, et que ces choix ne devrait pas être privé après avant leur décès, sauf le compte de la criminalité.
CANON LXXVI.
Distinctif de l'habit et des noms distinctifs et de conversation de moines et de moniales.
CANON LXXVII.
Qu'un évêque reconnu coupable d'adultère ou d'autres crimes similaires devrait être déposé sans espoir de rétablissement à la même classe, mais ne doit pas être excommunié.
CANON LXXVIII.
Des presbytres et les diacres qui sont tombés en une seule fois l'adultère, s'ils ne l'ont jamais été mariés et de même diminué que lorsque les veufs, et ceux qui sont tombés, tout en ayant leur propre épouse.
Également de ceux qui retrouver le même péché, ainsi que les veufs ayant vivant épouses, et à ceux qui ne doit pas être reçu à la pénitence, et qui une fois seulement, et qui deux fois.
CANON LXXIX.
Chacun des fidèles tandis que son péché n'est pas encore public devrait être privé mandé par exhortation et de mise en garde, si il pas profiter de cela, il doit être excommunié.
CANON LXXX.
De l'élection d'un procureur des pauvres, et de ses fonctions.
[51]
ACTION PROPOSÉE sur le célibat clérical.
[Les lois ne sont pas existantes.]
NOTES.
Souvent, l'esprit d'une assemblée délibérante est aussi clairement démontré par les propositions qu'il rejette comme par ceux qu'elle adopte, et il semblerait que cette doctrine est d'application dans le cas de la tentative a affirmé à ce Conseil de passer un décret interdisant le sacerdoce à vivent dans l'utilisation du mariage.
Cette tentative aurait échoué.
Les détails sont les suivants:
Héfèle.
(Hist. conseils, Vol. I., pp. 435 et seqq.) Socrates, Sozomen, et Gélase affirmer que le Synode de Nicée, ainsi que celle d'Elvira (can. 33), voulu passer une loi concernant le célibat.
Cette loi est d'interdire tous les évêques, les prêtres et les diacres (Sozomen ajoute sous-diacres), qui se sont mariés au moment de leur ordination, de continuer à vivre avec leurs épouses.
Mais, disent que ces historiens, la loi est opposée ouvertement et résolument par Paphnutius, évêque de la ville de la Haute Thebais en Egypte, un homme d'une haute renommée, qui avait perdu un œil au cours de la persécution sous Maximian.
Il a également été, célèbre pour ses miracles, et s'est déroulée dans la plus grand respect par l'Empereur, que celui-ci souvent embrassé le vide prise de la perte des yeux.
Paphnutius déclaré d'une voix forte, "qui trop lourd un joug ne devrait pas être mis sur le clergé, que le mariage et les relations sont mariés d'eux-mêmes honorable et undefiled, que l'Eglise ne devrait pas être lésé par une extrême gravité, pour tous pourrait pas en valeur absolue continency: de cette façon (par n'interdisant pas mariés relations) la vertu de la femme serait certainement beaucoup plus conservés (c'est-à-dire l'épouse d'un pasteur, parce qu'elle pourrait trouver dommage d'ailleurs, si son mari a retiré de ses relations mariés ). Les relations d'un homme avec sa légitime épouse mai également être chaste un rapport sexuel. Il suffirait donc, selon l'antique tradition de l'Eglise, si ceux qui ont pris Ordres sacrés sans être mariées ont été interdites de se marier après, mais les membres du clergé qui avait déjà été marié une fois comme laïcs, ne devaient pas être séparés de leurs épouses (Gélase ajoute, ou d'être seulement un lecteur ou cantor). "
Ce discours de Paphnutius fait tellement plus impression, parce qu'il n'a jamais vécu dans le mariage lui-même, et n'avait pas eu de relations conjugales.
Paphnutius, en effet, avait été élevé dans un monastère, et sa grande pureté de mœurs lui a rendu particulièrement célèbre.
Par conséquent, le Conseil a pris les graves paroles de l'évêque égyptien en considération, ont cessé toute discussion sur la loi, et laissée à chaque dignitaire religieux la responsabilité de décider le point comme il le ferait.
Si ce compte est vrai, nous devons conclure qu'une loi a été proposé au Conseil de Nicée la même que celle qui avait eu lieu vingt ans auparavant à Elvira, en Espagne, cette coïncidence nous conduirait à penser qu'il était l'Espagnol qui Hosius projet de loi concernant le célibat à Nicée.
Le discours attribué à Paphnutius, et la décision du Synode, tout à fait d'accord avec le texte de la Constitution apostolique, et avec l'ensemble pratique de l'Eglise grecque en ce qui concerne le célibat.
L'Eglise grecque ainsi que le latin a accepté le principe, que celui qui a pris des ordres religieux avant le mariage, ne devrait pas se marier après.
Dans l'Église latine, les évêques, prêtres, diacres.
et même sous-diacres, sont considérés comme soumis à la présente loi, parce que ceux-ci étaient à une période très tôt à compter parmi les fonctionnaires supérieurs de l'Église, ce qui n'était pas le cas dans l'Église grecque.
L'Eglise grecque va jusqu'à permettre aux diacres de se marier après leur ordination, le cas précédemment à celui-ci qu'ils ont expressément obtenu de leur évêque la permission de le faire.
Le Conseil d'Ancyra affirme cela (c. 10).
Nous voyons que le grec Eglise désire quitter l'évêque libre de décider de la question, mais en référence à des prêtres, il leur interdit également de se marier après leur ordination.
Par conséquent, alors que l'Église latine exigé de ceux qui se présentent pour l'ordination, alors même que sous-diacres, qu'il ne devrait pas continuer à vivre avec leurs épouses s'ils sont mariés, l'Eglise grecque a donné une telle interdiction, mais si l'épouse d'un prêtre ordonné est mort , L'Eglise grecque permis pas de second mariage.
Les Constitutions apostoliques décidé ce point de la même manière.
Pour quitter leurs épouses d'un prétexte de la piété est également interdit de grec prêtres, et le Synode de Gangra (c. 4) a eu
[52]
la défense des prêtres mariés contre la Eustathians.
Eustathe, toutefois, n'a pas été le seul parmi les Grecs dans la lutte contre le mariage de tous les clercs, et désireux d'introduire dans l'Eglise grecque latine la discipline sur ce point.
Saint-Épiphane également incliné vers ce côté.
L'Eglise grecque n'a pas, toutefois, adopter cette rigueur en référence aux prêtres, les diacres et sous-diacres, par degrés mais il est venu à exiger du évêques et de l'ordre supérieur du clergé en général, qu'ils doivent vivre dans le célibat.
Pourtant, ce n'est qu'après la compilation des Canons apostolique (v. 5) et des Constitutions, dans ces documents il est fait mention des évêques de vie dans le mariage, et l'histoire de l'Église montre qu'il y avait des évêques mariés.
Synesius par exemple, au cinquième siècle.
Mais il est juste de remarque, même à Synesius, il a fait une condition expresse de son acceptation, de son élection à l'épiscopat, qu'il puisse continuer à vivre la vie conjugale.
Thomassin estime que Synesius n'a pas sérieusement besoin de cette condition, et seulement parle donc pour des raisons d'échapper à la charge épiscopale, qui semble impliquer que, dans son temps évêques grecs avaient déjà commencé à vivre dans le célibat.
À la Trullan Synode (v. 13.) Église grecque le règlement définitif de la question du mariage des prêtres.
Baro-nius, Valesius, et d'autres historiens, ont examiné le compte de la part prise par Paphnutius être apocryphe.
Baronius dit, que le Concile de Nicée dans son troisième canon a donné une loi sur le célibat, il est tout à fait impossible d'admettre qu'il serait de modifier cette loi sur un compte de Paphnutius.
Mais Baronius se trompe de voir une loi sur le célibat dans ce troisième canon, il estime qu'il en soit ainsi, parce que, quand citant les femmes qui pourraient vivre dans la maison du prêtre-sa-mère, sœur, etc - le canon ne pas dire un mot sur la femme.
Il n'a pas eu l'occasion de mentionner son, il se référait à la
[53]
LA LETTRE synodale.
(Trouvé dans Gélase, Historia Concilii Nicaeni, lib. II, cap. Xxxiii.; Socr., SE, lib. I., cap. 6; Theodor., SE, lib. I., cap. 9.)
Pour l'Eglise d'Alexandrie, par la grâce de Dieu, saints et grands, et à notre bien-aimés frères, le clergé orthodoxe et les laïcs à travers l'Égypte, et Pentapole, et la Libye, et de toutes les nations sous le ciel, le saint synode et grand, les évêques réunis à Nicée, souhaite la santé dans le Seigneur.
FORASMUCH comme le grand et saint Synode, qui a été réunie à l'occasion de Grece, par la grâce du Christ et notre plus religieux souverain Constantin, qui nous a réunis plusieurs de nos provinces et les villes, a examiné les questions qui concernent la foi de l'Église, il semble nous est nécessaire que certaines choses doivent être communiquées de nous à vous par écrit, de sorte que vous pourriez avoir les moyens de savoir ce qui a été évoqué et étudié, ainsi que ce qui a été décidée et confirmée.
Tout d'abord, puis, en présence de nos religieux les plus souverain Constantin, l'enquête a été faite des questions relatives à l'impiété et la transgression de Arias et son adhérents, et il a été décrété à l'unanimité que lui et son impiété, il conviendrait de anathematized, ainsi que les blasphématoire des mots et des spéculations dont il a le spectacle, blasphème contre le Fils de Dieu, et dire qu'il est des choses qui ne sont pas, et que, avant, il a été engendré, il n'était pas, et qu'il fut un temps où il n'était pas, et que la Fils de Dieu est de son libre arbitre capable de vice et vertu; dire aussi qu'il est une créature.
Toutes ces choses que le Saint-Synode a anathematized, même pas durables pour connaître de sa doctrine impie et blasphématoire et la folie des mots.
Et des accusations portées contre lui et des résultats qu'ils ont, vous l'avez déjà entendu ou entendra les données, de peur que nous devrions semblent être opprimer un homme qui a en fait reçu une récompense pour l'installation de son propre péché.
Jusqu'à présent en effet, a emporté son impiété, qu'il a même détruit des Marmorica Theonas et Secundes de Ptolémaïs, car ils ont également reçu la même phrase que le reste.
Mais lorsque la grâce de Dieu avait rendu l'Égypte de cette hérésie et du blasphème, et des personnes qui ont osé faire perturbation et la division entre un peuple en paix-là, il restait la question de l'insolence de Meletius et ceux qui ont été ordonnés par lui, et concernant cette partie de notre travail que nous maintenant, bien-aimés frères, passez à vous informer des décrets du synode.
Le Synode a, ensuite, être disposés à traiter avec douceur Meletius (dans le strict pour la justice qu'il méritait pas de clémence), a décrété qu'il devrait rester dans sa propre ville, mais n'ont pas le pouvoir d'ordonner soit, ou à administrer des affaires, ou pour prendre rendez-vous Et qu'il ne devrait pas figurer dans le pays ou dans toute autre ville à cette fin, mais devraient bénéficier du nu titre de son grade, mais que ceux qui ont été placés par lui, après avoir été confirmé par un plus sacrés portant sur des mains, sur ces conditions, être admis à la communion: que celles-ci ont leur rang et le droit d'officier, mais qu'elles doivent être purement et simplement la inférieurs de tous ceux qui sont inscrits dans n'importe quelle église ou paroisse, et ont été nommés par nos plus honorable collègue Alexander.
Pour que ces hommes doivent avoir aucune autorité pour prendre rendez-vous des personnes qui mai être agréable à elles, ni à proposer des noms, ni de faire quoi que ce soit, sans le consentement des évêques catholiques de l'Eglise et apostolique, qui sont sous notre service la plupart des saints collègue Alexander, tandis que ceux qui, par la grâce de Dieu et par vos prières, ont été trouvés dans aucun schisme, mais au contraire sont sans tache dans le Catholique et Apostolique, doivent avoir le pouvoir de procéder à des nominations et des propositions d'inscription de digne des personnes entre le clergé, à court et à faire toutes choses selon la loi et l'ordonnance de l'Eglise.
Mais, s'il arrive que l'un des membres du clergé qui sont maintenant dans l'Église doit mourir, ceux qui ont été récemment reçus sont pour réussir au bureau du défunt, toujours à condition que celles-ci semblent être dignes, et que le peuple élus, et que l'évêque d'Alexandrie est d'accord dans l'élection et de la ratifier.
Cette concession a été faite à tous les autres, mais, en raison de sa conduite désordonnée de la première, et la témérité et la précipitation de son caractère, le même décret n'a pas été
54
Meletius faites au sujet lui-même, mais que, dans la mesure où il est un homme capable de commettre de nouveau les mêmes troubles, aucune autorité ni privilège devrait être accordée à lui.
Ce sont les éléments, qui sont d'un intérêt particulier pour l'Egypte et à la très sainte Église d'Alexandrie, mais si en présence de notre très honoré seigneur, notre collègue et frère Alexander, tout le reste a été adoptée par Canon ou autre décret, il lui-même se transmettre à vous plus en détail, il ayant été à la fois un guide et collègues de travail en ce qui a été fait.
En outre, nous vous proclamer la bonne nouvelle de l'accord concernant la sainte Pâques, que ce particulier a également grâce à vos prières été réglé à juste titre, de sorte que tous nos frères de l'Est qui auparavant suivi la coutume des Juifs sont désormais à célébrer le dit plus sacré fête de Pâques en même temps avec les Romains et vous-mêmes et tous ceux qui ont observé de Pâques depuis le début.
C'est pourquoi, se réjouir dans ces résultats sains, et dans notre commune la paix et l'harmonie, et la coupure de l'hérésie de tous, vous reçoivent avec le plus grand honneur et à l'augmentation amour, notre collègue Alexander votre Evêque, qui a gladdened nous par sa présence, et qui à un si grand âge a fait l'objet d'une grande fatigue, afin que la paix pourrait être établie entre vous et nous tous.
Priez-vous aussi pour nous tous, que les choses qui ont été considérés comme souhaitable mai stand rapide, car ils ont été fait, comme nous le croyons, au bien-agréable de Dieu tout-puissant et de son Fils unique, notre Seigneur Jésus-Christ, et du Saint-Esprit, à qui est la gloire dans les siècles.
Amen.
SUR LE MAINTIEN DE PÂQUES.
De la Lettre de l'Empereur à tous ceux qui ne sont pas présents au Conseil.
(Trouvé dans Eusèbe, Vita Const., Lib. Iii., 18-20.)
Lorsque la question relative au sacré festival de Pâques se pose, il est universellement estimé qu'il serait bon que tous devraient se tenir la fête un jour, pour ce qui pourrait être plus beau et plus souhaitable, que de voir ce festival, à travers lequel nous recevoir l'espoir de l'immortalité, célébrée par tous avec un accord, et de la même manière?
Il a déclaré être particulièrement indigne pour ce, le plus saint de tous les festivals, de suivre la coutume [le calcul] des Juifs, qui avait souillé les mains avec le plus peur des crimes, et dont les esprits ont été aveuglés.
En rejetant leur coutume, (1) mai nous transmettre à nos descendants légitimes mode de la célébration de Pâques, que nous avons observé à partir du moment où la Passion du Sauveur à nos jours [en fonction du jour de la semaine].
Nous ne devrions pas, par conséquent, d'avoir quelque chose en commun avec les Juifs, pour le Sauveur nous a montré une autre manière; notre culte suit une plus légitime et plus pratique cours (l'ordre des jours de la semaine) et par conséquent, à l'unanimité l'adoption de ce mode, nous souhaitons, chers frères, de séparer nous-mêmes de la société détestable des Juifs, car il est vraiment honteux pour nous de les entendre se vanter que, sans leur direction, nous ne pouvions pas maintenir cette fête.
Comment peuvent-ils être dans le droit, elles qui, après la mort du Sauveur, n'ont plus été conduit par la raison mais par la violence sauvage, que leur demande instamment mai illusion?
Ils ne possèdent pas la vérité dans cette question de Pâques, pour, dans leur cécité et la répugnance à toutes les améliorations, ils ont souvent deux célébrer Pâques dans la même année.
Nous ne pouvions pas imiter ceux qui sont ouvertement en erreur.
Comment, alors, pourrions-nous suivre ces Juifs, qui sont très certainement aveuglé par erreur?
afin de célébrer la Pâque deux fois en un an est totalement irrecevable.
Mais même si ce n'était pas le cas, il serait encore votre devoir de ne pas ternir votre âme par la communication avec ces gens méchants [les Juifs].
En outre, bien envisager que, dans une question aussi importante, et sur un sujet d'une aussi grande solennité, il ne devrait pas y avoir aucune division.
Notre Sauveur nous a laissé un seul jour de fête notre rédemption, c'est-à-dire, de sa sainte passion, et il a souhaité [à établir] une seule Eglise catholique.
Pensez, alors, comment il est inconvenant, que le même jour certains devraient être jeûne alors que d'autres sont assis à un banquet et que, après Pâques, certains devraient l'être à se réjouir des fêtes, alors que d'autres sont encore observer une stricte rapide.
Pour cette raison, une divine Providence veut que cette coutume doit être rectifiée et réglementée de manière uniforme et tout le monde, je l'espère, seront d'accord sur ce point.
Comme, d'une part, il est de notre devoir de ne pas avoir quelque chose en commun avec les assassins de notre Seigneur et que, d'autre part, la coutume, suivi par les Églises de l'Ouest, du Sud, et de
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le Nord et par certains de ceux de l'Est, est la plus acceptable, il est apparu bien à tous, et j'ai été garantie pour votre consentement, que vous l'accepter avec joie, comme elle est suivie à Rome, en Afrique , Dans toute l'Italie, l'Egypte, l'Espagne, la Gaule, la Grande-Bretagne, la Libye, dans tous les Achaïe, et dans les diocèses d'Asie, du Pont, et de Cilicie.
Vous devez prendre en compte non seulement que le nombre d'églises dans ces provinces font une majorité, mais aussi qu'il est juste de demander ce que notre raison approuve, et que nous devrions avoir rien de commun avec les Juifs.
Pour résumer en quelques mots: Par le jugement unanime de tous, il a été décidé que la très sainte fête de Pâques doit être célébrée partout dans le monde sur un seul et même jour, et il n'est pas seemly que, dans la sainte une chose, il devrait être aucune division.
Comme il s'agit de l'état de l'affaire, accepter avec joie la faveur divine, et ce véritablement divin, pour tout ce qui se déroule dans les assemblées des évêques doivent être considérées comme procédure de la volonté de Dieu.
Faites connaître à vos frères ce qui a été décrété, plus garder cette sainte journée, en fonction de la mode prescrit, nous pouvons donc célébrer cette sainte Pâques en même temps, si elle est accordée moi, que je désire, moi-même à s'unir avec vous; nous pouvons nous réjouir ensemble, veiller à ce que la puissance divine a fait usage de notre institution pour détruire les noirs desseins du diable, et ce qui a causé la foi, la paix, l'unité et de s'épanouir parmi nous.
Mai gracieusement Dieu vous protège, mes frères bien-aimés.
L'appendice sur l'histoire ultérieure de la question de Pâques.
(Héfèle: Hist. Des conseils, Vol. I., pp. 328 et seqq.) Les différences dans la manière de fixer la période de Pâques n'ont pas fait disparaître après le Concile de Nicée.
Alexandrie et Rome ne peut accepter, soit parce que l'un des deux Églises négligé de faire le calcul pour Pâques, ou parce que l'autre a estimé qu'il était inexact.
Il est un fait, prouvé par l'ancienne table de Pâques de l'Église romaine, que le cycle de quatre-vingt-quatre ans a continué d'être utilisé à Rome comme avant.
Maintenant, ce cycle diffèrent à bien des égards de l'Alexandrin, et ne sont pas toujours d'accord avec lui sur la période de Pâques - en fait (un), les Romains ont utilisé une autre méthode de l'Alexandrians, ils calculé à partir de l'épacte, et a commencé de la première feria de Janvier. (b) Les Romains se sont trompés en plaçant la pleine lune un peu trop tôt, alors que le Alexandrians placée un peu trop tard. (c) À Rome l'équinoxe était censé tomber sur Mars 18th; alors que le Alexandrians placé sur Mars 21. (d) Enfin, les Romains diffère en cela les Grecs aussi, ils n'ont pas célébrer Pâques le lendemain, lorsque la pleine lune est tombé le samedi.
Même l'année qui suit le Concile de Nicée - c'est-à-326 - ainsi que dans les années 330, 333, 340, 341, 343, les Latins de Pâques célébrée sur un autre jour de la Alexandrians.
Afin de mettre un terme à ce malentendu, le Synode des Sardica dans 343, comme nous l'apprendre du nouveau festival de découverte des lettres de S. Athanase, a pris à nouveau la question de Pâques, et a réuni les deux parties (Alexandrians et les Romains) réglementer, par le biais de concessions mutuelles, un jour pour Pâques pour les cinquante prochaines années.
Ce compromis, au bout de quelques années, n'a pas été respectée.
Les troubles excités par l'hérésie des Ariens, et la division qui a causé entre l'Est et l'Ouest, a empêché le décret du Sardica d'être mis en exécution, donc l'empereur Théodose le Grand, après le rétablissement de la paix dans l'Eglise, s'est trouvé obligé de prendre de nouvelles mesures pour obtenir une complète uniformité dans la manière de célébrer Pâques.
En 387, les Romains avoir tenu de Pâques sur Mars 21, l'Alexandrians ne l'a pas fait pendant cinq semaines plus tard - c'est-à-dire, jusqu'à avril 25 - parce que l'Alexandrians avec l'équinoxe n'était pas jusqu'à Mars 21.
L'empereur Théodose le Grand a ensuite demandé Théophile, évêque d'Alexandrie pour une explication de la différence.
L'évêque a répondu à l'empereur du désir, et a élaboré un tableau chronologique des fêtes de Pâques, en se fondant sur les principes reconnus par l'Église d'Alexandrie.
Malheureusement, nous possèdent maintenant seulement le prologue de son travail.
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Sur une invitation de Rome, S. Ambroise a également mentionné la période de Pâques de cette même en 387, dans sa lettre aux évêques de Aemilia, et il les côtés avec le calcul d'Alexandrie.
Cyrille d'Alexandrie abrégée pascal tableau de son oncle Théophile, et fixe le délai pour la quatre vingt dix à cinq suivants Easters - qui est, de 436 à 531 après Jésus-Christ.
Outre cette Cyril a montré, dans une lettre au Pape, ce qui est défectueux dans le calcul latine, et cette démonstration a été reprise, un peu de temps après, par ordre de l'empereur, par Paschasinus, évêque de Lilybaeum et Proterius d'Alexandrie, une lettre écrite par eux au Pape Léon I. En conséquence de ces communications, le Pape Léon a souvent la préférence à l'Alexandrin calcul, au lieu de celui de l'Église de Rome.
Dans le même temps a également été généralement établies, l'avis si peu animé par l'ancien autorités de l'Eglise - on pourrait même dire, si fortement en contradiction avec leur enseignement - que le Christ a participé de la Pâque le 14 Nisan, qu'il est décédé le 15 (et non le 14, comme les anciens pris en compte), qu'il réside dans la tombe le 16, et a augmenté de nouveau le 17.
Dans la lettre que nous venons d'évoquer, d'Alexandrie Proterius ouvertement admis tous ces différents points.
Quelques années après, en 457, de Victor Aquitane, par ordonnance du Archdeacon, Hilary romain, s'est efforcé de rendre les romains et les calculs d'Alexandrie d'accord ensemble.
Il a été conjecturé que Hilary la suite, quand le Pape, a Victor calcul en service, en 456 - qui est, au moment où le cycle de quatre-vingt-quatre ans a pris fin.
Dans ce dernier cycle, les nouvelles lunes ont été marquées de façon plus précise, et le chef des différences existant entre le latin et le grec calculs disparu, de sorte que la Pâques des Latins en général a coïncidé avec celle d'Alexandrie, ou seulement un très petit retirées de celle-ci.
Dans les cas où le
SOURCE: Henry R. Percival, ed., _la Sept Conciles oecuméniques, du Church_ indivise, Vol XIV.
(787)
Le deuxième Concile de Nicée est le septième concile œcuménique à condition que le point culminant (mais pas encore la fin) de la controverse iconoclaste par décisive autorisant la vénération des images de toutes sortes, mais surtout ceux du Christ, Marie, les saints anges et les saints.
La controverse a commencé lorsque les empereurs Léon III (à partir de 725) et son fils après lui, Constantin V, brusquement tenté de mettre fin à la pratique du culte des images, ce qui a été de plus en plus dans l'église depuis plus de trois siècles.
Cela semble avoir été en partie en réponse à la menace de l'islam, qui a attribué son succès à un unidolatrous monothéisme.
Constantin V convoqué un conseil en 754 qui a rendu un iconoclaste Définition fondée sur le deuxième commandement, les premiers pères, et le souci que les images des tentatives de circonscrire la nature divine.
Ces actions se sont opposés par certaines personnalités influentes dans l'Est, y compris Germanus de Constantinople et Jean de Damas, et aussi par les papes Grégoire romaine II, Grégoire III, et Hadrien I. Après la mort de Constantin V de son épouse, Irène, revenu sur sa politiques tout en agissant en qualité de régent de leur fils, Léon IV (dont elle a assassiné plus tard).
Elle a convoqué le conseil qui s'est réuni à Nicée en 787, à laquelle ont participé plus de trois cents évêques.
Lors de ce Conseil sont les iconoclastes anathematized et le culte des images accueilli.
Mais une distinction a été établie entre le culte défini comme proskynesis, qui devait être donnée à des images ou un peu plus correctement à travers les images de leurs prototypes, et de culte défini comme latria, qui devait être donnée à Dieu seul.
L'autorité pour l'image de culte est considéré comme le culte de l'ange du Seigneur dans l'Ancien Testament et le Christ incarné dans le NT, l'enseignement et la pratique de ce dernier pères, et la pratique de vénérant Marie et les saints qui sont devenus si pas établi que même les iconoclastes s'y sont opposés (ils ne sont opposés à l'adoration de leurs images).
Malgré une brève flambée de l'iconoclasme, la position de ce conseil est devenu la norme dans l'orthodoxie grecque et romaine églises.
La distinction entre proskynesis et latria, ou, comme plus tard mettre à l'Ouest, entre dulia et latria, est si beau d'être imperceptible dans la pratique.
Calvin a fait valoir que, l'utilisation biblique des mots certainement ne pas reconnaître la distinction que Nicée a tenté de mettre en place.
Ainsi, la Réforme a rejeté la décision de ce conseil en encourageant l'idolâtrie.
CA Blaising
Bibliographie
Une recommandation de convoquer un concile œcuménique, afin de corriger l'iconoclaste hérétiques, avaient été adressées à l'impératrice Irène, agissant en qualité de régent de son fils l'empereur Constantin VI (780-797) qui était encore mineur, à la fois par le Patriarche de Paul IV Constantinople (qui avait repenti de son point de vue iconoclaste plus tôt) avant son abdication de la voir en 784 et par son successeur comme patriarche, Tarasius.
L'objectif était d'unir l'église et de condamner les décrets adoptés par le Conseil de 338 évêques qui s'est tenue à Hiereia et Sainte-Marie-de Blachernae en 754.
La convocation du conseil a été annoncé au Pape Hadrien Ier (772-795) dans une lettre de Constantin VI et Irène, en date du 29 août 784.
Ils invitent à assister, soit en personne ou à envoyer des légats.
Patriarche Tarasius envoyé le même message dans synodale lettres au pape et les trois patriarches orientale.
Pape Hadrien Ier a donné son approbation pour la convocation du conseil, prévoyant diverses conditions, et comme son envoyé légats l'Archiprêtre Pierre et Pierre, abbé de la monastère grec de Saint-Sabas à Rome.
Le conseil, qui a été convoqué par un édit impérial au cours de l'été 786, s'est réuni pour la première fois le 1 er août 786, en présence de l'empereur Constantin et l'impératrice Irène.
Lorsque la procédure a été interrompue par la violence iconoclaste entrée de soldats, fidèles à la mémoire de l'empereur Constantin V (741-775), le Conseil a été ajourné jusqu'à l'arrivée d'une armée sous fiables Staurakios.
Il a de nouveau réuni à Nicée le 24 Septembre 787, les légats du pape ayant été rappelé de la Sicile.
Après les évêques soupçonnés d'hérésie a été admis, 263 pères adopté la doctrine concernant le culte des images sacrées, comme expliqué dans les lettres du Pape Hadrien Ier, qui ont été lus à la deuxième session.
La question de l'intercession des saints est traitée dans la quatrième session.
Une fois toutes ces questions a été approuvé, une définition doctrinale a été décrété à la septième session.
À la huitième et dernière session, qui s'est tenue à la demande de Constantin et Irene Magnaura dans le palais de Constantinople, la définition a été de nouveau arrêté et proclamé et 22 canons ont été lus.
Les légats du pape a présidé le Conseil et ont été les premiers à signer les actes, mais en réalité il a été patriarche Tarasius qui a présidé, et ce fut lui, à la commande du conseil, qui a informé le Pape Hadrien Ier à son sujet: "lorsque l'occasion les lettres de votre sainteté fraternelle ont été lus et acclamés tous ».
Pape Hadrien j'ai écrit aucune lettre en réponse, mais la défense a fait du conseil en 794 contre Charlemagne montre qu'il acceptait ce que le Conseil avait décrété, et qu'il avait envoyé absence d'accusé de réception, car les concessions qu'il avait demandé dans sa lettre du 26 Octobre 785 à Constantine et Irene a pas été accordée à lui, notamment en ce qui concerne le rétablissement de la papauté le patrimoine de l'État au cours de laquelle il avait été avant à 731, soit avant le Illyricum avaient été confisqués par l'empereur Léon III.
L'empereur Constantin VI et sa mère Irene signé les actes du Conseil, mais il est difficile de savoir si oui ou non ils promulgué un décret sur la question.
La traduction est du texte grec, puisque c'est la version plus autorité.
(Le texte de la frisés parenthèses, (), paragraphing, italicizing et en gras sont ajoutés par l'éditeur hypertexte.
Le matériel entre crochets [] se trouve dans le livre papier à partir de laquelle la traduction a été prise.)
Le saint, une grande et universelle synode, par la grâce de Dieu et par ordre de nos pieux et épris de Christ empereur et l'impératrice, Constantin et sa mère, Irene, réunis pour la deuxième fois dans le célèbre métropole de la Nicaeans dans la province du Bithynians, dans la sainte Église de Dieu du nom de la Sagesse, à la suite de la tradition de l'Église catholique, a décrété ce qui est ici prévu.
(Le Conseil se fonde sur l'inspiration de la tradition et de lui-même)
L'un qui nous a accordé la lumière de le reconnaître, l'une qui nous a rachetés de l'obscurité de la folie idolâtre, le Christ notre Dieu, quand il a pris pour son épouse sa sainte Eglise catholique, sans tache ni ride, a promis qu'il garde son et assuré à ses saints disciples en disant: Je suis avec vous tous les jours jusqu'à ce que la consommation de cet âge.
Mais cette promesse qu'il a faite non seulement pour eux mais aussi pour nous, qui grâce à eux en sont venus à croire en son nom.
Pour offrir à cette auguste certaines personnes n'a prêté aucune attention, être duper par le traître ennemi ils abandonné la véritable ligne de raisonnement, et la mise en eux-mêmes contre la tradition de l'Eglise catholique, ils échoué dans leur compréhension de la vérité.
Comme dit le proverbe le dit, ils s'en sont pris de travers les essieux de charrettes leur ferme et n'a recueilli aucun récolte dans leurs mains.
En effet, ils ont eu l'impudence de critiquer la beauté agréable à Dieu a établi dans la sainte monuments, ils étaient les prêtres de nom, mais pas dans la réalité.
Ils étaient ceux dont Dieu appelle par la prophétie, de nombreux pasteurs ont détruit ma vigne, ils ont souillé ma part.
Pour avoir suivi et impie hommes de confiance à leur propre frenzies ils calumniated la sainte Eglise, que le Christ notre Dieu est fiancée à lui-même, et ils n'ont pas réussi à distinguer le saint du profane, affirmant que les icônes de notre Seigneur et de ses saints n'étaient différent du bois images de satanique idoles.
Par conséquent, le Seigneur Dieu, qui ne portent pas que ce qui a fait l'objet lui devraient être détruits d'une telle corruption, a, par son bon plaisir convoqués ensemble par le divin diligence et de la décision de Constantin et Irene, nos fidèles empereur et l'impératrice, qui nous sont ceux responsable pour le sacerdoce partout, afin que la tradition divinement inspirée de l'église catholique devrait recevoir la confirmation par un décret.
Donc, ayant fait enquête avec précision tous et ayant pris conseil, la mise en notre objectif pour la vérité, nous ne réduire ni augmenter, mais simplement garder intact tout ce qui a trait à l'église catholique.
(Récapitulation et ré-affirmation de tout enseigné par un concile œcuménique précédente)
Ainsi, après les six saints synodes universel, en premier lieu, que réunis dans la célèbre métropole de la Nicaeans ((1)) Nicée I, et puis après celui qui a eu lieu dans l'Empire, le Dieu-surveillé ville: c'est-à-dire ((2) Constantinople I) Nous croyons en un Dieu ... [le Symbole de Nicée-Constantinople suit].
Nous abominate et anathematize - Arius et ceux qui pensent comme lui et part à sa folle erreur; également Macedonius et ceux avec lui, correctement appelé le Pneumatomachi; aussi nous confessons nos Dame, la sainte Marie, pour être réellement et véritablement le Dieu-porteur , Parce qu'elle a donné naissance dans la chair du Christ, un de la Trinité, notre Dieu, tout comme le premier synode à (3) Ephèse décrété, mais aussi expulsés de l'église Nestorius et ceux avec lui, parce qu'ils introduisent une dualité de personnes.
En plus de ces synodes, nous confessons les deux natures de l'un qui s'est incarné pour nous de Dieu le porte-drapeau sans tache, Marie toujours vierge, en reconnaissant qu'il est Dieu parfait et homme parfait, comme le Synode à 4 ( ) Chalcédoine également proclamé, quand il a conduit de la divine enceinte la faute bouche Eutychès et Dioscore. Nous rejetons avec eux Sévère, Pierre et leur bande interconnectés avec leurs nombreux blasphèmes, dont la société nous anathematize la mythique spéculations d'Origène, Évagre et Didymus , De même que la cinquième Synode, que, réunis à (5) Constantinople.
En outre, nous déclarons qu'il ya deux testaments et les principes d'action, conformément à ce qui est propre à chacun des natures dans le Christ, dans la façon dont la sixième Synode, que (6) Constantinople, proclamé, quand elle a également rejeté publiquement Serge , Honorius, Cyrus, Pyrrhus, Macaire, les peu vrai dans la sainteté, et leurs adeptes likeminded.
Pour résumer, nous déclarons que nous défendons l'abri de toute toutes les innovations
(Conseil formule pour la première fois ce que l'Eglise a toujours cru en ce qui concerne les icones)
L'un d'eux est la production de représentation de l'art, ce qui est tout à fait en harmonie avec l'histoire de la propagation de l'Évangile, car il confirme que le devenir homme de la Parole de Dieu est réelle et pas seulement imaginaire, et comme elle nous amène un service similaire.
En effet, des choses qui montrent mutuellement les uns les autres sans aucun doute posséder un autre message.
Compte tenu de cet état de choses et sortir comme sur la route royale, à la suite que nous sommes
Le plus souvent elles sont considérées dans l'art de représentation, le plus sont ceux qui les voir appelée à se rappeler et long pour celles qui servent de modèles et de verser ces images l'hommage de salutation respectueuse et vénération.
Certes, ce n'est pas la pleine adoration () latria conformément à notre foi, qui est bien payé seulement à la nature divine, mais elle ressemble à celle donnée à la figure de l'honneur et la vie qui donne la croix, et également à la sainte de livres les évangiles et d'autres objets de culte sacré.
En outre, les gens sont attirés par ces images honneur avec l'offrande de l'encens et de lumières, comme cela a été pieusement établi par la coutume ancienne.
En effet, l'honneur rendu à une image qu'il traverse, pour atteindre le modèle, et il qui vénère l'image, vénère la personne représentée dans cette image.
Par conséquent, tous ceux qui osent penser ou enseigner les choses différemment, ou qui suivent le maudit hérétiques en rejetant les traditions ecclésiastiques, ou qui élaborer des innovations, ou rejeter tout ce qui a confié à l'église (que ce soit l'évangile ou le chiffre de la croix ou de tout exemple de représentation de l'art ou de tout le saint martyr relique), ou qui fabriquent perverti et le mal contre les préjugés tout en cultivant des traditions légales de l'Eglise catholique, ou qui secularize les objets sacrés et les saints monastères, nous afin qu'ils soient suspendus s'ils sont évêques ou religieux, excommunié et s'ils sont moines ou laïcs.
Pour ceux à qui la dignité sacerdotale est attribué, les lignes directrices contenues dans la réglementation canonique sont des témoignages et des directives. Nous les accepte volontiers et à chanter au Seigneur Dieu de David, le révélateur de Dieu: Dans le chemin de vos témoignages je ont pris plaisir, comme avec toutes sortes de richesses, et, Vous avez enjoint de justice, vos témoignages sont à jamais; charger moi de me donner la vie.
Et si la voix prophétique commandes nous pour toute l'éternité pour observer les messages de Dieu et de vivre en eux, il est évident qu'ils restent inébranlables et immeubles, ce Moïse, qui attend de Dieu, déclare, à ces n'ya pas de plus, et de ces n'ya pas de soustraction.
Le divin apôtre est fier d'eux quand il pleure, ces choses que les anges à long regard sur, et, si un ange met à votre disposition un évangile contraire à ce que vous avez reçu, qu'il soit maudit.
Comme ces choses sont telles et ont été témoigné à nous de cette façon, nous exult en eux comme une personne si on lui trouver une grande masse de butin.
Nous embrasser avec joie la sainte canons et nous maintenons complète inébranlable et leur réglementation, à la fois ceux exposés par les trompettes de l'Esprit, les apôtres digne de toute louange, et ceux des six saints synodes universel et de la synodes réunis au niveau local pour la promulgation de de tels décrets, et de nos saints Pères.
En effet, tous ceux-là, éclairée par un seul et même Esprit, décrète ce qui est opportun.
Dans le cas de ceux dont ils envoyés dans le cadre d'un anathème, nous avons également anathematize eux, ceux qu'ils suspendu, nous avons également suspendre, ceux qu'ils excommunié, nous avons également excommunicate; ceux qu'ils placé sous peine, nous avons également traiter de la même . Laissez votre conduite, être libre de avariciousness, vous contenter de ce que vous avez, a crié avec toutes explicite le divin apôtre Paul, qui monté au troisième ciel en entendant des mots qui ne peuvent être prononcées.
Depuis que nous faisons un engagement devant Dieu que nous chantons, je vais méditer sur vos décisions, je ne vais pas négliger vos paroles, il est essentiel de notre salut que chaque chrétien doit observer ces choses, mais plus particulièrement ceux qui ont été investi de la dignité sacerdotale .
Par conséquent, nous décret
"La substance de notre hiérarchie sont les paroles prononcées de Dieu", c'est-à-dire, la véritable connaissance des divines Écritures, comme le grand Denys clairement.
Si quelqu'un est douteux et mal à l'aise avec ce comportement et de l'enseignement, qu'il n'ait pas ordonné.
Car Dieu a dit par le prophète: Vous avez rejeté la connaissance, et je vous rejette, de sorte que vous mai moi pas servir dans une fonction sacerdotale.
Toute élection d'un évêque, prêtre ou diacre apportés par les dirigeants est d'être nul et de nul effet conformément au canon qui dit: «Si un évêque, par l'influence laïque de dirigeants, acquiert la responsabilité d'une église à cause d'eux, je qu'il soit suspendu et que tous ceux qui sont en communion avec lui être excommunié ".
Il est nécessaire que la personne qui doit être avancée à un évêché doit être élu par les évêques, comme cela a été décrété par les saints pères à Nicée dans le canon qui dit: "Il est par tous les moyens souhaitable qu'un évêque doit être nommé par tous [les évêques] dans la province. Mais si cela est difficile en raison d'une urgente nécessité ou la durée du trajet en cause, laisser au moins trois se réunir et effectuer la coordination, mais seulement après l'absence évêques ont pris part au vote et étant donné leur consentement écrit. Mais dans chaque province le droit de confirmer la procédure appartient à la métropole ».
Le héraut de la vérité, Paul, l'apôtre divin, fixant une sorte de règle pour les presbytres d'Éphèse, ou plutôt pour l'ensemble de l'ordre sacerdotal, a déclaré fermement: je n'ai pas convoité d'argent ou d'or ou qui que ce soit les vêtements, j'ai fait complètement plaine à vous qu'il est de travailler de cette façon que nous devons fournir pour les faibles sont convaincus qu'il est de bonheur à donner.
Par conséquent, nous aussi, après avoir été enseigné par lui, un décret que l'évêque ne devrait jamais avoir une quelconque faute sur la conception de profits, d'inventer des excuses pour ses péchés, ni exiger l'or ou l'argent ou quelque chose du genre des évêques, des ecclésiastiques et des moines qui lui sont soumis . Pour l'apôtre dit: La injuste ne n'hériteront point le royaume de Dieu, et Il ne s'agit pas d'enfants qui devraient tas de trésors pour leurs parents, mais les parents pour leurs enfants.
Donc, si l'on découvre que quelqu'un, en raison d'une demande pour l'or ou quelque chose de semblable, ou en raison de certaines entreprises privées engouement de sa part, a exclu de la liturgie ou excommunié un des dignitaires religieux sous son autorité, ou a fermé une de la saintes églises, ce qui empêche la célébration de Dieu dans la liturgie, à verser sa propre folie insensible contre des choses, il est vraiment insensé lui-même et il doit être soumis à subir ce qu'il et infliger la peine imposée par celui-ci sera à son tour son propre chef , Parce qu'il a transgressé la loi de Dieu et les décisions des apôtres.
Pour Peter également, le porte-parole des apôtres, demande instamment: Soyez pasteurs pour le troupeau de Dieu qui vous a été confiée, non sous la contrainte, mais volontairement comme agréable à Dieu, pas pour gagner sordide, mais avec enthousiasme, pas que les hommes qui seigneur il par rapport à ceux qui vous a été confié, mais comme modèles pour le troupeau.
Ensuite, lorsque le chef berger est divulgué, vous emporter la couronne impérissable de la gloire.
Il est un péché conduisant à la mort lorsque les pécheurs restent non corrigées, mais pire encore est-il lorsque les gens affichent leur péché comme ils l'emporter sur la sainteté et la vérité, préférant Mammon à l'obéissance à Dieu et à négliger ses instructions formulées juridiquement.
Le Seigneur Dieu n'est pas présent parmi ces personnes à moins qu'ils ne humblement leur tour de leur faute.
Leur devoir est d'approcher Dieu avec un cœur contrit et implorer son pardon pour leur péché et de son pardon, plutôt que de prendre la fierté dans un impie de distribution de cadeaux: Car le Seigneur est proche de la contrit de coeur.
Par conséquent, dans le cas de ceux qui se vantent qu'ils ont été nommés dans l'église par la distribution de cadeaux d'or, qui broches et leurs espoirs sur ce mal la coutume, qui aliène une personne de Dieu et de tous sacerdoce, et qui prennent cela comme une raison pour deriding tout à fait ouvertement et sans vergogne ceux qui ont été choisi par le Saint-Esprit et a nommé pour la vertu de leur vie, sans une distribution de cadeaux d'or, lors de leur première ce faire chaque devrait prendre le plus bas rang dans son ordonnance, et si elles ils persistent devrait être corrigé avec une pénalité.
Si quelqu'un est coupable d'avoir fait à tout moment dans le cadre d'une coordination, sans parler des questions procéder conformément à
qui dit: "Si certains évêque ou un prêtre ou le diacre a obtenu sa dignité par le biais de l'argent, je lui et la personne qui a effectué le ordination être suspendue, et qu'ils soient totalement exclues de la communion, comme Simon Magus a été par moi,
".
De même, conformément au canon 2 de nos saints Pères à Chalcédoine, qui dit «Si un évêque exerce une coordination de l'argent et met l'invendables grâce à la vente, et ordonne l'argent pour un évêque, un chorepiscopus, un presbytre ou diacres ou d'autres de ces comptés parmi les membres du clergé, ou nomme un gestionnaire, un juriste ou un gardien de l'argent, ou tout autre ecclésiastique à tous les personnels sordides pour gagner, que lui qui a tenté et été condamné à perdre son rang, et laissez - la personne rien ordonné bénéfice de l'ordination ou la nomination, il a acheté, mais qu'il soit retiré de la dignité ou la responsabilité qui il a obtenu de l'argent. Et si quelqu'un semble même avoir agi comme un intermédiaire entre dans ces honteux et illégal transactions, lui aussi, s'il est un dignitaire religieux, être rétrogradé de son rang, et s'il est un laïc ou un moine, qu'il soit anathematized ".
Bien qu'il y ait effectivement un canon qui dit: «Dans chaque province canonique enquêtes devraient avoir lieu deux fois par an par le biais d'une réunion des évêques", en raison de la peine et parce que les participants aux réunions n'ont pas les ressources pour ces trajets, le saint pères de la sixième Synode décrète «ils devraient être organisées dans tous les cas et en dépit de tous les excuses, une fois par an, et tout ce qui est incorrect doit être corrigé». Nous renouvelons également ce canon, et devrait être une règle qui empêche trouvé son respect , Qu'il soit excommunié, mais si un de la métropole évêques néglige son accomplissement, qu'il soit soumis aux sanctions canoniques, sauf s'il s'agit d'un cas de nécessité, de contrainte ou de quelque autre motif raisonnable.
Quand un tel synode est tenue pour discuter canonique et évangéliques questions, recueillies évêques doivent prêter particulièrement attention et de soins à la vie divine et donneurs de lois de Dieu: Il est une belle récompense pour leur respect, pour une loi est une lampe, un la réglementation est une lumière, et la réprimande et la discipline sont le chemin de la vie en effet, la loi du Seigneur éclaire les yeux.
Toutefois, la métropole évêque n'a pas le droit d'exiger quoi que ce soit qu'un évêque mai ont apporté avec lui, comme une bête ou d'une autre chose, et s'il est reconnu coupable de le faire, je lui rembourser quatre.
Le divin apôtre Paul a dit: Les péchés de certaines personnes se manifestent, ceux de d'autres apparaissent plus tard.
Certains péchés prendre le premier rang, mais d'autres suivent leurs traces.
Ainsi, dans le train de l'hérésie impie de la defamers de chrétiens, de nombreux autres impieties apparues.
Tout comme les hérétiques enlevé la vue, de vénérée icônes de l'église, ils ont également abandonné d'autres coutumes, qui devrait maintenant être renouvelé et qui devrait être en vigueur en vertu des deux écrites et non écrites législation.
Par conséquent, nous décret que, dans les églises vénérables sans consacrée reliques des saints martyrs, l'installation de reliques devrait avoir lieu en même temps que les prières habituelles.
Et si à l'avenir tout évêque est découvert en consacrant une église sans reliques, qu'il soit déposé comme quelqu'un qui a bafoué les traditions ecclésiastiques.
Etant donné que certains de ceux qui viennent de la religion des Hébreux à tort penser à faire une caricature du Christ qui est Dieu, se faisant passer pour devenir chrétiens, le Christ, mais niant en privé par les deux secrètement en continuant à observer le sabbat et le maintien de pratiques d'autres juifs, nous décret qu'ils ne doivent pas être reçu à la communion ou à la prière ou dans l'église, mais plutôt laisser les Hébreux ouvertement être en fonction de leur propre religion mais ils ne doivent pas baptiser leurs enfants ou acheter, ou entre en possession d'un esclave.
Mais si l'un d'eux fait sa conversion avec une foi sincère et du coeur, et prononce ses aveux de tout coeur, la divulgation de leurs pratiques et des objets dans l'espoir que d'autres être réfutée mai et régularisée, une telle personne devrait être saluée et baptisé avec ses enfants, et les soins devraient être prises qu'ils abandonner hébreu pratiques.
Toutefois, si elles ne sont pas de cette sorte, il ne doit certainement pas être les bienvenus.
Toutes ces baubles enfantin et bacchanale rantings, les faux écrits composé contre les vénérables icônes, doivent être effectuées dans la charge épiscopale à la construction de Constantinople, afin qu'ils puissent être mettre à l'écart avec d'autres hérétiques livres.
Si quelqu'un est découvert à se cacher ces livres, s'il s'agit d'un évêque, prêtre ou diacre, qu'il soit suspendu, et s'il est un laïc ou un moine, qu'il soit excommunié.
Comme certains clercs, qui méprisent l'ordonnance canonique, abandonner leurs propres diocèses et de ruissellement dans d'autres diocèses - un phénomène qui se produit avec une fréquence, dans cette impérial, le Dieu-surveillé ville - et ils y introduire auprès de dirigeants, de célébrer la liturgie dans leur chapelles, permettez-il pas être autorisée pour être reçu dans une maison ou église sans l'approbation de leur propre évêque et celle de l'évêque de Constantinople.
Si elles le font et y persistent, ils sont suspendus.
Dans le cas de ceux qui le faire avec l'approbation de ladite prélats, il n'est pas permis pour eux d'assumer le monde laïque et des responsabilités, car ils sont interdits de le faire par les canons sacrés, et si quelqu'un est induit en erreur en occupation avec lui-même la responsabilité de la soi-disant délégués de haut, il est de s'abstenir ou être suspendue.
Laissez-lui plutôt occupé lui-même avec l'enseignement des enfants et des serviteurs, des conférences sur les divines Écritures parce que c'est pour cette activité qu'il a reçu le sacerdoce.
Puisque nous sommes tenus de respecter tous les canons sacrés, nous devons également de maintenir dans toutes ses intégrité celui qui dit qu'il devrait y avoir des administrateurs dans chaque église.
Par conséquent, si chaque évêque métropolitain un administrateur installe dans sa propre église, qui est bien et bon, mais si non, l'évêque de Constantinople de sa propre autorité a le droit de nommer un sur l'autre de l'église, et même avec les évêques métropolitains, si le dans le cadre de ces évêques ne choisissent pas les administrateurs de tenir ces postes dans leurs propres églises.
La même règle doit également être observé en ce qui concerne les monastères.
Si l'on découvre que un évêque ou un supérieur monastique est le transfert de épiscopal ou monastique terres agricoles au contrôle de la règle, ou a été en admettant à une autre personne, l'opération est nulle et de nul effet, conformément à
qui stipule: «Que l'évêque se chargera de toutes les affaires ecclésiastiques, et laissez-les lui administrer, comme si Dieu en vertu d'inspection. Il n'est pas permis d'ouvrir, lui l'une de ces choses, ni à faire un cadeau des choses de Dieu à son propre parents. Au cas où ce dernier être pauvres, laissez-le prendre soin d'eux comme pour les autres pauvres, mais qu'il n'ait pas les utiliser comme une excuse pour vendre les biens de l'église. "
Toutefois, s'il prétend que la terre est une perte et apporte aucun bénéfice à tous, permettez-lui faire un cadeau de la place à landworkers ou religieux, mais même dans ces circonstances, il ne devrait pas être accordée aux dirigeants locaux.
Si elles utilisent mal la ruse et la règle rachète les terres de la landworker ou le religieux en question, cette vente doit également être nul et de nul effet dans de telles circonstances, et la terre doit être remis dans l'évêché ou monastère.
Et l'évêque ou supérieur monastique actes qui devraient donc être expulsé, l'évêque de la maison épiscopale et monastique supérieur du monastère, parce qu'ils wickedly déchets ce qu'ils n'ont pas réunis.
En raison de la catastrophe qui a vu le jour dans les églises à cause de nos péchés certaines maisons vénérable - épiscopale bâtiments, ainsi que les monastères - ont été saisis par certains hommes est devenue publique et les auberges.
Maintenant, si ceux qui détiennent les amener à choisir de les restaurer, de sorte qu'ils sont établis une fois de plus, comme ils étaient auparavant, c'est une bonne et excellente.
Toutefois, si tel n'est pas le cas, devraient-ils être inscrits dans la liste des prêtres, nous afin que ceux-ci soient suspendues, et s'ils sont moines ou laïcs, qu'ils soient excommuniés, étant donné que ce sont des criminels condamnés par le Père, le Fils et le Saint-Esprit, et qu'ils soient affectés là où le ver ne meurt pas et le feu n'est pas trempé, parce qu'elles s'opposent à la voix du Seigneur déclarant, Vous ne devez pas faire de la maison de mon Père une maison de commerce.
Il est parfaitement clair pour tous que un certain ordre a été établi dans le sacerdoce, et que c'est Dieu est bon plaisir que la nomination à sacerdotale bureaux devraient être observés avec soin.
Toutefois, nous avons remarqué que certains, sans l'imposition des mains, sont en train d'adopter la tonsure de bureau tout en jeunes, et sans avoir reçu l'imposition des mains de l'évêque, ils ont entrepris de lire publiquement l'ambon de l'église pendant le service, même si elles agissent uncanonically.
Nous exhortons donc que ce serait annulé, et que le même règlement être observée chez les moines.
Chaque monastique supérieure a la permission pour l'imposition des mains sur un lecteur pour son propre monastère, et que pour la monastère, à condition que le supérieur monastique lui-même a reçu de l'évêque l'imposition des mains de l'article, et, bien sûr, à condition qu'il soit lui-même un prêtre.
De même, il est une ancienne coutume qui chorepiscopi, avec la permission de l'évêque, doit nommer les lecteurs.
A partir de maintenant, aucun dignitaire religieux devrait être nommé dans ses fonctions dans deux églises.
Une telle procédure saveurs de commerce et sordide à but lucratif, et est tout à fait étrangère à la coutume ecclésiastique.
Nous avons appris du Seigneur lui-même voix: Nul ne peut servir deux maîtres, car ou il haïra l'un et aimera l'autre, ou il s'attachera à l'un et méprisera l'autre.
Par conséquent, suivant les conseils de l'apôtre, Chacun doit rester là où il a été appelé, et de rester dans une église. En matière ecclésiastique, ce qui est fait dans un souci de gain sordide constitue quelque chose étranger à Dieu.
Mais en ce qui concerne les besoins de cette vie sont concernés, il existe plusieurs professions lucrative; mai chaque usage, comme il préfère, de se procurer ce qui est nécessaire pour le corps.
Comme l'apôtre dit: Ces mains de mines ont fourni pour mon propres besoins et pour les personnes qui accompagnent moi.
Ce sont les règlements de ce Dieu-ville protégé, pour ce qui concerne les lieux dans le pays, une concession mai être accordée en raison de l'absence de la population.
Tous indulgence et parure donné sur le corps est étrangère à l'ordre sacerdotal.
Par conséquent, tous les évêques et les religieux qui eux-mêmes le pont dans brillante et remarquable des vêtements devraient être rappelés à l'ordre, et s'ils persistent qu'ils soient punis.
Il en va de même pour ceux qui utilisent des parfums.
Toutefois, depuis la racine d'amertume a germé, il est apparu dans l'église catholique de la peste une hérésie qui plaisirs dans la diffamation des chrétiens.
Ceux qui adoptent cette hérésie non seulement tas de représentation des insultes sur l'art, mais aussi rejeter toutes les formes de révérence et de faire une parodie de ceux qui vivent pieuse et sainte vie, donc de remplir dans leur propre égard, que dire de l'Écriture, le Par le pécheur est une piété abomination.
Donc, si des personnes se trouvent qui se moquent de ceux qui portent simple et respectueuse des vêtements, ils devraient être corrigés avec la peine.
En effet, dès les premiers temps de tous ceux ordonné à la prêtrise ont pris l'habitude de se présenter en public vêtu d'modeste et respectueux des vêtements, et tous ceux qui ajoute à ses vêtements dans un souci de décoration et non par nécessité de mérite, comme le grand Basil fait remarquer, à être accusé de "vaine gloire".
Ni ce que quelqu'un a déjà s'habillent de vêtements fabriqués bigarré de la soie, pas plus qu'ils n'ont ajouter divers ornements colorés en marge de leurs vêtements.
Ils avaient entendu la langue que parle les paroles de Dieu déclarer, Ceux qui s'habillent de vêtements sont doux dans les maisons des rois.
Certains moines abandonner leurs propres monastères parce qu'ils désir d'être en position d'autorité et le mépris obéissant à d'autres, puis ils tentent de fonder des maisons de prière, mais ils manquent de ressources suffisantes.
Si quelqu'un s'engage à le faire, qu'il soit empêché par l'évêque local.
Si quelqu'un possède des ressources suffisantes, cependant, ses plans devraient être menés à leur terme.
La même décision tient à la fois pour les laïcs et des religieux.
Être irréprochable, même pour ceux qui sont en dehors, dit le divin apôtre.
Maintenant, pour les femmes à vivre dans les maisons des évêques ou dans des monastères est une cause pour toutes sortes de scandale.
Par conséquent, si quelqu'un est découvert à garder une femme, qu'il s'agisse d'un esclave ou libre, dans l'évêque de la maison ou dans un monastère afin d'entreprendre certains services, qu'il soit censuré, et s'il persiste qu'il soit déposé.
Faut-il arriver que les femmes vivent dans la banlieue de séjour et de l'évêque ou supérieur monastique souhaite voyage, aucune femme ne devrait être autorisé à entreprendre toute sorte de travail pendant le temps que l'évêque ou supérieur monastique est présente, elle devrait rester sur son propres d'une autre zone jusqu'à ce que l'évêque a pris sa retraite, afin d'éviter toutes les critiques.
Le fléau de l'avarice s'est propagé à une telle mesure entre les autorités ecclésiastiques même que certains soi-disant hommes pieux et les femmes, en oubliant les commandes du Seigneur, ont été trompés en autorisant, dans un souci de paiements en espèces, l'entrée de ceux qui se présentent pour le sacerdoce l'ordre et la vie monastique.
Ainsi, il se produit, comme le grand Basile dit, "quand les gens commencent à tort, tout ce qu'ils font doit être rejetée", car il n'est pas possible de servir Dieu par l'intermédiaire de Mammon.
Donc, si quelqu'un se trouve à le faire, s'il s'agit d'un évêque ou un homme monastique supérieure ou un des prêtres, laissez-le s'arrêter ou être déposé, conformément à canon 2 du saint Concile de Chalcédoine.
Si la personne est une femme monastique supérieur, lui être expulsé du monastère et placée sous l'obéissance dans un autre monastère, et même pour un homme supérieur monastique qui n'a pas reçu l'ordination sacerdotale.
En ce qui concerne les dons donnés par les parents sous le concept de la dot de leurs enfants, ou en ce qui concerne les biens acquis personnellement que celui-ci présente à condition que ceux présentant entre elles déclarent que ces dons sont offerts à Dieu, nous avons décrété que ces dons sont à rester dans le monastère, si le séjour de la personne ou des feuilles, conformément à leur engagement explicite, à moins qu'il n'existe une cause répréhensible de la part de la personne en charge.
Nous décret qu'à partir de maintenant, pas plus double monastères sont à démarrer parce que cela devient une cause de scandale et une pierre d'achoppement pour les gens.
S'il ya des personnes qui souhaitent renoncer au monde et suivre la vie monastique, ainsi que leurs parents, les hommes doivent aller à un monastère hommes et leurs épouses, entrez un monastère féminin, parce que Dieu est certainement avec plaisir.
Le double monastères qui ont existé jusqu'à maintenant devrait continuer à exister selon la règle de notre père saint Basile, et leur constitution devrait suivre ses ordonnances.
Les moines et les moniales ne vivent plus dans un bâtiment monastique, parce que l'adultère prend avantage de cette cohabitation.
Aucun moine devrait avoir la permission de parler en privé avec une religieuse, ni religieuse avec un moine.
Un moine ne doit pas dormir dans un monastère féminin, il ne doit pas non plus manger seul avec une religieuse.
Lorsque la nourriture nécessaire est en cours de l'homme pour les religieuses, la femme supérieure, accompagnée par une des anciennes religieuses, il devrait recevoir en dehors de la porte.
Et si elle devait se produire un moine qui tient à rendre une visite à une de ses femmes de la famille, laissez-le parler d'elle dans la présence des femmes supérieur, mais brièvement et rapidement, et laissez-lui son congé rapidement.
Il n'est pas juste pour un moine ou une religieuse de quitter son monastère et le transfert à un autre.
Toutefois, si cela se produit, il est obligatoire que l'hospitalité être donnée, mais une telle personne ne devrait pas être accepté comme un membre sans l'accord de son supérieur monastique.
Il est très important de consacrer tout à Dieu et ne pas devenir esclaves de nos propres désirs, pour que vous manger ou boire, le divin apôtre dit, faire tout pour la gloire de Dieu.
Maintenant le Christ, notre Dieu nous a donné des instructions dans son évangiles à éliminer les débuts des péchés.
Ainsi, non seulement l'adultère est réprimandé par lui, mais aussi le mouvement de ses intentions concernant l'exercice de l'adultère, quand il dit: Il qui regarde une femme lustfully a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur.
Ainsi, nous devrions chargé purifier nos intentions: En effet, si toutes choses sont licites, pas toutes les choses sont opportun, comme nous apprenons à partir des mots de l'apôtre.
Maintenant tout le monde est certainement l'obligation de manger pour vivre et, dans le cas de ceux dont la vie comprend le mariage et les enfants et les conditions propres à layfolk il n'est pas répréhensible que les hommes et les femmes devraient manger dans une autre entreprise, même si elles doivent au moins dire grâce à remercier le donateur de leur nourriture, et ils devraient éviter certains spectacles de théâtre, chansons diabolique, le strumming lyres et de la danse digne des prostituées, contre toute cette raison, il est la malédiction du prophète qui dit: Malheur à ceux qui boivent leur vin au son de la lyre et harpe, ceux qui ne paient pas l'attention sur les actes du Seigneur et n'ont jamais une pensée pour les œuvres de ses mains.
Si jamais ces personnes se trouvent parmi les chrétiens, ils devraient réforme, et s'ils ne le font pas, laisser les sanctions canoniques établies par nos prédécesseurs leur être imposée.
Les personnes dont le mode de vie contemplative et solitaire, devrait s'asseoir et se taire, parce qu'ils ont passé un contrat avec le Seigneur que le joug qu'ils exercent sera un solitaire.
En effet, tous ceux qui ont choisi la vie des prêtres sont certainement pas libre de manger en privé en compagnie de femmes, mais tout au plus en compagnie de certains craignant-Dieu et les hommes pieux et les femmes, afin que ce repas pris en commune de mai à attirer amélioration spirituelle.
Laissez le faire même dans le cas des membres de leur famille.
En ce qui concerne une autre situation, si un moine ou même un homme dans sacerdotale commandes arrive à faire un voyage et ne transportant pas avec lui son indispensable dispositions, puis tient à satisfaire ses besoins dans une auberge ou dans la maison de quelqu'un, il est autorisé de le faire quand il s'agit d'une urgente nécessité.
Ce sujet présentation de l'original en anglais
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NOTES
Le Credo de Eusèbe de Césarée, qu'il a présenté au Conseil, et qui suppose que certains ont suggéré à la croyance finalement adopté.
Les canons de la 318 saints pères
Réunis dans la ville de Nice, en Bithynie.
Canon i
Si l'une dans la maladie a été soumis par les médecins à une intervention chirurgicale, ou s'il a été castrés par les barbares, je lui restent parmi le clergé, mais, le cas échéant une bonne santé en a castré lui-même, il appartient à une telle que, si [déjà] inscrits parmi les membres du clergé, devrait cesser [extrait de son ministère], et que dorénavant une telle personne devrait être encouragée.
Mais, car il est évident que cela est dit de ceux qui ne sont délibérément la chose et la présomption de castrer eux-mêmes, si le cas échéant, ont été faits eunuques par les barbares, ou par leurs maîtres, et devrait par ailleurs être trouvée digne, ces hommes de Canon admet au clergé.
CANON II
FORASMUCH que, que ce soit par nécessité ou par l'urgence des individus, beaucoup de choses ont été fait contraire à l'ecclésiastique canon, afin que les hommes de heathenism converti à la foi, et qui ont reçu l'instruction, mais un peu de temps, sont portés à straightway la couche spirituelle, et dès qu'ils ont été baptisés, sont avancés à l'épiscopat ou le presbyterium, il a semblé droit pour nous que pour le temps de venir absence d'une telle chose doit être fait.
Pour le catéchumène à lui-même il faut du temps et de plus un procès après le baptême.
Pour le dire apostolical est clair: «Pas un novice, de peur, d'être élevé avec fierté, de tomber dans la condamnation et le piège du diable."
Mais si, comme le temps passe, toute sensuelle péché doit être trouvé sur la personne, et il doit être condamné par deux ou trois témoins, permettez-lui de cesser de bureau de bureau.
Et quiconque est transgresser ces [lois] de mettre en péril sa propre position de bureau, comme une personne qui prétend désobéir fie grand Synode.
CANON III
Le grand Synode a strictement interdit toute l'évêque, du presbytre, diacre, ou l'un quelconque des membres du clergé que ce soit, d'avoir un logement subintroducta avec lui, à l'exception seulement une mère ou sœur, ou une tante, ou seulement ces personnes qui sont au-delà de tout soupçon.
CANON IV
C'est par tous les moyens que bon un évêque doit être nommé par tous les évêques de la province, mais ce doit être difficile, soit en raison de la nécessité urgente ou en raison de la distance, trois au moins devraient se rencontrer, et les suffrages de la personne absente [évêques] a également été donnée et communiquée par écrit, la coordination devrait avoir lieu.
Mais dans chaque province, la ratification de ce qui est fait doit être laissée à la Metropolitan.
CANON V
En ce qui concerne les, qu'il s'agisse du clergé ou des laïcs, qui ont été excommuniés dans les diverses provinces, que la disposition du canon être observées par les évêques qui prévoit que les personnes exprimés par certains de ne pas être réadmis par d'autres.
Néanmoins, l'enquête devrait être réalisée pour déterminer si elles ont été excommuniés par captiousness, ou contentiousness, ou comme une telle disposition dans ungracious l'évêque.
Et, que cette question ont dû mai enquête, il est décrété que, dans chaque province synodes se tiennent deux fois par année, afin que, lorsque tous les évêques de la province sont réunis, ces questions mai par eux seront examinés à fond, afin que ceux qui ont offensé confessedly contre leur évêque, mai être vu par tous comme étant destinés à être excommuniés juste cause, tant qu'il semble apte à une assemblée générale des évêques à prononcer une peine moins sévère sur eux.
Et que ces synodes se tiendra, une avant le Carême, (que le pur cadeau mai être offert à Dieu amertume après tout a été mis là), et laissez-la deuxième se tiendra sur l'automne.
CANON VI
LET l'ancienne douane en Egypte, la Libye et la Pentapole prévaloir, que l'évêque d'Alexandrie ont compétence dans tous ces domaines, depuis la comme il est d'usage pour l'Evêque de Rome également.
De même à Antioche et les autres provinces, et encore les Eglises de conserver leurs privilèges.
Et ce doit être universellement compris, que si tout un être évêque sans le consentement du Metropolitan, le grand Synode a déclaré qu'un tel homme ne devrait pas être un évêque.
Si, toutefois, deux ou trois évêques est naturel de l'amour de contradiction, s'opposer à la commune suffrage du reste, étant raisonnable et conforme à la loi ecclésiastique, puis laisser le choix de la majorité prévaut.
CANON VII
DEPUIS la coutume et la tradition ont prévalu que l'évêque d'Aelia [c'est-à-dire Jérusalem] doit être honoré, lui, l'épargne en raison de sa dignité de la métropole, ont la prochaine place d'honneur.
CANON VIII
En ce qui concerne les appels qui Cathares eux-mêmes, s'ils viennent à la Catholique et Apostolique, le grand et saint Synode décrète que, ils sont ordonnés qui continuent comme ils sont dans le clergé.
Mais c'est avant tout ce qui est nécessaire qu'ils doivent professer par écrit qu'ils vont observer et de suivre les dogmes catholiques de l'Eglise apostolique et, en particulier qu'ils communiquent avec des personnes qui ont été deux fois marié, et avec ceux qui étant devenus caducs dans la persécution ont eu une période [de
CANON IX
Si l'un presbytres ont été avancées sans examen, ou si, après examen, ils ont fait aveu de la criminalité, et les hommes agissant en violation du canon ont posé les mains sur eux, en dépit de leur confession, par exemple le canon ne pas admettre, pour l'Église catholique exige que [seulement], qui est irréprochable.
CANON X
Si l'une qui sont caduques ont été ordonnés par l'ignorance, ou même avec la connaissance préalable de la ordainers, cela n'affecte pas le canon de l'Eglise quand ils sont découverts, ils doivent être déposés.
CANON XI
En ce qui concerne les qui sont tombées sans contrainte, sans le gâter de leurs biens, sans danger ou similaires, comme ce fut le cas au cours de la tyrannie de Licinius, le Synode déclare que, si elles ont mérité aucune clémence, ils doivent être traités avec miséricorde.
Comme de nombreux de même que les communications, si elles se repentir sincèrement, doit passer trois ans entre les auditeurs, pour sept ans, ils sont prostrators et de deux ans, ils doivent communiquer avec les gens dans les prières, mais sans offrande.
CANON XII
Autant que furent appelés par la grâce, et affiché la première zèle, après avoir mis de côté leurs ceintures militaires, mais ensuite retourné, comme des chiens, à leurs propres vomissures, (de sorte que certains dépensé de l'argent et par le biais de dons retrouvé leurs stations de militaires); laisser ceux-ci, après avoir passé l'espace de trois ans comme auditeurs, pendant dix ans prostrators.
Mais dans tous ces cas, il est nécessaire de bien examiner dans leur but et leur repentir ce qui semble être comme.
Pour autant que donner la preuve de leur conversion par des actes, et pas prétention, avec la peur, et les larmes, et de la persévérance, et les bonnes oeuvres, quand ils ont rempli leur nommé temps que les auditeurs, mai communiquer correctement dans les prières, et après que l'évêque mai déterminer encore plus favorable à leur sujet.
Mais ceux qui prennent [l'affaire] avec indifférence, et qui pense que la forme de [pas] d'entrer l'Eglise est suffisant pour leur conversion, doit remplir tout le temps.
CANON XIII
CONCERNANT le départ, l'ancien droit canonique doit encore être maintenues, à savoir que, le cas échéant l'homme au point de la mort, il ne doit pas être privé de la dernière et la plus indispensable viatique.
Mais, si l'un devrait être rétabli à la santé qui a de nouveau reçu la communion lorsque sa vie est désespérée, je lui restent parmi ceux qui communiquent dans les prières.
Mais en général, et dans le cas d'une personne mourante que ce soit en demandant à recevoir l'Eucharistie, je l'évêque, après examen, il lui donner.
CANON XIV
CONCERNANT catéchumènes qui sont caduques, le saint et grand Synode a décrété que, après avoir passé trois ans seulement que les auditeurs, ils doivent prier avec les catéchumènes.
CANON XV
En raison des grandes discordes et de troubles qui se produisent, il est décrété que la coutume en vigueur dans certains endroits, contrairement à Canon, doit être entièrement supprimé, de sorte que ni l'évêque, du presbytre, ni diacre passent de ville en ville.
Et si l'un, après ce décret du saint et grand Synode, s'efforcent de rien de tel, ou continuer dans un tel cours, sa procédure est totalement vide, et il sera restauré à l'Eglise pour laquelle il a été ordonné évêque ou presbyter.
CANON XVI
NI presbytres, ni diacres, ni tous les autres inscrits parmi les membres du clergé, qui, n'ayant pas la crainte de Dieu devant les yeux, ni en ce qui concerne les ecclésiastiques Canon, témérairement supprimer de leur propre église, doit par tous les moyens pour être reçu par une autre église , Mais chaque contrainte doit être appliquée pour les restaurer à leurs propres paroisses, et, s'ils ne vais pas entrer, ils doivent être excommuniés.
Et si quelqu'un ose shah subrepticement à emporter et dans sa propre Église ordonner un homme appartenant à un autre, sans le consentement de son propre évêque, à qui même s'il était inscrit dans la liste des membres du clergé, il a fait sécession, je l'ordination est nulle.
CANON XVII
FORASMUCH que de nombreux inscrits entre le Clergé, à la suite de la convoitise et la soif du gain, ont oublié la divine Écriture, qui dit, "Il a pas donné son argent à l'usure", et en prêtant de l'argent demander au centième de la somme [comme d'intérêt mensuel] , Le saint Synode et la grande estime qu'il est juste que si, après ce décret, tout un être trouvée à recevoir l'usure, s'il accomplir secret transaction ou autrement, en exigeant que l'ensemble et une moitié, ou par l'aide de tout autre quelle que soit d'artifice pour sale l'amour du lucre, il est déchu du clergé et son nom frappé sur la liste.
CANON XVIII
IL est venu à la connaissance du saint et grand Synode que, dans certains districts et les villes, les diacres administrer l'Eucharistie et les presbytres, alors que ni le canon ni la coutume, ils permis qui n'ont pas le droit d'offrir devrait donner le Corps du Christ qui ne leur offre.
Et cela a également été portée à la connaissance, que certains diacres maintenant aborder l'Eucharistie, même avant les évêques.
Que tous ces pratiques tout à fait supprimée, et que les diacres restent au sein de leurs propres limites, en sachant que ce sont les ministres de l'évêque et le inférieurs des presbytres.
Qu'ils reçoivent l'Eucharistie selon leur ordre, après les presbytres, et laissez ce soit l'évêque ou le presbytre à administrer.
En outre, je ne les diacres siéger parmi les presbytres, pour ce qui est contraire à canon et de l'ordre.
Et si, après ce décret, l'une quelconque ne pourra refuser d'obéir, qu'il soit déchu du diaconat.
CANON XIX
Concernant la Paulianists qui ont pris l'avion pour le refuge à l'Eglise catholique, il a été décrété que ceux-ci doivent par tous les moyens être rebaptisé, et si l'un d'entre eux qui au cours des temps ont été comptés parmi les membres du clergé doit être trouvée sans reproche et sans reproche, je Ils doivent être rebaptisé et ordonné par l'évêque de l'Église catholique, mais si les examens doivent découvrir qu'ils soient impropres, ils devraient être déposés.
De même dans le cas de leurs diaconesses, et plus généralement dans le cas de ceux qui ont été inscrits parmi les membres du clergé, que le même formulaire est-il observé.
Et nous entendons par comme les diaconesses ont pris l'habitude, mais qui, dans la mesure où ils n'ont pas l'imposition des mains, doivent être numérotés seulement parmi les laïcs.
CANON XX
FORASMUCH car il ya certaines personnes qui s'agenouiller sur le jour du Seigneur et dans les jours de la Pentecôte, donc, à l'intention de toutes les choses de manière uniforme mai observée partout (dans toutes les paroisses), il semble bon au Saint-Synode que la prière soit faite à Dieu debout.
IIe concile de Nicée (325)
Informations Avancée
(Elwell évangélique Dictionary)
H. Bettenson, Documents de l'Église chrétienne; J. Calvin, instituts de la religion chrétienne 1.11-12; J. Gonzalez, Une histoire de la pensée chrétienne et II, EJ Martin, Une histoire de la controverse iconoclaste, P. Schaff, Histoire de l'Église chrétienne, IV.
IIe concile de Nicée - 787 AD
Informations Avancée
Sommaire
INTRODUCTION
Définition
Anathèmes concernant Saint-images
Canons
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
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20
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22
De plus, voir:
Symbole de Nicée