Naturalisme est une position philosophique qui veut que tout ce qui existe est naturel - en d'autres termes, fait partie de la spatio - temporelle des processus de la nature - ou, que si un quelconque objet de nonnatural mai existent, il est connu que par ses effets dans la nature . Tout ce qui peut être connu est dans le spatio - ordre temporel de la nature.
Comme un système de processus naturels, la nature possède un degré de l'ordre qui le rend intelligible, mais elle ne peut être expliqué dans son ensemble. Elle ne peut non plus comme un ensemble exprimer la valeur morale. Les valeurs morales, toutefois, mai apparaître dans la relation entre les êtres humains comme une partie de la nature et le reste de la nature. Dans le cadre de la nature, les humains sont soumis à des processus naturels licite; intelligence ressort de la vie active d'organismes dans la nature.
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Naturalisme contemporain, toutefois, estime que tous les objets de l'expérience et les qualités sont tout aussi réels dans la nature. Les catégories de la science n'épuisent pas la réalité de la nature. Richesse, la diversité, la spontanéité, et la valeur des dimensions existent au sein de la nature qui échappent aux catégories de la physique scientifique, mais qui ont une expérience dans l'interaction humaine avec la nature. Dans le cadre de la nature, l'être humain manifeste la spontanéité et la liberté. La méthode scientifique, comme la méthode d'enquête naturel, est un moyen de traiter avec tout contenu qui se révèle dans la nature.
Sandra Rosenthal B
Bibliographie
N et P Carver Hare, eds., Naturalisme et rationalité (1986); SM Eames, pragmatique Naturalisme (1976); LR Furst et P Skrine, Naturalisme (1971); FA Lange, l'histoire du naturalisme, (1925); VC Punzo , Réflexion Naturalisme (1969); AJ Reck, The New American philosophes (1968); RW Sellars, négligées Alternatives (1973).
Naturalisme est d'avis que le «naturel» univers, l'univers de la matière et l'énergie, est tout ce qui existe réellement. Cela exclut Dieu, pour le naturalisme est athée. Il exclut d'autres êtres spirituels ainsi que Dieu, pour le naturalisme est matérialiste . En excluant une partie spirituelle de la personne humaine qui pourraient survivre à la mort et un Dieu qui peut ressusciter le corps, le naturalisme également des règles sur la survie après la mort. En outre, le naturalisme en général mais pas toujours nie la liberté de l'homme au motif que chaque événement doit être explicable par des lois naturelles déterministe. Il faut en général mais pas toujours nie toute valeur absolue, car il peut trouver aucune raison de ces valeurs dans un monde composé uniquement de la matière et l'énergie. Et enfin, le naturalisme en général mais pas toujours nie que l'univers a un sens ou le but, car il n'ya pas de Dieu de lui donner un sens ou le but, et rien d'autre qui peut lui donner un sens, ni but.
Toute personne qui accepte les trois premiers refus, de Dieu, êtres spirituels, et l'immortalité, l'on pourrait appeler un naturaliste au sens large, et toute personne qui ajoute à ces déni de la liberté, des valeurs, et le but peut être marqué un naturaliste dans le strict sens strict ou un naturaliste. Les communistes, par exemple, ne sont pas strictement naturalistes, pour leur vision du monde comprend un but dans l'histoire, du moins dans l'histoire de l'humanité, et peut-être dans toute l'histoire de l'univers. Certains religieux humanistes ne sont pas strictement naturalistes, car ils font valoir en libre volonté et même pour les valeurs qui sont indépendantes de connaître les désirs et les besoins. Certains adversaires du naturalisme dirais que les naturalistes au sens large sont au moins quelque peu incompatibles et que le naturalisme au sens large conduit logiquement à un strict naturalisme. De nombreux naturalistes stricte serait d'accord avec cela.
Ceux qui rejettent le naturalisme dans les deux strict sens large et le faire pour une variété de raisons. Ils ont des retombées positives mai arguments en faveur de l'existence de certains de nier ce que les naturalistes, ou ils ont mai ce qui paraît être décisif réfutations de tout ou partie des arguments en faveur du naturalisme. Mais, en plus à des arguments contre naturaliste principes ou leurs motifs de croyance, certains adversaires du naturalisme crois qu'il ya un argument qui détient contre toute forme de naturalisme. Ces opposants estiment que le naturalisme a un "vice rédhibitoire" ou, pour dire les choses plus fortement, que le naturalisme est auto - la destruction. Si le naturalisme est vrai, alors la raison humaine doit être le résultat de forces naturelles.
Ces forces de la nature, ne sont pas, sur la vue naturaliste, rationnelle eux-mêmes, pas plus qu'ils ne peuvent être le résultat d'une cause rationnelle. Donc, la raison humaine serait le résultat de causes nonrational. Cela, on peut soutenir, nous donne une forte raison à la méfiance la raison humaine, en particulier dans les moins pratiques et plus exercices théoriques. Mais la théorie du naturalisme est elle-même un tel exercice de la raison théorique. Si le naturalisme est vrai, nous aurions de bonnes raisons de se méfier raisonnement théorique. Si nous méfiance raisonnement théorique, nous la méfiance des applications particulières de celui-ci, telles que la théorie du naturalisme. Ainsi, si le naturalisme est vrai, nous avons de bonnes raisons de se méfier naturalisme.
MH MacDonald
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
CS Lewis, Miracles; Un Flew, Dieu et de la philosophie rationnelle et animale; JN Jordanie, le déterminisme du dilemme; JR Lucas, la liberté de la Volonté, R Rorty, de la philosophie et le miroir de la nature.
Naturalisme n'est pas tant un régime particulier comme un point de vue commun ou tendance à un certain nombre de courants philosophiques et religieux; pas tant un ensemble bien défini de positifs et négatifs des doctrines comme une attitude ou l'esprit ambiant et l'influence de nombreuses doctrines. Comme son nom l'indique, cette tendance consiste essentiellement à la recherche sur la nature que les originaux et une source fondamentale de tout ce qui existe, et en tentant d'expliquer tout en termes de la nature. Ou bien les limites de la nature sont aussi les limites de la réalité existante, ou au moins la première cause, si son existence est jugé nécessaire, n'a rien à voir avec le fonctionnement des institutions naturelles. Tous les événements, donc, trouver leur explication adéquate au sein de la nature elle-même. Mais, comme la nature et les conditions naturelles sont elles-mêmes utilisées dans plus d'un sens, le terme naturalisme est également loin d'avoir un sens fixe.
(I) Si la nature est entendu au sens restreint de physique, ou matériel, la nature, naturalisme sera la tendance à considérer l'univers comme la réalité exclusive, afin de réduire toutes les lois afin de mécanique uniformités et de refuser le dualisme de l'esprit et importer. Mentale et morale processus sera spéciale, mais les manifestations de la matière rigoureusement régie par des lois.
(II) Le dualisme de l'esprit et la matière mai être admis, mais seulement comme un dualisme des modes ou des apparences de la même substance identiques. Nature des phénomènes multiples et un substrat commun des phénomènes, mais pour son cours et pour son ultime explication, il ne nécessite pas de principe distincte de lui-même. Dans cette hypothèse, le naturalisme nie l'existence d'une cause transcendante du monde et s'efforce de donner un compte rendu complet de tous les processus par le déroulement des énergies essentiel de l'univers en vertu de lois qui sont nécessaires et éternelle.
(Iii) Enfin, si l'existence d'une première cause transcendante, ou Dieu personnel, est admis comme la seule explication satisfaisante du monde, Naturalisme fait valoir que les lois régissant l'activité et de développement irrationnel et du rationnel êtres ne sont jamais intervenu. Il nie la possibilité, ou au moins le fait, de toute transitoire intervention de Dieu dans la nature, et de toute révélation surnaturelle et permanente pour l'homme.
Ces trois formes ne s'excluent pas mutuellement, ce que nie la troisième le premier et le deuxième, a fortiori, également refuser tous d'accord pour rejeter toutes les explications qui ont recours à des causes en dehors de la nature. Les raisons de ce refus - c'est-à-dire, le point de vue philosophique de la nature sur lesquels elle est fondée - et, en conséquence, la mesure dans laquelle des explications au sein de la nature elle-même sont tenus de suffire, varient grandement et constituent des différences essentielles entre ces trois tendances.
I. matérialiste Naturalisme
Naturalisme matérialiste affirme que la matière est la seule réalité, et que toutes les lois de l'univers sont réductibles à des lois mécaniques. Que la théorie mai se tiendra concernant l'essence de la matière fait peu de différence ici. Que ce soit question soit considéré comme continu ou comme étant composé d'atomes éloignés les uns des autres, comme étant exclusivement l'extension ou comme l'a également doté d'un principe interne d'activité, ou même comme étant seulement un ensemble de centres de l'énergie sans une véritable extension (voir ATOMISM; DYNAMISME; MECANISME DE), l'attitude du naturalisme est la même. Elle fait valoir que toutes les réalités dans le monde, y compris les processus de prise de conscience du plus bas au plus haut, ne sont que les manifestations de ce que nous appelons, et obéissent aux mêmes lois nécessaires. Alors que certains mai limiter leur compte matérialiste de la nature elle-même, et d'admettre l'existence d'un Créateur du monde, ou au moins laisser cette question en suspens, la tendance générale du matérialisme est à l'athéisme et exclusive Naturalisme. Début de philosophes grecs efforcées de réduire la nature de l'unité en attirant l'attention sur un élément primordial à partir de laquelle tout a été composé. Leurs vues ont été, au moins implicitement, animistes ou Hylozoistic plutôt que matérialiste, et la vague de formation fonction attribuée à l'Nous, ou rationnelle principe, par Anaxagore, mais a été une exception à la prévaut naturalisme. Pure mécanisme a été développé par le Atomists (Démocrite, Épicure, Lucrèce), et l'âme elle-même a été organisée pour se compose de particuliers, plus subtile, les atomes. Dans l'ère chrétienne matérialisme dans sa forme exclusive est représentée en particulier par l'école française de la seconde moitié du XVIIIe siècle et l'école allemande de la seconde moitié du XIXe siècle. Depuis question est la seule réalité, quelle que soit prend place dans le monde est le résultat de causes et matériel doit être expliqué par physique antécédents sans téléologie. Mais la vie est un problème complexe de la physique et la chimie; conscience est une propriété de la matière, la pensée rationnelle est réduit à sensation, et à l'instinct. L'esprit est un pouvoir accompagnement épiphénomène ou de certaines formes ou des groupes de la matière et, si elle était purement et simplement supprimées, tout le monde serait encore procéder exactement de la même manière. L'homme est un automate dont la conscience ensemble de l'activité, mentale ainsi que physiologique, est déterminée par la matière antécédents. Ce que nous appelons la personne humaine, mais est une phase transitoire dans l'arrangement spécial des éléments matériels donnant lieu à des résultats mentale, et il va sans dire que, dans un tel système, il n'ya pas de place pour la liberté, la responsabilité, personnelle ou l'immortalité.
II. Panthéisme
Panthéisme sous ses diverses formes affirme que Dieu, la première réalité, World-sol, ou Absolu, n'est pas transcendant et personnel, mais immanente au monde, et que les phénomènes de la nature ne sont que des manifestations de cette commune une substance. Pour les stoïciens, il est la raison immanente, l'âme du monde, de communiquer partout activité et de la vie. Selon Scot Eriugena, "Dieu est l'essence de toutes choses, pour Lui seul est véritablement" (De divisione Naturć, III); nature comprend la totalité des êtres et est divisé en
incréé et la création de la nature, c'est-à-dire, comme Dieu l'origine de toutes choses, inconnaissable même à lui-même;
créé et la création de la nature, c'est-à-dire, Dieu comme contenant les copies-types et de toutes choses;
créé et non-création de la nature, c'est-à-dire, le monde des phénomènes dans l'espace et le temps, qui sont tous des participations de l'être divin et theophaniœ, ou les manifestations de Dieu;
ni créé, ni la création de la nature, c'est-à-dire, Dieu comme la fin de toutes choses à qui toutes les choses en fin de compte aller-retour.
Giordano Bruno aussi professe que Dieu et la nature sont identiques, et que le monde des phénomènes n'est que la manifestation de la substance divine qui travaille dans la nature et l'anime. Selon Spinoza, Dieu est une substance qui se déroule à travers les attributs, dont deux, l'extension et la pensée, sont connus pour nous. Ces caractéristiques se manifestent par un certain nombre de modes finis sont les déterminations de la substance infinie. En substance absolue, Dieu est la nature naturans, comme lui-même manifeste à travers les différents modes de phénomènes, il est natura naturata. To-day Monisme reprend essentiellement les mêmes théories. L'esprit ne se réduit pas à une propriété, ou épiphénomène, de la matière, mais les deux la matière et l'esprit sont comme parallèles, mais procéder ainsi que des phénomènes ou des aspects de la même réalité ultime. Quelle est cette réalité? Par certains, explicitement ou implicitement, il est plutôt conçu comme la matière, et nous retombons dans matérialisme, par d'autres, il est demandé d'être plus proche à l'esprit que de matière, et, par conséquent, différents systèmes idéalistes et les tendances, par d'autres, enfin, il est déclarée comme étant strictement inconnu et inconnaissable, et donc moniste Naturalisme entre en contact étroit avec Agnosticisme.
Quoi qu'il en mai être en fin de compte, la nature est essentiellement une, il n'exige rien en dehors de lui-même, mais se trouve dans son explication satisfaisante. Soit l'esprit humain est incapable de toute connaissance portant sur la question des origines, ou cette question elle-même n'a pas de sens, car la nature et de ses processus de développement sont éternels. Le simultanées ou successives changements qui se produisent dans le monde résulte nécessairement de l'essentiel des lois de la nature, de la nature est infiniment riche en énergies dont l'actualisation progressive constitue le processus sans fin de chimie minérale, organique, et l'évolution mentale. L'évolution et la différenciation d'une substance, selon ses propres lois et sans que le directeur d'une agence de renseignement transcendante est l'une des hypothèses de base de moniste Agnostique et le naturalisme. Il n'est pas non plus possible de voir comment cette forme de Naturalisme peut toujours échapper aux conséquences de Naturalisme matérialistes. Le surnaturel est impossible, à aucun moment peut-il y avoir toute liberté ou la responsabilité, mais l'homme est une manifestation spéciale ou un mode commun de la substance, y compris en lui-même le double aspect de la matière et la conscience. En outre, puisque Dieu, ou plutôt "la divine", comme disent certains, se trouve dans la nature, avec lequel il est identifié, la religion ne peut être réduite à certains sentiments d'admiration, admiration, vénération, la peur, etc, causés chez l'homme par l'examen de la nature de ses lois beautés, les énergies, et de mystères. Ainsi, entre le sentiment d'appartenance à "la religion naturelle", Haeckel parle de «l'étonnement avec lequel nous regard sur le ciel étoilé et la vie microscopique dans une goutte d'eau, avec la crainte qui nous trace le merveilleux travail de l'énergie dans la proposition de question, avec la révérence que nous saisir la domination universelle de la loi de fond dans tout l'univers "(" Die Welträthsel ", Bonn, 1899, V, XVIII, 396-97; tr. McCabe, à New York, 1900, 344).
III. Transcendant première cause de l'Univers
Pour ceux qui admettent l'existence d'une transcendance première cause de l'univers, naturalisme consiste essentiellement à une limitation injustifiée de l'activité de Dieu dans le monde. Dieu est Créateur seulement, pas la Providence, il ne peut pas, ou pas mai, interférer avec le cours naturel des événements, ou il n'a jamais fait, ou, au moins, le fait de Son jamais le faire ne peut être établie. Même si l'âme de l'homme est considérée comme spirituelle et immortelle, et si, parmi les activités humaines, certains sont exemptés de l'déterminisme des agents physiques et reconnues pour être libre, tout cela est dans la nature, qui comprend les lois régissant les spiritueux ainsi que celles qui régissent la matière. Mais ces lois sont suffisantes pour tenir compte de tout ce qui se passe dans le monde de la matière ou de l'esprit. Cette forme de naturalisme est en étroite relation avec le rationalisme et Deism. Une fois établi par Dieu, l'ordre de la nature est immuable, et l'homme est doté par la nature avec tout ce qui est exigé même pour ses religieux et moral. Les conséquences sont claires: les miracles, c'est-effets produits par Dieu lui-même et qui transcende les forces de la nature, doit être rejeté. Prophéties et soi-disant miraculeuse soit événements sont explicables par le connu, jusque-là inconnue ou, les lois de la nature ou, si elles ne sont pas explicables ainsi, leurs passe-t-il lui-même doit être rejetée, et la croyance en leur réalité attribué à la mauvaise observation. Depuis, pour les religieux et moral, ainsi que pour les vérités scientifiques, la raison humaine est la seule source de connaissances, le fait de la Révélation divine est rejetée, et le contenu de cette supposée révélation peut être acceptée que dans la mesure où ils sont rationnels ; Croire à mystères est absurde. N'ayant pas de destin surnaturel, l'homme n'a pas besoin de moyens surnaturels - ni la grâce sanctifiante comme un principe permanent de donner ses actions une valeur surnaturelle, ni la réalité grâce à éclairer son esprit et de renforcer sa volonté. La chute de l'homme, les mystères de l'Incarnation et la Rédemption, avec leurs implications et conséquences, peuvent trouver aucune place dans un milieu naturel de croyance. La prière et les sacrements n'ont naturelles sur les résultats s'explique par des raisons psychologiques de la confiance avec laquelle ils inspirer ceux qui les utilisent. Si l'homme doit avoir une religion à tous, il est seulement celui qui dicte sa raison. Naturalisme est directement opposé à la religion chrétienne. Mais même dans le giron de la chrétienté, entre ceux qui admettent une Révélation divine et un ordre surnaturel, plusieurs naturalistes tendances sont constatées. Tels sont ceux de la Pelagians et Semipelagians, qui minimiser la nécessité et les fonctions de la grâce divine, de Baius, qui affirme que l'élévation de l'homme est une exigence de sa nature, de nombreuses sectes, en particulier chez les protestants libéraux, qui se répartissent en plus ou Moins radicaux Rationalisme et d'autres qui s'efforcent de restreindre dans des limites trop étroites l'agence divine dans l'univers.
IV. Considérations générales
Des principes fondamentaux de Naturalisme sont dérivés d'importantes conséquences dans æsthetical, politique, éthique et sciences. En æsthetics Naturalisme repose sur l'hypothèse que l'art doit imiter la nature, sans idéalisation, et sans aucun égard pour les lois de la morale. Social et politique Naturalisme enseigne que "l'intérêt supérieur du public et la société civile exigent que les progrès dans la constitution et le gouvernement de la société humaine pas plus d'attention devrait être accordée à la religion que s'il n'y avait pas de religion à tous, ou au moins de ne faire aucune distinction devrait être faite entre le vrai et le faux de religion "(Pie IX, Encycl." Quanta cura ", 8 décembre, 1864). Léon XIII, il établit que "l'intégrale profession de la foi catholique n'est en aucune manière compatible avec la nature et rationaliste avis, la somme et la substance de ce qui est de supprimer purement et simplement avec des institutions chrétiennes, et, sans tenir compte des droits de Dieu, à attribuent à l'homme l'autorité suprême dans la société "(Encycl.," Immortale Dei ", 1 nov., 1885). En outre, comme les organismes individuels, sociaux obéir organismes mortels lois du développement; tous les événements sont les résultats des antécédents complexes, et la tâche de l'historien est de les enregistrer et de suivre les lois de leurs séquences, qui sont tout aussi stricts que ceux de séquences dans le monde physique.
Dans l'éthique, la vague hypothèse que la nature est le guide suprême des actions humaines mai être appliqué dans de nombreuses façons différentes. Déjà, le principe des stoïciens, formulée d'abord par Zénon, que nous devons toujours vivre en harmonie ou (à homologoumenos zen), et a déclaré plus explicitement par Cleanthes que l'obligation de vivre en conformité avec la nature (à homologoumenos te physei zen) a donné lieu à plusieurs interprétations, certains la compréhension de la nature exclusivement comme la nature humaine, d'autres surtout que l'univers entier. De plus que l'homme a de nombreuses tendances naturelles, des désirs et appétits, mai il se demander s'il est moral de suivre toutes indistinctement, et quand ils sont contradictoires ou incompatibles, de sorte que le choix est à faire, sur ce terrain doit certaines activités avoir la préférence sur les autres? Avant les stoïciens, les cyniques, à la fois en théorie et en pratique, avaient fondé leurs règles de conduite sur le principe selon lequel rien de naturel peut être moralement condamnable. S'opposer à la douane, de conventions, de raffinement et de culture, ils ont essayé de retourner à l'état pur de la nature. Rousseau, de même, ressemble à l'organisation sociale comme un mal nécessaire qui contribue au développement de normes conventionnelles de la moralité. L'homme, selon lui, est naturellement bon, mais devient dépravé par l'éducation et par le contact avec d'autres hommes. Ce même thème de l'opposition de la nature et la culture, et la supériorité de la première, est un favori avec un Tolstoï. Selon Nietzsche, les normes actuelles de la vertu sont contre nature et, parce qu'elles favorisent les pauvres, les faibles, la souffrance, la misère, en se félicitant de ces sentiments de charité, la compassion, de pitié, l'humilité, etc, ils sont les obstacles dans les la voie d'un véritable progrès. Pour les progrès de l'humanité et le développement de l ' "Superman", il est indispensable de revenir à la ligne primitive et naturel niveau de la moralité, dont l'activité est l'énergie, la force et la supériorité, les plus puissants sont aussi le meilleur.
Si le naturalisme éthique est considérée dans sa relation avec les trois points de vue philosophiques expliqué ci-dessus, il signifie parfois que le rejet de tous les droits sur la base d'une Révélation divine, et sur l'hypothèse que la seule source du bien et du mal est la raison humaine. En règle générale, cependant, cela signifie que le plus radical tendance à traiter la science morale de la même manière que les sciences naturelles. Il est la liberté nulle part, mais absolue nécessité partout dans le monde. Toutes les actions humaines, ainsi que des événements physiques, sont nécessaires résultats d'antécédents qui sont elles-mêmes nécessaires. La loi morale, avec sa distinction essentielle du bien et du mal conduite, est pas un objectif norme, mais un simple résultat subjectif des associations et des instincts évolué de l'expérience de l'utile et agréable, ou le fait dommageable et douloureuse, les conséquences de certains actions. Il est, néanmoins, un motif qui pousse à agir dans certaines directions, mais dont l'efficacité est strictement déterminé par le degré de son intensité dans un individu donné par rapport à la résistance qu'il rencontre sur la part des idées antagonistes. Ainsi, la science de l'éthique n'est pas normatif: il ne traite pas avec les lois existantes antecedently pour les actions humaines, et qui devrait à ces obéir. Il est d'origine génétique, et des efforts à faire pour les actions humaines que les sciences naturelles pour ne phénomènes physiques, c'est-à découvrir, à travers une inférence des faits de comportement humain, les lois auxquelles il se conforme.
Il est impossible d'indiquer en détail l'attitude de l'Eglise catholique vers les hypothèses, les implications et des conséquences de Naturalisme. Naturalisme est telle une vaste et ambitieuse tendance, il touche à tant de points, ses racines et les ramifications s'étendent dans de nombreuses directions, que le lecteur doit être renvoyée au traitement des sujets connexes dans d'autres articles. En général, il ne peut être dit que Naturalisme contredit le plus essentiel des doctrines de l'Eglise, qui reposent essentiellement sur Supernaturalism. L'existence d'un Dieu personnel et de la Divine Providence, la spiritualité et l'immortalité de l'âme, la liberté de l'homme et la responsabilité, le fait de la Révélation divine, l'existence d'un ordre surnaturel pour l'homme, sont autant d'enseignements fondamentaux de l'Eglise, qui , Tout en reconnaissant tous les droits et les exigences de la nature, augmente plus élevé, à l'auteur et la règle suprême de la nature.
Informations concernant la publication écrite par CA Dubray. Transcription de Douglas J. Potter. Dédié au Sacré-Cœur de Jésus-Christ The Catholic Encyclopedia, Volume X. Publié 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, Octobre 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
BALFOUR, les fondements de la conviction (New York, 1895); LLOYD MORGAN, Naturalisme dans Monist, VI (1895-96), 76; WARD, Naturalisme et agnosticisme (New York, 1899); Rademacher, Gnade und Natur (1908); SCHAZLER, Natur und Uebernatur (Mains, 1865); SCHEEBEN, Natur und Gnade (Mayence, 1861); SCHRADER, De triplici ordine, naturelles, supernaturali et prœternaturali (Vienne, 1864); BALDWIN, Diction. de Philos. et Psychol. (New York et Londres, 1901); Eisler, Worterbuch der philosophischen Begriffe. Voir aussi GRACE, MIRACLE, etc
Ce sujet présentation de l'original en anglais
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