Anabaptistes, ou rebaptizers, étaient membres d'une variété de 16 - siècle, des groupes religieux qui a rejeté le baptême des enfants. Depuis ils estiment que seulement après un adulte est venu à la foi dans le Christ doit-il ou elle être baptisés, ils ont enseigné que convertit qui ont été baptisés dans la petite enfance doit être rebaptisé.
Anabaptistes qui s'est tenue à l'église de la congrégation de vrai saints qui devrait se séparer du péché monde. Leur théologie est très eschatologique, et ils ont fait valoir l'inspiration directe par le Saint-Esprit. Les anabaptistes refusaient de prendre des serments, se sont opposés à la peine capitale, et a rejeté le service militaire. Leurs croyances leur fit apparaître subversives et provoqué la persécution. La plupart des réformistes l'avertissement, de les considérer comme fondamentalement opposé aux idées de la Réforme.
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En 1534, militante anabaptistes, inspiré par radicale Melchior Hofmann, pris le contrôle de la ville de Munster. Dirigé par Bernt Knipperdollinck, Jan Mathijs, et Jan Beuckelson, mieux connu sous le nom de Jean de Leyde (c. 1509 - 36), ils ont tous les protestants et les catholiques romains. John mis en place une théocratie, est devenu roi, et a établi la polygamie et la propriété communale. Après 16 mois de siège, l'évêque de Münster repris la ville et exécuté les rebelles. Menno Simons, un Néerlandais, a rétabli la réputation du anabaptistes modérée par l'intermédiaire de son inspiration et de leadership. Ses disciples ont survécu et sont connus comme les Mennonites. La Hutterian Brethren sont les descendants du groupe dirigé par Hutter.
Lewis W Spitz
Bibliographie
CP Clasen, anabaptisme: A Social History, 1525 - 1618 (1972); Estep W, anabaptistes Story (1975); GF Hershberger, ed., Le recouvrement des anabaptistes Vision (1957); FH Littell, Origines du protestantisme sectaires ( 1964); GH Williams, La Réforme radicale (1962); GH Williams et A Mergal, eds., Spirituel et anabaptistes écrivains (1957).
(Grec ana, de nouveau, et baptizo, baptiser; rebaptizers).
Une violente et extrêmement radicale corps de ecclesiastico-réformateurs civile qui a d'abord fait son apparition en 1521 à Zwickau, dans le royaume de Saxe, et existe toujours dans des formes atténuées.
I. NOM ET principes doctrinaux
Le nom anabaptistes, étymologiquement échéant, et parfois appliqués aux confessions chrétiennes qui pratiquent re-baptême est, en général historique d'utilisation, limitée à ceux qui, niant la validité du baptême des enfants, est devenu au cours de l'éminent grand mouvement de réforme du seizième siècle. La désignation est généralement rejeté par ceux à qui elle était appliquée, que les débats n'ont pas s'articuler autour de la question de savoir si le baptême peut être renouvelée, mais autour de la question de savoir si le premier baptême était valide. Le distinctif principes sur lesquels anabaptistes généralement admis sont les suivants:
Elles visent à restaurer ce qu'ils ont affirmé avoir été le christianisme primitif. Cette restauration inclus le rejet de serments et de la peine capitale et l'abstention de l'exercice de la magistrature.
Dans une manière plus cohérente que la majorité des réformateurs protestants, ils ont maintenu la suprématie absolue et seule la suffisance des Écritures canoniques comme une norme de la foi. Toutefois, privé d'inspiration et de sentiment religieux a joué un rôle important d'entre eux.
Le baptême des enfants et la doctrine luthérienne de la justification par la foi seule a été rejeté comme sans mandat scripturale.
Le nouveau royaume de Dieu, qu'ils purposed à fonder, est à la reconstruction, sur une base tout à fait différente, à la fois ecclésiastique et la société civile. Le communisme, y compris pour certains d'entre eux la communauté des femmes, devait être le principe sous-jacent du nouvel Etat.
II. Origine et histoire
La question de la validité du baptême apparaît en deux grandes phases dans l'histoire ecclésiastique. La première controverse fait rage à une date (troisième et quatrième siècles) et considéré le ministre du sacrement (baptême conféré par les hérétiques). C'est à une date beaucoup plus tard que la deuxième discussion d'origine, dans lesquels le sujet du baptême des enfants est le point controversés. Dans la onzième et douzième siècles, les Petrobrusians rejeté le baptême des enfants et que celles-ci et la suite de nombreux hérétiques médiévaux (Henricians, Vaudois, Albigeois, et Frères de Bohême) a tenu vues ressemble à certains égards les principes de anabaptistes. Il est, cependant, peu ou pas de liens historiques entre les anabaptistes et les sectes plus tôt. Luther principes et des exemples exercé plus d'influence sur le nouveau mouvement. Privé interprétation des Ecritures, toutefois, vers l'intérieur et l'enseignement par le Saint-Esprit pourrait être invoqué par tout individu, et logiquement conduit à l'extrême anabaptistes vues.
(a) anabaptisme en Saxe et en Thuringe (1521-25)
Nicholas Storch, un tisserand (d. 1525) et Thomas Münzer, un prédicateur luthérienne (c. 1490-1525), en collaboration avec les autres soi-disant "prophètes de Zwickau" prises, à la Réforme, la première attaque sur le baptême des enfants. Les doctrines de l'égalité absolue de tous les hommes et complète communauté de biens et les perturbations les ont bientôt en conflit avec les autorités civiles de Zwickau. Storch, avant que des mesures répressives ont été prises contre lui, à gauche avec deux associés de Wittenberg (1521), où il continua sa prédication. Carlstadt a été rapidement acquise à la cause. La combinaison d'agitation et de Carlstadt Storch à Wittenberg, Carlstadt et iconoclaste de procédure Luther forcé de quitter la Wartburg et apparaissent sur la scène. Il a prêché contre les nouveaux apôtres de ces véhémence qu'ils devaient quitter la ville. Storch jusqu'à sa mort à Munich voyagé à travers l'Allemagne, se répandant ses doctrines, en particulier dans le Land de Thuringe (1522-24) où il a été l'un des principaux instigateurs des paysans guerre. Münzer rejeté le baptême des enfants, en théorie, mais a maintenu, dans la pratique. Il a été expulsé de Zwickau (1521) et est allé à la Bohême, où il avait peu de succès, mais comme un propagandiste. En 1525, il fut prédicateur à Alstedt (Saxe électorale) et marié à une ancienne nonne. Il est bientôt entouré par un grand nombre, a présenté un service religieux allemand attaqué et Luther, ainsi que l'existant alors ordre des choses. Son séjour à Mühlhausen (Thuringe), qui a été interrompu par un voyage à travers le sud de l'Allemagne, a été également couronnée de succès. Henry Pfeifer, un moine apostat, qui devient son co-travailleur à Mühlhausen, avait préparé le terrain pour le nouvel évangile. Münzer et Pfeifer est devenu maître absolu de la ville, et de la foule des paysans et des bourgeois qui, mécontents de la situation, s'attroupent autour d'eux, pillé et dévasté le pays environnant. Pour réprimer le mouvement insurrectionnel John, l'électeur de Saxe, Philippe, landgrave de Hesse, et Henry, duc de Brunswick, ont uni leurs forces et ont attaqué les paysans, sous la direction de Münzer à Frankenhausen (1525). Les insurgés ont été totalement vaincu. Après la bataille Münzer a été découvert à Frankenhausen dans un lit dans lequel il s'était caché, et a été livré au bourreau. Il a reçu les sacrements de l'Église catholique avant sa mort, tandis que son associé Pfeifer, encore impénitent, a subi la peine de mort (1525).
(b) Le mouvement anabaptiste suisse (1523-25)
Comme Luther, Zwingli, à l'origine de la Réforme en Suisse, bientôt trouvé plus radicale concurrents. En 1525 certains de ses associés séparés de lui et prêché rebaptême et le communisme. La partie qui a trouvé deux des dirigeants dans Jean Denk et Balthasar Hubmaier. Ses suivants, recrutés en particulier de la classe ouvrière, est devenu considérable, non seulement en Suisse, mais également dans le sud de l'Allemagne et l'Autriche. Augsburg, Nuremberg, et, à une date ultérieure, Strasbourg est devenu le chef des centres du mouvement. Résistance à la propagation proviennent de deux sources. Les anabaptistes enseignement ajoutée substantielle à la cause des paysans guerre qui a éclaté (1524) dans le territoire même où les Anabaptistes ont procédé à leur propagande. En conséquence, la défaite des paysans (1525) signifiait, dans une large mesure, la dispersion des Anabaptistes. D'autre part, certains conseils municipaux comme celui de Zürich (1526) a décrété des sanctions les plus sévères contre leurs adhérents. Toujours en dépit de la défaite et la répression, la secte a continué à vivre.
(c) Les anabaptistes à Münster (1533-35)
La propagation des anabaptistes en Allemagne et plus faible aux Pays-Bas doit en grande partie être attribuée à l'activité de Melchior Hofmann, un fourreur beaucoup voyagé. L'arrivée de certains de ses disciples (Melchiorites) à Münster en Westphalie (1533-34) marque le début de la période la plus extraordinaire dans l'histoire des Anabaptistes et la ville de Münster. Dans ce dernier, Bernard Rothmann un aumônier et un chiffon Knipperdollinck-marchand, a déjà réussi à diffuser des idées luthériennes. Ils ont rejoint le mouvement anabaptiste, dont John Matthys ou Matthiessen, un ancien boulanger, et John Bockelsohn ou Bockold, un Néerlandais sur mesure (plus généralement connu sous le nom de Jean de Leyde), est devenu deux grands représentants locaux. Knipperdollinck a été élu bourgmestre (Février, 1534) et la ville passe sous le complet contrôle et sans restriction des partisans du rebaptême. Münster, au lieu de Strasbourg, qui deviendra le centre du projet de conquête du monde, la "Nouvelle Jérusalem", la création de signalisation qui a été par un règne de terreur indescriptible et orgies. Trésors de la littérature et l'art ont été détruites; communisme, la polygamie, et la communauté des femmes ont été mis en place. Rothmann a pris lui-même jusqu'à quatre épouses et Jean de Leyde, seize. Ce dernier a été proclamé roi de la "nouvelle Sion", lorsque François d'Waldeck, évêque et seigneur temporel de la ville, avait déjà commencé son siège (1534). En Juin, 1535, la défense est devenu de plus en plus désespérée, et John, comme un dernier moyen d'échapper, déterminé à mettre le feu à la ville. Son plan a été frustré par l'inattendu prise de la ville par les assiégeants (24 Juin, 1535). Le roi, son lieutenant Knipperdollinck, et son chancelier Krechting ont été saisis, et après six mois d'emprisonnement et la torture, a été exécuté. Comme un terrible avertissement, leurs corps ont été suspendus dans des cages en fer de la tour de Saint-Lambert de l'église.
III. RÉSULTATS
Les anabaptistes en Angleterre
Avec les fanatiques élément, il y avait toujours dans les anabaptistes une partie plus pacifique actuelle représentée en particulier par ses adhérents suisse. L'effet de la chute de Münster et de la volonté de répression anabaptistes par les catholiques, luthériens, et aussi bien Zwinglians, a été très prononcée et, à terme, l'élimination complète des éléments violents du mouvement. Menno Simonis, un ancien prêtre catholique, qui a rejoint le parti en 1536, bénéficient exercé une influence dans cette direction. Le nom même anabaptistes a été remplacée par d'autres, en particulier celle des Mennonites. C'est en vertu de celle-ci que la désignation anabaptistes existent aujourd'hui, principalement en Hollande, en Allemagne et aux États-Unis. Un autre résultat de la prise de Münster semble avoir été l'apparition des anabaptistes en Angleterre, d'où ils viennent souvent en peu de temps après avis de ce moment-là et continuent d'être mentionnés lors de la seizième et dix-septième siècles. Leurs suivants y avait, selon toute probabilité, en grande partie composé du néerlandais et allemand réfugiés. Les peines de mort et de bannissement contre les disparitions forcées empêché la secte d'acquérir importance. Les anabaptistes d'enseignement en respectant le baptême des enfants a été adopté par les Anglais et les baptistes américains.
Informations concernant la publication écrite par NA Weber. Transcription de Robert H. Sarkissian. The Catholic Encyclopedia, Volume I. publiée 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, Mars 1, 1907. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
Kerssenbroch, Anabaptistici furoris Monasterium inclitam Westphaliae metropolim evertentis historica narratio, ed. Detmer (Münster, 1899, 1900); Cornelius, Geschichte des m nsterischen Aufruhrs (Leipzig, 1855, 1860); Janssen, Geschichte des deutschen Volkes (Fribourg et Saint-Louis, Mo., 1897) II, 231-238, 394 -- 416, 557-571, III, 109-121, 326-351, tr. Hist. du peuple allemand (St. Louis, Mo., et Londres, 1900, 1903), III, 256-263, IV, 87-117, 217-222, 291-310, V, 150-165, 449-485; Newman, A History of Anti-Pedobaptism à la montée du Pedobaptism à l'an 1609 (Philadelphie, 1897), avec une bibliographie, 395-406; Idem, Une histoire des Églises baptistes aux États-Unis (New York, 1894), Amer. Église Hist. Série, II, 1-56; Bax, Rise and Fall of the Anabaptistes (Londres, 1903); Burrage, Une histoire des anabaptistes en Suisse (Philadelphie, 1905); Tumbult, Die Wiedert Ufer (Leipzig, 1899).
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