Trente - neuf articles

Informations générales

Le sommaire de base de la croyance de l'église de l'Angleterre , trente - neuf articles de religion ont été élaborés par l'église dans la convocation en 1563 sur la base des quarante - deux articles plus tôt de 1553. L'abonnement à eux par le clergé a été commandé par loi en 1571. Conçu pour exclure les catholiques romains du et l'Anabaptists, mais pour ne pas fournir une définition dogmatique de la foi - dans beaucoup de cas, ils sont de façon ambigüe exprimés - les articles ont été influencés par les confessions Augsbourg et Wurttemberg.

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Ils concernent des vérités chrétiennes fondamentales (articles 1 - 5), la règle de la foi (articles 6 - 8), religion individuelle (articles 9 - 18), religion de corporation (articles 19 - 36), et religion nationale (articles 37 - 39). Maintenu en service par les diverses églises de l'Anglican Communion, les articles ont été changés seulement pendant que les circonstances exigent. Ainsi l'église épiscopale protestante des Etats-Unis les a maintenus, sans exiger le consentement, changeant seulement ces articles affectés par l'indépendance des Etats-Unis d'Angleterre (articles 36 et 37).

Butin De John E

Bibliographie
E J Bicknell, une introduction de Theological aux trente - neuf articles de l'église de l'Angleterre (1947); P T Fuhrmann, introduction à la grande foi de l'église (1960); K N Ross, les trente - neuf Articles (1957).

Les trente - neuf articles (1563)

L'Information Avançée

Le niveau doctrinal historique de l'église de l'Angleterre et le réseau mondial des églises épiscopales dans le communion avec l'Archbishop de Cantorbéry. Les articles ont surgi en tant qu'un des manifestations de la réforme anglaise du 16ème siècle, et plus spécifiquement du génie liturgique de Thomas Cranmer, qui a servi d'Archbishop de Cantorbéry de 1533 à 1556. Cranmer et comme - les collègues occupés ont préparé plusieurs rapports de plus ou moins de foi évangélique pendant le règne d'henry VIII, dont le divorce de Catherine d'Aragon a fourni l'impulsion politique pour la réforme anglaise. Mais il n'était pas jusqu' au règne d'Edward VI que les reformers de l'Angleterre pouvaient procéder à des efforts plus complets. Peu avant la mort d'Edward, Cranmer a présenté un rapport doctrinal se composant quarante - deux matières, ou des articles, comme bout de ses contributions principales au développement d'Anglicanism.

Ces quarante - deux articles ont été supprimés pendant le règne catholique du successeur d'Edward, Mary Tudor, mais sont devenus la source des trente - neuf articles qu'Elizabeth le grand et son Parlement a établis comme position doctrinale de l'église de l'Angleterre. Les 1563 éditions en anglais latines et 1571 des articles, qui ont tiré bénéfice de la consultation de la reine elle-même, sont les rapports définitifs. Elizabeth a favorisé les articles comme instrument de la politique nationale (pour solidifier son royaume religieusement) et en tant que theological par l'intermédiaire des médias (pour entourer aussi au loin un éventail les chrétiens anglais comme possible). Puisque son jour beaucoup de polémique a tourbillonné au-dessus de leur signification theological. En années plus récentes ils ont été de plus grand intérêt aux ailes évangéliques et catholiques de l'Anglican - la communauté épiscopalienne qui, bien que leur différiez entre lui-même au-dessus de la signification des articles, les considèrent toujours valides, contrairement aux groupements plus libéraux dans Anglicanism pour des articles de whomthe sont peu plus qu'a venerated le document historique.

Les trente - neuf articles ont été juste félicités comme rapport modéré, winsome, biblique, et inclus de la théologie de réforme. Les articles nient des enseignements et les pratiques que Protestants en général a condamnées dans l'église catholique, ils nient, par exemple,

D' autre part, ils affirment avec les reformers continentaux cela

Les articles empruntent quelques mots aux confessions de Lutheran,

Mais sur le baptême (XXVII, " un signe de Regeneration")and sur Supper du seigneur (XXVIII, " le corps du Christ est donné, pris, et mangé, dans le dîner, seulement après une façon merveilleuse et spirituelle"), les articles ressemblent croyance reformée et de Calvinistic davantage que Lutheran.

L'article XVII sur le predestination et l'élection est beaucoup discuté, pour lui décrit l'élection à la vie en termes très semblables à ceux employés par des confessions reformés, mais, comme le Lutherans, est silencieux sur la question du reprobation au damnation. Trente - neuf articles assourdissent considérablement l'attaque sur des vues extrêmes de la réforme radicale qui est présente dans les quarante - deux articles de 1553.

Ainsi, les trente - neuf articles ne contiennent pas les reniements de l'antinomianism, du sommeil d'âme, du chiliasm, et de l'universalism que le premier rapport . Mais ils maintiennent des affirmations au sujet de

quel avait été défié par quelques reformers radicaux.

Les articles prennent plus expressément un anglais moulé quand ils adressent des sujets d'importance spéciale pour le 16ème siècle. Les articles VI et XX permettent au monarque l'espace considérable pour régler la vie externe d'église de l'Angleterre. L'article XX dégrossit également davantage avec Luther qu'avec Zwingli en traitant l'autorité de Scripture comme mot final et dernier sur les sujets religieux plutôt que comme seul mot. L'article XXXIV confirme la valeur des traditions qui " ne soyez pas répugnant au mot de Dieu." Et l'article XXXVII maintient la droite souveraine " gouvernement en chef " au-dessus du royaume entier, y compris l'église, de même pendant qu'il limite le monarque d'exercer strictement des fonctions de secrétaire de prêcher ou d'administrer les sacrements (dans 1801 l'église épiscopale américaine a échangé cet article pour un davantage en accord avec la nouvelle vue du monde sur la séparation l'église et l'état).

Les trente - neuf articles demeurent un rapport direct de la 16ème réforme de siècle. Ils sont protestants en affirmant l'autorité finale de Scripture. Ils sont à un avec des convictions communes de réforme sur la justification par grace par la foi en Christ. Ils se penchent vers Lutheranism dans la croyance laissante et les pratiques qui ne contredisent pas Scripture. Ils contiennent les rapports qui, comme Zwingli à Zurich, donnent l'autorité d'état pour régler l'église. Ils sont " catholique " à leur égard pour la tradition et dans leur croyance que les cérémonies religieuses devraient être partout les mêmes dans un royaume. Ils sont assez ambigus pour avoir la polémique fournie pour des théologiens, mais contraindre assez pour avoir fondu la foi des millions.

M Un Noll

Bibliographie
E J Bicknell, une introduction de Theological aux trente - neuf articles de l'église de l'Angleterre; P Schaff, la foi de la chrétienté, I, III; J H Newman, Région 90; W H G Thomas, principes de la théologie: Une introduction aux trente neuf articles.

Articles I à VIII: La Foi Catholique

Article I

De la foi dans la trinité sainte

Il y a mais un vivant et Dieu vrai, éternel, sans corps, des pièces, ou des passions; de la puissance, de la sagesse, et de la qualité infinies; le fabricant et le preserver de toutes les choses évidentes et invisibles. Et dans l'unité de cette divinité il y ait trois personnes, d'une substance, puissance, et éternité; le père, le fils, et le fantôme saint.

Article II

Le mot, de le ou fils de Dieu, qui a été fait très à homme

Le fils, qui est le mot du père, begotten d'éternel du père, très et Dieu éternel, et d'une substance avec le père, a pris la nature de l'homme dans l'utérus de la Vierge bénie, de sa substance: de sorte que deux entiers et natures parfaites, c'est-à-dire, la divinité et le manhood, aient été associés ensemble à une personne, ne jamais être divisé, est de quoi l'un Christ, très Dieu et très l'homme, qui a vraiment souffert, a été crucifié, complètement, et enterré, pour réconcilier son père à nous, et à être un sacrifice, non seulement pour la culpabilité originale, mais également pour tous les péchés réels des hommes.

Article III

De descendre du Christ dans l'enfer

Car le Christ est mort pour nous, et a été enterré, est tellement également il à croire qu'il est entré vers le bas dans l'enfer.

Article IV

Du Resurrection du Christ

Le Christ vraiment s'est levé encore de la mort, et a pris encore son corps, avec la chair, os, et toutes les choses appartenant à la perfection de la nature, du wherefore qu'il est monté dans le ciel, et là du sitteth de l'homme jusqu'à ce qu'il retournent au juge tous les hommes au dernier jour.

Article V

Du fantôme saint

Le fantôme saint, procédant à partir le père et le fils, est d'une substance, majesté, et gloire avec le père et le fils, très et le Dieu éternel.

Article Vi

De la suffisance du Scripture saint pour le salut

Containeth saint de Scripture toutes les choses nécessaires du salut: de sorte que quelque ne soit pas lu là-dedans, ni puisse être avéré de ce fait, n'est pas n'être exigé d'aucun homme, qu'il devrait croire comme article de la foi, ou soit condition requise ou de pensée nécessaire du salut.

Au nom de Scripture saint, nous comprenons ces livres canoniques du vieux et nouveau testament, lequel de l'autorité n'était jamais n'importe quel doute dans l'église.

Les noms et nombre des livres canoniques.

Genèse.
Exode.
Leviticus.
Nombres.
Deuteronomy
Joshua.
Juges.
Ruth.
Le premier livre de Samuel.
Le deuxième livre de Samuel.
Le premier livre des rois.
Le deuxième livre des rois.
Le premier livre de Chronicles.
Deuxième livre de Chronicles.
Le premier livre d'Esdras.
Le deuxième livre d'Esdras.
Le livre d'Esther.
Le livre du travail.
Les Psaumes.
Les Proverbes.
Ecclesiastes, ou le prédicateur.
Cantica, ou chansons de Solomon.
Quatre prophètes le plus grand.
Douze Prophètes moins.

Tous les livres du nouveau testament, pendant qu'ils sont généralement reçus, nous recevons, et rendons compte ils canoniques.

Et les autres livres (comme saith de Hierome) que le doth d'église a lu par exemple la vie et instruction des façons; mais pourtant doth il ne pas les appliquer pour établir toute doctrine. Tels sont ceux-ci qui suivent:

Le troisième livre d'Esdras.
Le quatrième livre d'Esdras.
Le livre de Tobias.
Le livre de Judith.
Le reste du livre d'Esther.
Le livre de la sagesse.
Jésus le fils de Sirach.
Baruch le prophète.
La chanson des trois enfants.
Histoire de Susanna.
Le bel du et le dragon.
Prière de Manasses.
Le premier livre de Maccabees.
Le deuxième livre de Maccabees.

Article VII

Du vieux testament

Le vieux testament n'est pas contraire au nouveau; pour tous les deux dans le vieux et nouveau testament la vie éternelle est offerte à l'humanité par le Christ, qui est le seul médiateur entre Dieu et homme, étant Dieu et l'homme. Wherefore là ne doivent pas être entendus qui simulent que les vieux pères ont regardé seulement pour des promesses transitoires. Bien que la loi donnée de Dieu par Moses, comme cérémonies émouvantes et rites, ne lient pas des hommes chrétiens, ni préceptes civils en doivent de la nécessité recevoir dans n'importe quel Commonwealth; encore, malgré, aucun homme chrétien quelque n'est libre de l'obéissance des commandements qui s'appellent moraux.

Article VIII

Des trois fois

Les trois fois, fois de Nicene, fois d'Athanasius, et cela qui s'appellent généralement la foi de l'Apostles, doivent complètement être reçues et crues; pour elles peuvent être prouvées par la plupart des certaines garanties de Scripture saint.

Articles IX à XVIII: Religion Personnelle

Article IX

Du péché d'original ou de naissance

Le standeth original de péché pas dans le suivant d'Adam (comme le font vainly le Pelagians entretien), mais c'est le défaut et la corruption de la nature de chaque homme qui naturellement est engendré de la progéniture d'Adam, par lequel l'homme soit très lointain allé du righteousness original, et est de sa propre nature inclinée au mal, de sorte que le lusteth de chair toujours contrairement à l'esprit; et donc chez chaque personne soutenue à à ces monde, à lui la colère de Dieu de deserveth et damnation. Et cette infection de doth de nature demeurent, yea, dans eux qui sont régénérés, par lequel la convoitise de la chair, appelée dans les sarkos grecs de phronema (que certains en exposent la sagesse, un certain sensuality, l'affection, le désir de la chair), n'est pas sujette à la loi de Dieu. Et bien qu'il n'y ait aucune condamnation pour eux qui croient et sont baptisés, pourtant le doth d'Apostle admettez ce hath de concupiscence et de convoitise lui-même la nature du péché.

Article X

De la Volonté Libre

L'état l'homme après que la chute d'Adam soit telle, celui qu'il ne peut pas du du tourner et du du se préparer, par sa propre force normale et bons travaux, la foi et le God. Wherefore d'invitation nous n'avons aucune puissance d'effectuer de bons travaux plaisants et acceptables pour Dieu, sans grace de Dieu par le Christ nous empêchant que nous pouvons avoir une bonne volonté, et travaillant avec nous à le moment où nous avons cette bonne volonté.

Article XI

De la justification de l'homme

Nous sommes righteous rendu compte avant Dieu, pour de seulement pour le mérite notre seigneur et sauveur Jésus le Christ par la foi, et pas nos propres travaux ou deservings. Wherefore que nous sommes justifiés par la foi seulement est une doctrine la plus saine, et très plein du confort; comme plus en grande partie est exprimé en Homily de justification.

Article XII

De Bons Travaux

Quoique que les bons travaux, qui sont les fruits de la foi et suivent après la justification, ne peuvent pas mettre loin nos péchés et supporter la sévérité du jugement de Dieu, pourtant sont ils agréables et acceptables pour Dieu en Christ, et jaillissent dehors nécessairement d'une foi vraie et animée, l'insomuch que par eux une foi animée peut être aussi évidemment connu comme arbre discerné par le fruit.

Article XIII

Des travaux avant justification

Les travaux effectués avant la grace le Christ et l'inspiration de son esprit, ne sont pas plaisants à Dieu, forasmuch car ils jaillissent pas de la foi en Jésus le Christ, ni l'un ni l'autre ils incitent des hommes à se réunir pour recevoir la grace, ou (de car les auteurs d'école disent) méritez la grace du congruity: yea, plutôt pour celui ils ne sont pas faits comme hath de Dieu voulu et ne les ont pas commandés d'être faits, nous doutons pas mais ils ont la nature du péché.

Article XIV

Des travaux de Supererogation

On ne peut pas enseigner le volontaire travaille en outre, au delà de, les commandements de Dieu qu'ils appellent des travaux de Supererogation, sans arrogancy et impiety. Pour par eux les hommes déclarent qu'ils rendent non seulement à Dieu autant qu'ils sont liés pour faire, mais qu'ils font plus dans son intéret que de bounden le devoir est exigé: Considérant que le saith du Christ simplement, quand le ye ont fait les tous ce qui sont commandés à vous par exemple nous soit les domestiques peu lucratifs.

Article XV

Seul du Christ sans péché

Le Christ dans la vérité de notre nature a été fait comme à nous dans toutes les choses, le péché seulement dont excepté, il était clairement vide, en sa chair et dans son esprit. Il est venu pour être l'agneau sans tache, qui par sacrifice de se a par le passé fait, devrait emporter les péchés du monde: et le péché, comme saith de S. John, n'était pas dans lui. Mais tous nous le repos, bien que baptisé et soutenu encore en Christ, pourtant ayez offensé dans beaucoup de choses: et si nous disons nous n'avons aucun péché, nous nous trompons, et la vérité n'est pas dans nous.

Article XVI

Du péché après baptême

Non chaque péché mortel volontairement commis après que le baptême soit péché contre le fantôme saint, et unpardonable. Wherefore la concession du repentance ne doit pas être nié à comme la chute dans le péché après baptême. Après que nous ayons reçu le fantôme saint, nous pouvons nous écarter de la grace donnée et tomber dans le péché, et par la grace de Dieu nous pouvons surgir encore et modifier nos vies. Et donc ils ne doivent être condamnés, qui disent, ils mettent en boîte plus de péché aussi longtemps qu'ils vivent ici, ou nient l'endroit de la rémission à comme vraiment repent.

Article XVII

Predestination et élection

Predestination à la vie est le but éternel Dieu, par lequel, de d'avant que les bases du monde aient été créées, lui hath constamment décrété par son secret d'avocats-conseils à nous, pour livrer la malédiction et le damnation ceux lequel il hath choisi en Christ hors de l'humanité, et pour les apporter par le Christ au salut éternel comme navires faits pour honorer. Wherefore qu'ils qui soit endued avec si excellent un avantage de Dieu s'appelle selon le but de Dieu par son esprit fonctionnant dans la saison due; ils par la grace obéissent appeler; ils soient justifiés librement; ils soient faits à des fils de Dieu par adoption; ils soient faits comme l'image à lui only-begotten le fils Jésus le Christ; ils marchent religieusement dans de bons travaux; et longuement par la pitié de God's ils atteignent à éternel felicity.

Comme considération pieuse Predestination et notre élection en Christ est plein du confort doux, plaisant, et unspeakable aux personnes pieuses et comme la sensation dans elles-mêmes le fonctionnement de l'esprit du Christ, mortifying les travaux la chair et leurs membres terrestres et élaborant leur esprit aux choses élevées et merveilleuses, aussi bien parce qu'il doth considérablement établissent et confirment leur foi du salut éternel à apprécier par le Christ, comme parce qu'il doth allument ardamment leur amour vers Dieu: ainsi pour les personnes curieuses et charnelles, manquant de l'esprit du Christ, pour avoir continuellement avant que leurs yeux la phrase de Predestination de Dieu soit une chute la plus dangereuse, par lequel le doth de diable les ait poussées dans le désespoir ou dans le wretchlessness de la vie la plus malpropre aucun moins périlleux que le désespoir.

En outre, nous devons recevoir les promesses de Dieu dans tels sages qu'ils soient généralement déterminé dans Scripture saint; et dans nos doings qui de Dieu est être suivi que nous avons expressément déclaré à nous dans le mot de Dieu.

Article XVIII

D'obtenir le salut éternel seulement par le nom du Christ

Ils doivent également être maudits eu qui présument d'indiquer que chaque homme sera économisé par la loi ou la section qui il professeth, de sorte qu'il soit diligent pour encadrer sa vie selon de cette loi et la lumière nature. Pour Scripture saint le doth a visé à nous seulement le nom de Jésus le Christ, par lequel des hommes doivent être sauvés.

Articles XIX à XXXI: Religion De corporation

Article XIX

De l'église

L'église évidente du Christ est un rassemblement des hommes fidèles, dans que le mot pur de Dieu est prêché et les sacrements soient dûment administrés selon l'ordonnance du Christ dans toutes ces choses qui de la nécessité sont requises pour la même chose. Comme l'église de Jérusalem, d'Alexandrie, et d'Antioch ont erré: tellement également l'église hath de Rome a erré, non seulement dans de leur vie et façon des cérémonies, mais également dans les sujets de la foi.

Article XX

De l'autorité de l'église

La puissance de hath d'église de décréter des rites ou des cérémonies et l'autorité dans les polémiques de la foi; mais elle n'est pas légale pour l'église à l'ordain quelque chose contraire au mot de Dieu écrit, ni l'un ni l'autre peut il ainsi exposez un endroit de Scripture, qu'il soit répugnant à l'autre. Wherefore, bien que l'église soit un témoin et un garde de mandat saint: encore, en tant qu'elle ne doit décréter rien contre la même chose, ainsi sans compter qu'$$ln2 les mêmes doivent il ne pas imposer n'importe quoi être cru pour la nécessité de salut.

Article XXI

De l'autorité du Général Councils

Le Général Councils peut ne pas être recueilli ensemble sans commandement et volonté des princes. Et quand ils soient recueillis ensemble, forasmuch en tant qu'eux soient une assemblée des hommes, de quoi tous ne soient pas régis avec l'esprit et mot de Dieu, ils peuvent errer et autrefois avoir erré, même dans les choses concerner des choses de God. Wherefore pas ordained par elles selon les besoins du salut ont ni la force ni l'autorité, à moins qu'il puisse déclarer qu'ils soient pris hors de Scripture saint.

Article XXII

Du Purgatoire

Doctrine de Romish au sujet de Pugatory, pardons, adorant et adoration en tant que bien les images en date des reliques, et également l'invocation de de Saint, est une chose affectueuse vainly inventé, et fondé sur aucune garantie de Scripture; mais plutôt répugnant au mot de Dieu.

Article XXIII

Du ministre dans le rassemblement

Il n'est pas légal pour qu'aucun homme prenne sur lui le bureau du public prêchant ou administrant les sacrements dans le rassemblement, avant qu'il légalement s'appelle et soit envoyé pour exécuter la même chose. Et ceux que nous devons juger légalement appelé et envoyé, qui soit choisi et appelé à ce travail par les hommes qui ont le public l'autorité donnée à eux dans le rassemblement à l'appel et envoient des ministres dans la vigne du seigneur.

Article XXIV

De parler dans le rassemblement dans une langue telle que l'understandeth de personnes

C'est une chose simplement répugnante au mot de Dieu et la coutume de l'église primitive, pour avoir la prière publique dans l'église, ou pour administrer les sacrements dans une langue pas understanded du peuple.

Article XXV

Des sacrements

Les sacrements ordained du Christ soient non seulement les insignes ou la marque de la profession des hommes chrétiens, mais plutôt ils soient certains témoins sûrs et les signes efficaces la grace et la bonne volonté de Dieu vers nous, par que de lui travail de doth invisiblement dans nous, et du doth activent non seulement, mais également renforcent et confirment, notre foi dans lui.

Il y a deux sacrements ordained du Christ notre seigneur dans le Gospel, c'est-à-dire, baptême et le dîner du seigneur.

Ces cinq, généralement appelé Sacraments, c'est-à-dire, confirmation, Penance, ordres, mariage, et Unction extrême, ne doivent pas être comptés pour des sacrements du Gospel, étant comme se sont développés en partie de suivre corrompu de l'Apostles, sont en partie des états de la vie permis dans le Scriptures; mais pourtant n'ayez pas la nature de semblables des sacrements avec le baptême et Supper du seigneur, parce que cela ils n'ont aucun signe évident ou la cérémonie ordained de Dieu.

Les sacrements n'étaient pas ordained du Christ à regarder fixement sur ou à porter environ, mais cela nous devrions dûment les employer. Et dans tels seulement comme recevez dignement la même chose, ayez-les un effet ou une opération sain: mais ils qui les reçoivent unworthily, achat à lui-même damnation, comme saith de S. Paul.

Article Xxvi

De l'unworthiness des ministres, qui gêne pas l'effet des sacrements

Bien que dans l'église évidente le mauvais soit jamais mélangé avec le bon, et autrefois le mal ayez l'autorité en chef dans le ministration du mot et des sacrements; pourtant le forasmuch comme le ne font pas ils les mêmes dans leur propre nom, mais en Christ, et administrent par sa commission et autorité, nous pouvons employer leur ministère en entendant le mot de Dieu et dans la réception des sacrements. Ni n'est l'effet de l'ordonnance du Christ emporté par leur méchanceté, ni la grace des cadeaux de Dieu diminués de comme par la foi et correctement reçoit les sacrements administrés à eux, qui soient efficaces en raison de l'établissement et de la promesse du Christ, bien qu'ils soient administré par les hommes mauvais.

Néanmoins il appertaineth à la discipline de l'église que l'enquête soit fait de ministres mauvais, et qu'ils soient accusé par ceux qui ont la connaissance de leurs offenses; et en conclusion, en étant trouvé coupable par jugement juste, soyez deposed.

Article Xxvii

Du Baptême

Le baptême est non seulement un signe de profession et de marque de différence par lequel des hommes chrétiens soient discernés d'autre qui ne soient pas baptisés, mais soient également un signe de régénération ou nouvelle naissance, par lequel, comme par un instrument, ils qui reçoivent le baptême correctement soient greffés dans l'église; les promesses de la rémission du péché, et de notre adoption d'être les fils de Dieu, par le fantôme saint sont visiblement signées et scellées; la foi est confirmée, et la grace est augmentée en vertu de la prière à Dieu. Le baptême des enfants en bas âge est dans sage d'être maintenu dans l'église comme le plus agréable avec l'établissement du Christ.

Article Xxviii

De Supper du seigneur

Le dîner du seigneur est non seulement un signe de l'amour que les chrétiens doivent avoir parmi eux-mêmes, un à l'autre, mais plutôt c'est un sacrement de notre rachat par la mort du Christ: Insomuch qui tel droit, digne, et avec foi recevoir même, pain qui casser être un participer corps Christ, et de même tasse bénédiction être un participer sang Christ.

Transubstantiation (ou le changement de la substance du pain et du vin) dans le dîner du seigneur, ne peut pas être prouvé par Holy Writ, mais est répugnant aux mots plats de Scripture, overthroweth la nature d'un sacrement, et de l'occasion donnée par hath à beaucoup de superstitions.

Le corps du Christ est donné, pris, et mangé dans le dîner, seulement après une façon merveilleuse et spirituelle. Et le moyen par lequel le corps du Christ soit reçu et mangé dans le dîner est foi

Le sacrement de Supper du seigneur n'était pas par l'ordonnance du Christ réservée, porté environ, soulevé vers le haut, ou adoré.

Article Xxix

Des mauvais qui ne mangent pas le corps du Christ, dans l'utilisation de Supper du seigneur

Le mauvais et comme soient vide d'une foi animée, bien qu'elles fassent carnally et serrent visiblement avec leurs dents (comme saith de S. Augustine) le sacrement du corps et du sang du Christ, pourtant dans aucun sage sont elles des partakers du Christ, mais plutôt à leur condamnation mangez et buvez le signe ou le sacrement si de grand une chose.

Article Xxx

Des deux Sortes

La tasse du seigneur ne doit pas être niée aux personnes de configuration; pour les deux parties du sacrement du seigneur, par l'ordonnance et le commandement du Christ, doit être administré tous les hommes chrétiens de même.

Article Xxxi

De l'un oblation du Christ a fini sur l'en travers

La proposition du Christ une fois faite est le rachat parfait, propitiation, et la satisfaction pour tous les péchés du monde entier, original et réel, et là n'en est aucune l'autre satisfaction pour le péché mais ce seul. Wherefore les sacrifices des masses, dans qu'on lui a généralement dit que les prêtres ont offert le Christ pour que le rapide et les morts aient la remise de la douleur ou de la culpabilité, étaient les fables blasphématoires et les duperies dangereuses.

Articles XXXII à XXXIX: Divers

Article Xxxii

Du mariage des prêtres

Des évêques, les prêtres, et les diacres ne sont pas commandés par les lois de God's de vouer le domaine de la seule vie ou de s'abstenir du mariage. Par conséquent il est légal également pour eux, quant à tous autres hommes chrétiens, pour se marier à leur propre discrétion, car ils jugeront la même chose pour servir mieux au godliness.

Article Xxxiii

Des personnes d'Excommunicated, comment ils doivent être évités

Ce personnes qui par la dénonciation ouverte de l'église est correctement découpé de l'unité de l'église et excommunicated, doit être pris de la multitude entière du fidèle en tant que païen et publican, jusqu'à ce qu'il soit ouvrir réconcilié par penance et là-dessus reçu dans l'église par un juge cette autorité de hath.

Article Xxxiv

Des traditions de l'église

Il n'est pas nécessaire que les traditions et les cérémonies soient dans tous les endroits un ou tout à fait semblable; pour à tout moment eux ont été divers, et peuvent être changés selon la diversité des pays, périodes, et les façons des hommes, de sorte que rien ne soit ordained contre le mot de Dieu.

Whosoever par son jugement privé volontairement et exprès doth cassent ouvrir les traditions et les cérémonies de l'église ne soyez pas répugnant dont au mot Dieu, et soit ordained et a approuvé par autorité commune, doit être rebuked ouvrir qu'autre peut craindre de faire semblables, en tant que lui cet offendeth contre l'ordre commun de l'église, et hurteth l'autorité du magistrat, et du woundeth la conscience des frères faibles.

Chaque autorité particulière ou nationale de hath d'église à l'ordain, changement, et suppriment des cérémonies ou les rites de l'église ordained seulement par l'autorité de l'homme, de sorte que toutes les choses soient faites à edifying.

Article Xxxv

De Homilies

Le deuxième livre de Homilies, les multiples titres que de quoi nous nous sommes joints sous cet article, doth contiennent une doctrine pieuse et saine et nécessaire pendant ces périodes, comme doth l'ancien livre de Homilies qui ont été déterminées dans la période d'Edward le sixième: et donc nous les jugeons être diligemment dedans lues les églises par les ministres et distinctement, cela qu'elles peuvent être understanded du peuple.

Des noms du Homilies

  1. De la bonne utilisation de l'église
  2. Contre le péril d'Idolatry
  3. De la réparation et de conserver propre des églises
  4. De bons travaux: d'abord du jeûne
  5. Contre Gluttony et ivresse
  6. Contre l'excès de l'habillement
  7. De la Prière
  8. De l'endroit et de la période de la prière
  9. Ce des prières et les sacrements communs doivent être administrés dans une langue connue.
  10. De l'évaluation de reverend du mot de Dieu
  11. D'Alms-Faire
  12. Du Nativity du Christ
  13. De la passion du Christ
  14. Du Resurrection du Christ
  15. De la digne réception du sacrement du corps et du sang du Christ
  16. Des cadeaux du fantôme saint
  17. Pour les Rogation-jours
  18. De l'état de mariage
  19. De Repentance
  20. Contre L'Oisiveté
  21. Contre La Rébellion

Article Xxxvi

De Consecration des évêques et des ministres

Le livre de Consecration d'Archbishops et d'évêques et de la commande des prêtres et des diacres, récemment déterminée dans la période d'Edward le sixième et confirmée en même temps par autorité du Parlement, doth contiennent toutes les choses nécessaires pour un tel consecration et commande; ni l'un ni l'autre hath il quelque chose qui de lui-même est superstitieux ou ungodly.

Et donc le whosoever sont consecrate ou passé commande selon les rites de ce livre, depuis la deuxième année du Roi Edward à ce temps, ou ci-après seront consecrated ou a passé commande selon les mêmes rites, nous décrétons tous les tels pour être correctement, le planton, et légalement consecrated ou les avons passé commande.

Article Xxxvii

Des magistrats civils

Le hath de la majesté de la Reine la puissance en chef dans ce royaume de l'Angleterre et d'autre ses les dominions, à qui le gouvernement en chef de tous les domaines de ce royaume, s' ils soient ecclésiastiques ou civils, dans tout le doth de causes appartiennent, et n'est pas ni doit être sujets à toute juridiction étrangère.

Là où nous attribuons à la majesté de la Reine le gouvernement en chef, par lequel les titres nous comprenons les esprits de quelques gens slanderous à offenser, nous donnons pas à nos princes administrer du mot de Dieu ou des sacrements, qui la chose les injonctions également a récemment déterminé par Elizabeth notre doth de reine les la plupart témoignez simplement: mais seulement cette prérogative que nous voyons pour avoir été donnée toujours à tous les princes pieux dans Scriptures saint par God lui-même, c.-à-d., qu'elles devraient régner tous les domaines et les degrés ont commis à leur charge par God, s' ils soient temporels, et retenir avec l'épée civile le têtu et le mal-doers.

L'évêque du hath de Rome aucune juridiction dans ce royaume de l'Angleterre.

Les lois du royaume peuvent punir les hommes chrétiens avec la mort pour des offenses honteuses et atroces.

Elle est légale pour les hommes chrétiens au commandement du magistrat pour porter des armes et le service dans les guerres.

Article Xxxviii

Des hommes chrétiens bons qui ne sont pas communs

Les riches et les marchandises des chrétiens ne sont pas communs, comme touchant la droite, le titre, et la possession de la même chose, car certain Anabaptists se vantent faussement; nonobstant chaque homme doit de telles choses comme il possesseth libéralement donner des alms aux pauvres, selon ses capacités.

Article Xxxix

Du serment d'un homme chrétien

Car nous admettons que vain et le serment d'éruption est les hommes chrétiens interdits par notre seigneur Jésus le Christ, ainsi nous jugeons que doth chrétien de religion pour ne pas interdire mais qu'un homme peut jurer quand le requireth de magistrat dans une cause de la foi et de la charité, ainsi il soit fait selon l'enseignement du prophète dans la justice, le jugement, et la vérité.


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