Synergisme

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Le synergisme, ou l'effet synergique, se rapporte à l'action de deux effets différents agissant ensemble de créer un plus grand effet que la somme des actions produites par chacun qui agit indépendamment.

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Synergisme (synergos de gr., fonctionnant ensemble)

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Référence à la doctrine de la coopération divine et humaine dans la conversion . Recherches de synergisme pour réconcilier deux vérités paradoxales: la souveraineté de la responsabilité morale de Dieu et de l'homme. Nulle part font ces deux vérités ainsi intersectez comme en théologie de conversion. Une tradition dans le christianisme, l'Augustinian, souligne la souveraineté de Dieu dans la conversion (monergism ou monergism divin). Calvin et Luther s'est tenu dans cet héritage. Dans le petit Catechism Martin Luther a écrit: " je crois que par ma propre raison ou force je ne puis pas croire en Jésus le Christ, mon seigneur, ou venez à lui. Mais l'esprit saint m'a appelé par le Gospel, m'a éclairé avec ses cadeaux, et a sanctifié et m'a préservé dans la foi vraie."

L'autre tradition, le Pelagian, souligne la responsabilité morale de l'homme. Modifié par des catholiques romains tels qu'Erasmus de Rotterdam et d'un tel Protestants comme James Arminius et John Wesley, cette position souligne la liberté de la volonté. Erasmus dit, " librement la volonté est la puissance de s'appliquer à la grace." Pendant la réforme de Lutheran la polémique synergique s'est produite. Discussion de disciples si Philip Melanchthon était un synergiste. Certainement il a écrit que l'" homme est complètement incapable de faire bon " et que dans " des choses externes " (les sujets séculaires) il y a volonté libre, mais pas dans " des choses internes " (les sujets spirituels). Dans la deuxième édition de ses lieux, toutefois (édité en 1535), Melanchthon a écrit que dans la conversion " trois causes sont conjoined: Le mot, l'esprit saint et la volonté pas complètement inactive, mais résistante à sa propre faiblesse.... Dieu le dessine, mais dessine qui est disposé. et la volonté n'est pas une statue, et cette émotion spirituelle n'est pas impressionnée sur elle comme si c'étaient une statue."

Ses palpeurs se sont appelés Philippists. Ses adversaires se sont appelés Gnesio - ou Lutherans véritable. La position de Melanchthon a été incorporée dans l'intérim de Leipzig (1548). John Pfeffinger (1493 - 1573), le premier surveillant de Lutheran de Leipzig, cherché pour exposer la position de Philippist en humanae de voluntaris de De liberatate et l'arbitrio de De libero en 1555, le concurrent actif de la conversion attribuante cause " à l'esprit saint se déplaçant par le mot de Dieu, de l'esprit dans l'acte de la pensée, et de la volonté ne résistant pas, mais se conformant lorsque déplacé par l'esprit saint." Nicholas von Amsdorf, ami de Luther, a appelé " l'évêque secret de l'église de Lutheran, " Pfeffinger attaqué en 1558 pour le synergisme d'enseignement. Victorinus Strigel (1524 - 69), professeur à Iéna, et John Stoltz (c. 1514 - 56), prédicateur de cour chez Weimar, sont devenus impliqués.

Matthias Flacius, professeur à Iéna, est allé bien à l'adversaire principal du Philippists. Il a enseigné que " l'homme normal " est comparable à un bloc de bois ou d'un morceau de pierre et est hostile vers le travail de God. Due de son influence John que Frederick II a rédigé le livre de Weimar de Confutations (1558 - 59), causant Strigel d'être emprisonné pour s'opposer à lui. Imposé strictement par le clergé, John Frederick dans 1561 ministres privés la droite de la confirmer, investissant cette puissance dans le consistory chez Weimar. Flacius s'est opposé à ce changement et a été expulsé d'Iéna en 1561, alors que Strigel était rétabli dans son professorship, signant un document ambigu. John Stossel (1524 - 78), tâchant de justifier la position de Strigel, a simplement rempli de combustible la polémique. John William a réussi John Frederick en 1567. Désirant résoudre la polémique, il a publié un edict 16 janvier 1568, faisant laisser le Philippists Iéna, et le Flacianists (mais pas Flacius) pour retourner.

Un entretien d'Altenburg (1568 - 69) n'a pas résolu la polémique. D'ici 1571, cependant, le rapport final et la déclaration des théologiens des deux universités, Leipzig et Wittenberg, a affirmé la " considération et la réception du mot et du commencement volontaire de Dieu de l'obéissance au coeur provient de cela que Dieu a commencé graciously à travailler dans nous." La formule de l'accord (1577) a rejeté le synergisme, a approuvé Augustinianism, évité la rhétorique de Flacianism et les tendances de Philippianism, enseignant " par... la prédication et entendre parler de son mot, Dieu est en activité, brise nos coeurs, et dessine l'homme, de sorte que par la prédication de la loi l'homme apprenne à savoir ses péchés... et terreur d'expériences, contrition et douleur véritables. et par la prédication... du Gospel saint... là est allumé dans lui une étincelle de la foi qui accepte la rémission des péchés dans l'intéret du Christ."

C G Font frire

Bibliographie
T G Tappert, ED, le livre de l'accord; C Manschreck, Melanchthon: Le Reformer Silencieux; H L J Heppe, der de Geschichte lutherischen l'und Concordie de Concordienformel et le DES de Geschichte deutschen Protestantismus dans le repaire Jahren 1555 - 1581; G F Schott, l'encyclopédie de l'église de Lutheran, III.

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