Semi - Pelagianism

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Les conseils d'église ont condamné Pelagianism dans 418 et encore dans 431, mais ce rejet n'a pas signifié l'acceptation de tout dans le système d'Augustinian. L'enseignement d'Augustine sur la grace peut être récapitulé comme suit: L'humanité partagée en péché d'Adam's et a donc les damnationis devenus d'un massa dont personne ne peuvent être extricated économiser près un cadeau spécial de grace divine qui ne peut pas être mérité; pourtant Dieu dans son sagesse impénétrable en choisit à économiser et accorde les graces qui les mènent infallibly mais librement au salut. Le nombre de l'élire n'est placé et peut ni être augmenté ni diminué. Néanmoins, Vitalis Carthage et une communauté des monks chez Hadrumetum, Afrique (c. 427), contestée ces principes, affirmant de de qu'ils ont détruit la liberté la volonté et toute la responsabilité morale. Ils, à leur tour, ont affirmé qu'unaided a effectué l'acte de foi initial. Dans la réponse Augustine a produit la grace et la libère et Rebuke et grace, qui contient un résumé de ses arguments contre semi - Pelagians, et soulignent la préparation nécessaire de la volonté par grace prevenient.

L'issue est devenue de chauffage au cinquième siècle de le moment où quelques monks dans Gaul méridional, mené par John Cassian, Hilary d'Arles, Vincent Lerins, et Faustus de Riez, se sont associés à la polémique. Ces hommes se sont opposés à un certain nombre de points dans d'Augustinian doctrine du péché et de la grace, à savoir, de l'affirmation de tout le bondage de la volonté, de la prioritaire et irresistibility de grace, et du predestination rigide. Ils étaient d'accord avec Augustine quant au sérieux du péché, pourtant ils ont considéré sa doctrine de predestination comme nouvelle, donc en conflit avec la tradition et dangereux parce qu'elle rend tous les efforts humains superflus. En opposition à Augustinianism, Cassian a enseigné que bien qu'une maladie soit héritée par le péché d'Adam's, la volonté d'humain librement n'a pas été entièrement effacée. La grace divine est indispensable pour le salut, mais elle n'a pas besoin nécessairement de précéder un choix humain libre, parce que, en dépit de la faiblesse de la volonté humaine, la volonté prend l'initiative vers Dieu. En d'autres termes, la grace divine et la volonté libre d'humain doivent fonctionner ensemble dans le salut. En opposition au predestinarianism rigide d'Augustine, Cassian tenu sur la doctrine de la volonté de l'universel de Dieu pour sauver, et ce predestination est foreknowledge simplement divin.

Après la mort d'Augustine, la polémique est devenue plus de chauffage; et prospèrent d'Aquitaine est devenu son champion, répondant aux monks galliques, y compris Vincent de Lerins. Vincent a inexactement compris que les doctrines d'Augustine la persévérance et le predestination pour signifier de que Dieu élisent ne peut pas le péché. Néanmoins, il n'était pas entièrement mal en identifiant les dangers pratiques inhérents à l'enseignement d'Augustine sur la grace, et que cet enseignement a dévié de la tradition catholique.

Prospérez fait appel à Rome au nom de son maître, et sur bien que Celestine j'ait félicité Augustine, il n'a donné aucune approbation spécifique aux enseignements de l'évêque la grace et le predestination. Par conséquent, semi - la croyance de Pelagian a continué à circuler dans Gaul avec Faustus de Riez en tant que porte-parole exceptionnel. Il a condamné le heresy de Pelagianism, enseignant à la place que les puissances normales n'étaient pas suffisantes pour atteindre le salut. La volonté libre, tandis que non éteinte, était faible et n'a pas pu être exercée pour le salut sans aide de grace. Faustus, cependant, a rejeté la conception predestinarian d'un monergism divin et a enseigné que la volonté d'humain, en vertu de la liberté laissée dans elle, prend la mesure commençante vers Dieu. Le salut, donc, est accompli par la coopération des facteurs humains et divins, et le predestination est simplement le foreknowledge de Dieu de quelle personne a librement décidé. La grace, à Faustus, a signifié l'illumination divine de la volonté d'humain, et pas, comme elle a fait à Augustine, la puissance régénératrice de la grace au coeur.

La discussion environ semi - Pelagianism a bien continué dans le sixième siècle, quand Caesarius d'Arles a assemblé le synode de l'orange (529). Ici Caesarius a réussi à dogmatizing un certain nombre de principes contre semi - le Pelagians. De cette manière, cependant, le synode n'a pas accepté la pleine doctrine d'Augustine de la grace, particulièrement non son concept de la grace divine que les travaux irrésistiblement dans predestinated. Dans 531, Boniface II a approuvé les actes de ce conseil, de ce fait lui donnant l'autorité oecuménique. Semi - Pelagianism, comme mouvement historique, a plus tard diminué, mais l'issue pivotale de semi - Pelagianism, la priorité de la volonté d'humain au-dessus de la grace de Dieu dans le travail initial du salut, ne s'est pas éteint.

R Kyle

Bibliographie
P DeLetter, prospèrent d'Aquitanine: La défense de la St. Augustine; N K Chadwick, poésie et lettres dans Gaul chrétien tôt; E Amann, " Semi - Pelagiens, " D T C, XIV, 1796 - 1850; L Duchesne, siecle de l'Au VI de l'Eglise

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