Réalisme

Informations générales

En tard - philosophie classique et médiévale, le réalisme était un développement de la théorie de Platonic de formes et tenue, généralement, que les universels tels que l'" rouge " ou l'" homme " ont un indépendant, l'existence objective, dans un royaume de leurs propres ou dans l'esprit du réalisme de God. Medieval est habituellement contrasté avec Nominalism, et les critiques classiques du réalisme de ce point de vue ont été fournies par Peter Abelard et William d'Occam.

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En philosophie moderne le réalisme est une large limite, entourant plusieurs mouvements dont l'unité se situe dans un rejet commun d'idéalisme philosophique. Sous sa forme la plus générale le réalisme affirme que les objets dans le monde externe existent indépendamment de ce qui est pensé à elles. Le plus franc de telles théories est habituellement connu en tant que réalisme naïf. Il affirme cela dans des humains de perception sont mis au courant directement des objets et de leurs attributs et ont ainsi accès immédiat au monde externe. Cette vue échoue, cependant, pour expliquer des erreurs et des illusions perceptuelles, et la plupart des realists arguez du fait que les processus causals dans l'esprit négocient, ou interprètent, des aspects directement perçus. Ainsi les objets demeurent essentiellement indépendants, bien que le mécanisme causal puisse tordre, ou même complètement falsifier, la connaissance de l'individu d'eux.

Bibliographie
Un H Armstrong, l'histoire de Cambridge de plus défunt Philosophy médiéval grec et tôt (1967); D M Armstrong, universels et Realism scientifique (1978); R M Chisholm, réalisme et le fond de Phenomenology (1960); J Leplin, ED, Realism scientifique (1985); H Putnam, signification et le Sciences moral (1978); R M Rorty, philosophie et le miroir de Nature (1979); J futé, philosophie et Realism scientifique (1963); P Smith, réalisme et progrès du Science (1982); H Veatch, réalisme et Nominalism a revisité (1954); J sauvage, introduction à Philosophy réaliste (1984).

Réalisme

L'Information Avançée

La forme d'Anselm de réalisme l'a mené à la croyance qu'en donnant une attention appropriée aux concepts universels un pourrait prouver les vérités de la théologie. Il a accepté a indiqué la vérité, mais a été convaincu qu'on devrait exercer la raison en appréhendant la vérité. Par exemple, il a été convaincu que par " des raisons nécessaires " il pourrait démontrer l'existence de Dieu. Puisque Dieu est le plus grand des êtres, Anselm a raisonné dans son Proslogion, il doit exister en réalité aussi bien que dans la pensée, parce que s' il existait dans la pensée seulement, plus grand être pourrait être conçu de. Ainsi de la considération d'un Anselm idéal ou universel a cru qu'il pourrait dériver la vérité au sujet de ce qui existe réellement.

Augustine avait modifié le réalisme de Platon en soutenant que les universels ont existé avant l'univers matériel dans l'esprit créateur de Dieu. Ce point de vue a été augmenté par les douzièmes ultrarealists de siècle, tels que des créanciers Scotus, Odo de Tournai, et de William de Champeaux (en ses premières années), pour poser en principe que les ordres logiques et vrais sont exactement parallèles. En proposant que les universels viennent avant des individus, les ultrarealists ont maintenu que la réalité des individus est venue de l'universel. Ainsi humanité en tant que différents hommes précédés universels. De cette fa4con ils ont expliqué des concepts theological tels que la transmission du péché original dans la race humaine et l'unité de la trinité: Dieu vient d'abord; Le père, le fils et l'esprit saint partagent ensemble dans Dieu.

Thomas Aquinas dans son Summa Theologica a modifié cette position d'ultrarealist en développant la doctrine d'Aristotle que les universels ont un être seulement dans les objets matériels. Selon Aquinas nous ne pouvons pas affirmer que les universels existent complètement indépendamment de différents objets puisque nous savons d'eux seulement par les impressions sensorielles de différents objets. Ainsi des universels sont soustraits de la connaissance enracinée dans différentes choses. Ce " réalisme modéré " a soumis à une contrainte que la raison humaine ne pourrait pas totalement saisir Dieu étant. On pourrait profitablement employer la raison, puis, de déterminer des universels, et on pourrait employer la raison en théologie toutes les fois qu'il a été concerné par le raccordement entre les universels et les différents objets.

Le réalisme a eu un grand effet sur " la théologie normale " du scholasticism médiéval. Il a affecté la méthode de démonstration et la forme des dogmes theological qui ont résulté. On note son influence à un moindre degré après la réforme dans les deux néo- catholiques - les cercles de Thomist et parmi Protestants qui soulignent l'" unité " de la race humaine dans le dépassement dessus du péché original (par exemple, W G T Shedd).

D Un Rausch

Bibliographie
D M Armstrong, universels et réalisme scientifique: Nominalism et réalisme, II; F Copleston, histoire de la philosophie, II; R Seeberg, manuel de l'histoire des doctrines; DeWulf de M, histoire de la philosophie médiévale, I; W G T Shedd, Théologie Dogmatique; E Gilson, histoire de philosophie chrétienne dans les âges moyens.

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