| CROYEZ |
| Notre liste de 700 sujets religieux |
De Luther au vingtième disciple Karl Holl, l'opinion de siècle a régné qu'Anabaptism a commencé par des révolutionnaires et des spiritualizers tels qu'a tiré les prophètes de Zwickau et Thomas Munzer et sa conclusion logique avec le Munsterites violent. En quelques années 40 la cintreuse de Harold S a inauguré une nouvelle ère dans des études américaines d'Anabaptist. En utilisant des sources primaires et suivant vers le haut des directions indiquées plus tôt par C A Cornelius et d'autres Européens, la cintreuse a distingué Anabaptists et révolutionnaires. Il a placé des origines d'Anabaptist dans le cercle de Conrad Grebel, qui la réforme de Zwingli gauche quand Zwingli a compromis sa base biblique. De Zurich le mouvement a été écarté par des missionnaires de Suisse en Autriche et la Moravie, en Allemagne du sud, et les bas pays. La cintreuse a décrit le mouvement comme point culminant logique de la réforme commencée mais à gauche non fini par Luther et Zwingli. Ses principales caractéristiques étaient discipleship, biblicism, et pacifism
Commençant vers la fin des disciples des années 60 défiés et du, à une mesure considérable, des résultats de la cintreuse réorientée. Ils ont décrit un mouvement pluraliste plutôt que de homogenous avec plusieurs points origine et une multiplicité de reformer des impulsions.
Voyant la bible comme autorité alternative à Rome, le cercle de Grebel a désiré Zwingli pour procéder rapidement épurer l'établissement religieux de la ville de telles corruptions comme la masse. Quand Zwingli a permis au conseil municipal de déterminer la vitesse de la réforme, c'a semblé aux radicaux la substitution d'une autorité accablante pour des autres. Le mouvement radical a développé social aussi bien que des dimensions religieuses à le moment où ses membres a joint des forces avec les prêtres ruraux tels que Simon Stumpf Hongg et Wilhelm Reublin chez Wittikon, qui a cherché à établir l'individu - Volkskirchen régissant dans les communautés rurales, indépendantes de l'autorité centrale de Zurich, religieuse et civile. Les rebaptisms de qui se sont produits d'abord 21 janvier 1525, et de ce qui viennent l'Anabaptism nommé, à l'origine exprimé une opposition anticléricale à l'autorité civile et religieuse en dehors de de la paroisse locale plutôt qu'un concept theological d'église libre.
Finalement les tentatives de devenir un mouvement de masse ont échoué et là a émergé l'idée l'église de la séparée, persécutée, d'et minorité sans défense. Les articles de Schleitheim de 1527, édités par Michael Sattler, ont consolidé cet Anabaptism suisse. Son but n'était pas la purification le christianisme existant, de car il était pour les radicaux tôt de Zurich, mais plutôt la séparation des rassemblements des believers du monde. Ainsi chez Schleitheim a émergé la première fois l'idée " d'une église libre." Ces frères suisses sont venus pour être connus pour leur approche juridique à la bible, à un salut se manifestant dans la création des rassemblements séparés, et au baptême qui a symbolisé ce salut et a fait au baptizand un membre du rassemblement.
Le concept de Hans Denck de la transformation intérieure était pacifist dans l'expression, avec le foyer davantage sur le renouvellement des individus que de la société. Ce Christ intérieur et transformant a servi Denck d'autorité alternative à la hiérarchie romaine et à l'exegesis instruit du Reformers. Poser en principe le Christ intérieur en tant qu'autorité finale a fait Denck moins que l'absolu dans son approche au baptême d'adulte et au mot écrit, les deux positions qui ont apporté sur lui la critique des frères suisses.
La hutte de Hans a compris la transformation intérieure à accomplir par l'expérience de la lutte intérieure et externe et de la souffrance. La hutte a modifié les perspectives révolutionnaires de Munzer, commandant les believers transformés pour maintenir l'épée révolutionnaire engainée jusqu'à ce que Dieu réclamé elle. À la différence des frères suisses, la pratique en matière de la hutte du rebaptism ne devait pas former les rassemblements séparés, mais marquer plutôt l'élire pour l'extrémité - chronométrez le jugement. Le mouvement de la hutte est graduellement mort en dehors suivant sa mort dans un feu de prison.
Un legs de hutte a continué par plusieurs métamorphose. Une forme s'est développée en Moravie, hors du conflit dans le rassemblement chez Nikolsburg entre par le pacifist plus stable (des porteurs de personnel), influencé Hut et réfugiés suisses de frères, et le Schwertler (porteurs d'épée), la partie de majorité sous l'influence de Balthasar Hubmaier, qui avait établi une forme d'église d'état d'Anabaptism dans la ville. Forcé à laisser Nikolsburg en 1529, le plus stable a mis leurs quelques possessions en commun comme nécessité de survie. Cette communauté des marchandises, qui sont devenues la marque déposée du mouvement, a bientôt reçu une justification theological, lui faisant une expression sociale de la transformation mystical intérieure des believers envisagée par Hut. Après le conflit - la conduite forte de Jacob Hutter rempli de premières années de 1533 à 1536 a consolidé cette forme d'Anabaptist. Son nom identifie toujours le Hutterites au vingtième siècle.
Une autre forme du legs de hutte s'est développée en Allemagne du sud autour de Pilgram Marpeck. Bien qu'il ait quitté le son Tyrol indigène après avoir adopté Anabaptism, et tandis qu'il était forcé plus loin de déplacer plusieurs fois en raison de ses vues d'Anabaptist, les qualifications de Marpeck comme un ingénieur lui a permis de vivre dans la sécurité relative. La vue de Marpeck n'a pas été largement tenue et n'est pas donc normative pour Anabaptism; mais il a développé une position de médiation sur la bible, critique du Suisse de legalist et des vues de spiritualist. Plutôt que la séparation sociale radicale des des frères suisses, Marpeck s'est tenue sur une séparation église et état qui n'a pas retenu toute la coopération par des believers.
Deux les lignes ont continué de mode transformée le legs de Hofmann. On, le révolutionnaire Melchiorites, a fondé le short - royaume vécu de Munster, 1534 - 35. Sous janv. Matthys, baptisé comme disciple de Hofmann, et puis sous le fourgon Leyde de janv., qui a saisi la puissance à la mort de Matthys, le Melchiorites révolutionnaire dans la ville de Munster a donné une expression politique et sociale à l'extrémité de Hofmann - chronométrez le royaume. Ils ont transformé son idée de vengeance divin de sorte que dans Munster les membres du royaume aient effectué le vengeance sur n'importe qui qui s'est opposé à eux. Après la chute de la ville Melchioritism révolutionnaire s'est éteint, bien qu'il ait été continué pendant un certain temps par des personages tels que janv. van Batenburg.
La ligne de pacifist de Hofmann fonctionne par Menno Simons, qui à gauche le sacerdoce en 1536 et dont siècle Mennonites de nom le vingtième portez. Après que la chute de Munster, Menno ait rassemblé le Melchiorites paisible aussi bien que la survie Munsterites désillusionné avec la violence. Menno a remplacé Hofmann près du temps de fin avec l'idée d'une période de paix qui avait déjà commencé par Jésus. En utilisant " la chair céleste " anormale Christology de Hofmann qu'il a adopté, Menno a développé des concepts de la transformation de l'individu et de l'ensemble d'une église spotless.
Bien que commençant de différentes présuppositions, les positions de Menno sur les individus transformés et une église pure et séparée ont ressemblé étroitement aux perspectives des articles de Schleitheim. Les héritiers des divers groupes d'Anabaptist sont venus pour identifier leurs emphases communes sur la bible du, le baptême d'adulte, le pacifism, et le sens de la séparation l'église d'état et worldly société. Ils ont eu des contacts et des discussions et des divisions. Tandis qu'ils n'unissaient jamais dans un corps homogène, un certain sens de l'unité s'est développé, comme représenté par le concept de Cologne signé en 1591 par quinze prédicateurs, le premier confession de la foi admis simultanément par Dutch et haut et bas Mennonites allemand.
Tisserand De J D
Bibliographie
W R Estep, ED, commencements d'Anabaptist; E J Furcha, ED, a choisi des écritures de Hans Dench; L plus dur, ED, Grebeliana; W Klaassen, ED, Anabaptism dans le contour; W Klaassen et W Klassen, eds., les écritures de Pilgram Marpeck; J C Wenger, ED, les écritures complètes de Menno Simons; G H Williams et un Mergal, un eds., un chant religieux et des auteurs d'Anabaptist; J H Yoder, ED, le legs de Michael Sattler; Armure De R S, Baptême D'Anabaptist; Le droit Bainton, " a laissé l'aile de la réforme, " dans les études dans la réforme, 2, et le Travail de la liberté religieuse; Cintreuse de H S, la vision d'Anabaptist et Conrad Grebel;
T Bergsten, Balthasar Hubmaier; C J Dyck, introduction à l'histoire de Mennonite et (ED), un legs de la foi; R Friedmann, Études De Hutterite; H J Hillerbrand, ED, une bibliographie d'Anabaptism et une camaraderie du mécontentement; W Klassen, engagement et Communauté; M Lienhard, ED, les origines et caractéristiques d'Anabaptism; Encyclopédie De Mennonite, I - Iv; J S Oyer, Lutheran Reformers Contre Anabaptists; W O Packull, Mysticism et le premier Allemand du sud - mouvement autrichien d'Anabaptist; J M Stayer, Anabaptists et l'épée et " les frères suisses, "; J M Stayer et W O Packull, eds., l'Anabaptists et Thomas Munzer; J M Stayer, W O Packull, et K Deppermann, " de Monogenesis à Polygenesis, " M Q R 49; C.C Steinmetz, Reformers dans les ailes; G H Williams, La Réforme Radicale.
This presentation in the original English language
La force CROIENT que l'enchaînement-page
(et l'index sur des sujets) est à:
http://mb-soft.com/believe/beliefra.html