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Le mouvement était bientôt dessous attaque. Les libéraux ont protesté son dogmatism et evangelicals ses tendances romaines. Graduellement certains de ses membres, y compris la salle de William et l'henry équipant, ont joint l'église catholique. En 1845, Newman a été converti et le mouvement est venu à un point de crise. La conduite a passé à Keble, Edward Pusey, et Charles Marriott. Les principes du mouvement ont été maintenus par Anglo - les catholiques qui ont été beaucoup influencés par ritualism, socialisme chrétien, et libéralisme. Dans 1889 les héritiers du Tractarians, menés par Charles Gore, ont édité le lux Mundi, un livre qui a essayé de réconcilier la foi catholique de l'église de l'Angleterre avec des positions intellectuelles et morales modernes. Le mouvement d'Oxford a eu une influence forte sur les doctrines, le spirituality, et le rituel de l'église établie, et ses principes continuent à informer l'Anglican entier Communion.
Butin De John E
Bibliographie
O Chadwick, l'esprit d'Oxford Movement (1960); R Chapman, Faith et Revolt (1970); Église De R, Le Mouvement D'Oxford: Douze Ans, 1833 - 1845 (1970); E Fairweather, ED, Oxford Movement (1964); J Griffin, Le Mouvement D'Oxford, 1833 - 1983: Une Révision (1984); M R O'Connell, Oxford Conspirators: Une histoire du mouvement d'Oxford 1833 - 45 (1969); G Rowell, ED, tradition a remplacé (1986).
Guidé près et recevant son impulsion des hommes d'université d'Oxford, le mouvement a également protesté l'interférence d'état dans les affaires de l'église. 14 Juillet 1833, en réponse à la facture de gouvernement anglaise réduisant le bishoprics en Irlande, John Keble a prêché le sermon " Apostacy national " du pupitre d'université. Il accuse le gouvernement de l'infraction sur l'" église du Christ " et de désavouer le principe de la succession apostolique des évêques de l'église de l'Angleterre. Insistant sur le fait que le salut était possible seulement par les sacrements, Keble a défendu l'église de l'Angleterre en tant qu'établissement divin. Pendant même henry de John d'année Newman a commencé à éditer des régions pendant les temps, une série de brochures par des membres de l'université d'Oxford qui a soutenu et a propagé la croyance du mouvement. Ils ont été largement distribués, et le terme " Tractarianism " a été souvent employé pour les premières parties du mouvement d'Oxford ou, en effet, comme synonyme pour le mouvement lui-même.
Il est ironique que ces régions (qui ont été censées discuter " contre Popery et dissidence") mèneraient certains des auteurs et des lecteurs dans embrasser l'église catholique. Ces hommes l'ont trouvé de plus en plus impossible pour adhérer au polity et à la pratique en matière d'église aux conditions protestantes. Quand Newman a discuté dans la région 90 (1841) que les trente - neuf articles de l'église de l'Angleterre étaient en harmonie avec Catholicism romain véritable, il a été attaqué avec un tel furor que la série de régions a été apportée à une extrémité. Au début de 1845, se rendant compte qu'on ne leur permettrait jamais d'être Anglicans tout en tenant des vues catholiques, plusieurs reformers d'Oxford ont joint l'église catholique. Newman a déserté plus tard cette année, et d'ici 1864 presque mille ministres, les chefs theological, et des membres de l'église d'Anglican ont suivi son exemple. En Apologia 1864 de Newman pro Vita Sua a été édité, expliquant son départ à l'église de l'Angleterre et défendant son choix de l'église romaine comme une église vraie. Newman a été fait à un cardinal catholique en 1879.
Après que les défections dans 1845 le mouvement n'aient été plus dominées par des hommes d'Oxford et soient devenues davantage réduites dans ses emphases. Edward B Pusey, professeur d'hébreu à Oxford et un contribuant aux régions, a émergé en tant que chef de l'Anglo - la partie catholique, qui a continué à pousser pour des modifications doctrinales et une réunion entre l'Anglican et les églises romaines. D'autres groupes ont cherché à favoriser le rituel élevé d'église dans Anglicanism. Plusieurs des sympathisants que le mouvement d'Oxford avait gagnés à son commencement (avant qu'anti - on a observé des tendances de réforme) continué pour confirmer les buts primaires et le fervor spirituel du mouvement. Ceci a eu une grande signification sur le développement theological, le polity, et la vie religieuse de l'église de l'Angleterre pendant plus d'un siècle. Le culte eucharistic d'Anglican a été transformé, la discipline spirituelle et les ordres monastic ont été rétablis, le souci social a été stimulé, et un esprit oecuménique s'est développé dans l'église de l'Angleterre.
Tandis que le mouvement d'Oxford a été opposé dans la copie par les ecclésiastiques traditionnels aussi bien que les penseurs scolaires libéraux, peut-être unique groupe n'a assorti les evangelicals dans leur énorme rendement de la littérature, des sermons imprimés, des régions, des articles, des livres, et des brochures contre le Tractarians. Ces " peculiars discordants, " comme quelques reformers d'Oxford les ont appelés, crus qu'Oxford " heresy " était tous deux anti - réforme et antiscriptural. Ils ont combattu pour s'assurer que l'église anglaise maintiendrait le caractère protestant de sa théologie. Mais même les auteurs évangéliques en Angleterre à la fin du dix-neuvième siècle ont noté que le mouvement d'Oxford a également apporté les contributions positives au christianisme anglais, les contributions qui ne pourraient pas être négligées.
D Un Rausch
Bibligraphy
Église De R W, Le Mouvement D'Oxford, 1833 - 1845; E Fairweather, ED, le mouvement d'Oxford; P Toon, Théologie Évangélique, 1833 - 1856: Une réponse à Tractarianism; Culte de T Dearing, de Wesleyan et de Tractarian.
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