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Les autres têtes des églises autocephalous, par ordre de priorité, sont: le patriarche d'Alexandrie , Egypte, avec la juridiction Afrique finie; le patriarche d'Antioch , résidant maintenant à Damas, Syrie, et dirigeant l'Arabe - chrétiens orthodoxes parlants en Syrie, au Liban, et en Irak; le patriarche de Jérusalem , avec la juridiction Palestine finie; le patriarche de Moscou et de la toute la Russie ; patriarche - catholicos de la Géorgie (URSS); le patriarche de la Serbie (Yougoslavie); le patriarche de la Roumanie ; le patriarche de la Bulgarie ; l'archbishop de la Chypre ; l'archbishop d'Athènes et de la toute la Grèce ; la métropolitaine de Varsovie et de la toute la Pologne ; l'archbishop de l'Albanie (actuellement supprimée); la métropolitaine de Prague et de la toute la Tchécoslovaquie ; et l'archbishop New York du et l'Amérique du Nord.
Trois les églises autonomes apprécient également un grand degré de l'indépendance, bien que l'élection de leur primat soit sujette à l'approbation nominale par une église de mère. Ce sont les églises Crete et la Finlande, sous Constantinople, et de l'église du Japon, sous Moscou. Les églises autocephalous et autonomes diffèrent considérablement dans la taille et l'adhésion. Les églises la Russie (50 - 90 millions) et la Roumanie (21 millions) sont de loin les plus grandes, de tandis que certains des patriarchates antiques de le Moyen-Orient, y compris Constantinople, sont réduits à quelques mille membres.
Le patriarche de Constantinople, cependant, exerce également le grec d'excédent de juridiction - églises parlantes en dehors la Grèce et les commandes, par exemple de, le Grec archdiocese de l'Amérique, qui est distincte de l'église orthodoxe en Amérique, énuméré parmi les églises autocephalous. En Grèce l'église orthodoxe est la religion établie. Longtemps réprimé en URSS et pays communistes d'Europe de l'Est, elle a éprouvé la liberté remplacée avec le déplacement des restrictions à la religion pendant l'ère de Gorbachev.
Ces développements, cependant, n'étaient pas toujours conformés à l'évolution du christianisme occidental, où l'évêque de Rome, ou le pape, est venu pour être considéré le successeur de l'apostle Peter et tête de l'église universelle par rendez-vous divin. Les chrétiens orientaux étaient disposés à accepter le pape seulement comme d'abord parmi des patriarches. Cette différence dans l'approche explique les divers incidents qui se sont développés dans un estrangement sérieux. Un des conflits les plus véhéments est concerné la clause de filioque de la foi de Nicene, que l'église occidentale a ajoutée unilatéralement au texte original.
le schism s'est développé graduellement. La première infraction principale est venue au 9ème siècle où le pape a refusé d'identifier l'élection de Photius comme patriarche de Constantinople. Photius a à leur tour défié la droite du papacy de régner sur la matière et a dénoncé la clause de filioque comme innovation occidentale. Les conflits de support entre l'est et l'ouest ont atteint une autre apogée en 1054, le moment où des anathèmes mutuels ont été échangés (grand Schism). Sacking de Constantinople par le quatrième Crusade (1204) a intensifié l'hostilité orientale vers l'ouest. Les tentatives de réconciliation aux conseils Lyon (1274) et Florence (de 1438 - 39) étaient non réussies. Quand le papacy s'est défini en tant qu'infaillible (le premiers Conseil, 1870 de Vatican), le golfe entre l'est et l'ouest s'est développé plus au loin. Seulement puisque le deuxième Vatican Council (1962 - 65) a le mouvement renversé, apportant des tentatives sérieuses de compréhension mutuelle.
Après une polémique tôt sur le sujet, les images, ou des icônes, du Christ, de la Vierge Mary, et des saints sont maintenant vues en tant que témoins évidents du fait que Dieu a pris la chair humaine chez la personne de Jésus. Le Liturgy employé par l'église orthodoxe est connu comme rite de Byzantine. Il a été traduit du Grec en beaucoup de langues, y compris le vieux slave d'église employé par l'église orthodoxe russe. Le liturgy est toujours chanté, et le communion est distribué au rassemblement dans les deux sortes (pain et vin).
Monasticism, qui a eu ses origines dans l'est chrétien (Egypte, Syrie, Cappadocia), d'a été depuis considéré dans l'église orthodoxe comme ministère prophétique les hommes et des femmes, montrant par leur mode de la vie l'action de l'esprit saint. La république monastic du bâti Athos, Grèce, est encore regardée parmi les chrétiens orthodoxes comme centre de vitalité spirituelle.
L'église orthodoxe a été généralement tout à fait ouverte de mouvement oecuménique contemporain. Un, toutes les églises autocephalous se sont jointes le protestant - le Conseil initié du monde pour des églises, sans modifier leur propre vue sur l'unité chrétienne, mais vu le conseil comme forum acceptable le dialogue et la coopération avec d'autres chrétiens. Les mesures récentes prises par l'église et les décrets du deuxième Conseil de Vatican ont été vues catholique par l'orthodoxe en tant que fond prometteur à l'avenir, et cette réaction positive était étée témoin par plusieurs réunions entre les chefs orthodoxes et catholiques, y compris la participation par des représentants de Vatican dans les cérémonies marquant le millième anniversaire du christianisme russe en 1988.
John Meyendorff
Bibliographie
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Le troisième conseil, Ephesus (431) , Nestorianism rejeté par l'affirmation qu'en Christ le divinity et l'humanité ont uni chez une personne simple, le mot a fait la chair. Dans sa poussée primaire cette affirmation a placé les lieux de Christology orthodoxe; elle a également placé les lieux pour le développement de la doctrine au sujet de Mary. Parce que le Christ était Dieu incarné, la Vierge était " mère de Dieu " (Theotokos, " dieu - porteur"); elle n'était pas simplement mère d'un humain ordinaire. En conséquence de cette déclaration Orthodoxy a exprimé le respect élevé pour Mary, posant en principe son virginity perpétuel et vie sinless de tandis que sceptique restant des dogmes catholiques postérieurs la conception immaculée et prétention.
Les trois prochains conseils, Chalcedon (451), Constantinople II (553) , et Constantinople III (680) , ont confronté le heresy du monophysitism sous ses formes d' évolution, autre définissant pour Orthodoxy son Christology, qui déclare que chez l'une personne du Christ il y a deux natures entières, l'humain et devinent, y compris deux volontés.
Le septième conseil, Nicaea II (787) , au milieu de l'iconoclasm fini de lutte, a défini la doctrine des images représentant le Christ et les saints, exigeant que le venerate fidèle, mais pas le culte, ils. Dans la conséquence de ce conseil, dont les décrets n'ont pas été approuvés par le papacy romain (bien qu'ils n'étaient pas en conflit avec l'enseignement de catholique), la divergence d'Orthodoxy de la théologie chrétienne occidentale est devenue de plus en plus prononcée. D'une manière spéciale les icônes peintes sont devenues des symboles d'Orthodoxy, puisqu'elles ont uni la doctrine correcte et corrigent le culte, les significations jumelles du mot, et cette perception menée à la désignation de la restauration finale des icônes dans des églises de Byzantine le premier dimanche de prêté dans 843 comme " triomphe d'Orthodoxy."
Pour Orthodoxy, l'image artistique a réitéré la vérité qui Dieu invisible était devenu évident dans le fils incarné de Dieu qui était l'image parfaite de Dieu; l'image a creusé des rigoles la présence de la personne représentée vers celle la contemplant, car le mot incarné avait apporté Dieu à l'homme.
Depuis Nicaea II aucun conseil véritablement oecuménique n'a été possible, dû à la défection (dans la vue d'Orthodoxy) du romain voyez, et aucune nouvelle déclaration absolument définitive du dogme orthodoxe n'a été ainsi possible. De ce fait dérive l'individu d'Orthodoxy - identité consciente comme église des sept conseils et de son sens de mission en préservant la foi des pères antiques de l'église. Mais la théologie orthodoxe n'a pas stagné en siècles suivants, car les circonstances et les développements changeants dans d'autres des théologies ont défié les penseurs orthodoxes de raffiner et redire leurs conceptions de la foi présupposée par les décrets patristic.
De telles formulations ont acquis l'autorité considérable par des approbations déclarées au conseils locaux ou près longtemps - nommez le consentement commun dans Orthodoxy, bien qu'elles n'aient pas l'autorité canonique des décrets oecuméniques qui des vues d'Orthodoxy avoir été divinely inspiré et donc infaillible. Quand un rapport reçoit l'acceptation répandue parmi les églises orthodoxes, il acquiert le caractère " du livre symbolique."
La dimension theological du schism avec Catholicism occidental s'est reposée principalement dans le rejet d'Orthodoxy de la réclamation de Rome que son évêque était le successeur unique de Peter avec la prérogative conséquente pour définir le dogme. Tout en accordant un certain primacy d'honneur au papacy, Orthodoxy a vu toute la droite - évêques d' enseignement en tant qu'également successeurs de Peter, desquels a dérivé la condition que seulement véritablement oecuménique, les conseils épiscopaux a possédé la puissance de lier la conscience du fidèle. Par conséquent Orthodoxy a résisté à ces doctrines qu'il regarde en tant qu'innovations romaines.
Entre le point le plus célébré de polémique Orthodoxy et théologie occidentale a surgi au-dessus de l'insertion de la clause de filioque dans la foi de Nicene autrefois après le siècle huit. Sans compter que rejeter ce trifouillage nonconciliar les décrets des pères, Orthodoxy a vu dans l'affirmation à partir de que l'esprit saint " procède le père et le fils " la présupposition de deux principes de commencement chez la divinité, niant l'intégrité de la trinité. La plupart des penseurs orthodoxes pourraient accepter une formulation par lequel l'esprit procède " à partir du père à travers, ou avec, le fils, " suivant le professeur orthodoxe médiéval en chef, John de Damas. Mais jusqu'à ce qu'un conseil oecuménique ait agi, ceci resterait simplement " enseignement theological " (theologoumena).
Sur les autres questions doctrinales où des innovations catholiques pourraient être identifiées, Orthodoxy a été moins ferme dans ses dénonciations que dans l'issue de filioque. Concernant l'état de personnes d'après la mort, Orthodoxy rejette la notion du purgatoire comme endroit distinct le ciel et l'enfer. En même temps il concède qu'il y a une période intermédiaire de douleur temporelle l'où le penance pour des péchés est effectué par ceux destinés au ciel; d'ailleurs, le plein blessedness, même pour des saints, n'est pas réalisé jusque 2' après le jugement final du Christ. Les prières pour les morts peuvent, donc, avoir l'efficacité. Après la résolution occidentale du dogme de la vraie présence dans l'Eucharist, les auteurs orthodoxes ont adopté la traduction littérale du " transubstantiation " dans le Grec (metousiosis). Mais dans une distinction qui a eu la signification theological et liturgique, Orthodoxy a insisté sur le fait que le miracle de la transformation ne s'est pas produit par l'énonciation des celebrant des mots, " ceci est mon corps, " mais par l'invocation de l'esprit saint dans l'epiclesis: " envoyez l'esprit saint thy afin de faire le pain pour être le corps du Christ thy." Cette différence signifie une plus grande sensibilité d'Orthodoxy de l'esprit qu'a généralement été évident dans l'ouest.
Orthodoxy était conforme à Catholicism en reconnaissant sept sacrements tout en n'exigeant pas sur la signification absolue du nombre. Les deux sacrements qui étaient clairement évangéliques, baptême et Communion, avec la confirmation (appelée le chrismation par Orthodoxy et administrée juste après le baptême), ont occupé un endroit plus élevé que le repos. Les auteurs orthodoxes ont régulièrement critiqué le manque occidental d'employer l'immersion comme mode approprié de baptême, bien que les la plupart aient reconnu la validité de l'aspersion dans le nom de Trine. Les orthodoxes baptisent par immersion triple, baptisant des adultes et des enfants en bas âge. L'utilisation d'Orthodoxy du pain fait lever dans l'Eucharist, au lieu des gaufrettes sans levain de l'ouest, était la plupart du temps une question liturgique, bien qu'elle ait été donnée la signification theological par l'explication que le levain a signifié la joie évangélique contrairement au régime de " mosaïque " de la pratique catholique.
Sa doctrine de l'église distingue Orthodoxy le plus clair de toutes autres théologies. Selon cette doctrine l'église évidente est le corps du Christ, un communion des believers, dirigé par un évêque et uni par l'Eucharist, dans lequel Dieu demeure. En tant que tels, bien que les différents membres soient des sinners faillibles, l'église est tenue pour pour infaillible. Cette église vraie par définition est l'église orthodoxe, qui est " une, saint, catholique, et apostolique, " de ce que d'autres églises sont séparées. C'est-à-dire, l'église se compose de ces believers avec qui restez dans la camaraderie, et de soumission à, du concert des patriachates historiques, de Jérusalem, d'Antioch, d'Alexandrie, de Constantinople, et de Rome. (quand Rome séparé du concert, Moscou a assumé l'adhésion dans le pentarchy, bien que restes de l'endroit de Rome réservés pour lui pour reprendre s' il renoncera à son entêtement.)
L'infallibility de l'église valide l'autorité de la tradition sur un pair avec cela de Scripture. D'ailleurs, la tradition a établi Canon et interprétation de ce Scripture et a ainsi la priorité logique au-dessus d'elle. Comment déterminer avec précision ce que la tradition enseigne, cependant, à une question partiellement en suspens des restes pour Orthodoxy, puisqu'aucun bureau n'est reconnu pour avoir l'autorité définitive pour toute l'église, telle que le papacy a pour Catholicism romain. En principe l'église parle avec autorité par les conseils épiscopaux; mais cette réclamation écarte seulement l'issue une étape parce qu'elle soulève la question de ce qui valide qui des réunions des évêques en tant que véritable plutôt que des conseils d'" voleur " (en tant que Conseil de Constantinople de 754 est régulièrement indiqué). En fin de compte, Orthodoxy espère que l'esprit saint demeure dans l'église et de sa propre manière mystérieuse mène et préserve ses personnes dans toute la vérité.
Cette confiance produit, dans la pratique, une mesure de liberté dans ce qui pourrait autrement être un traditionalism sensation d' étouffement.
Comptant principalement sur le sixième auteur Dionysius de siècle le pseudo - Areopagite, auteurs orthodoxes a insisté sur le fait que Dieu en sa nature est au delà de n'importe quelle compréhension. Les humains peuvent ne savoir rien au sujet de l'être de Dieu, et donc tous les rapports theological doivent être d'un négatif, ou apophactic, forme: Dieu est unchanging, immeuble, infini, etc... Même une affirmation apparemment positive a seulement la signification négative; par exemple, pour dire, " Dieu est esprit, " est réellement affirmer son noncorporeality. La théologie, alors, n'est pas une science de Dieu, qui est impossible, mais de sa révélation. Est ce qui est connu n'est pas nécessairement vrai de Dieu mais ce que Dieu choisit de révéler, bien que dans ce sens ce soit en effet la connaissance vraie.
Une telle théologie de négation a mené à l'altitude d'une expérience spirituelle au moins à un rôle égal avec la rationalité comme principe epistemological en théologie. Maximus Confessor, professeur de siècle du chef des orthodoxy le douzième, a affirmé: " un esprit parfait est un qui, par la foi vraie, dans l'ignorance suprême connaît supremely l'unknowable." La connaissance de Dieu vient de l'illumination, la vision intérieure de la lumière vraie, parce que " Dieu est lumière." La fascination caractéristique de cet de la perception Orthodoxy dérivé avec le transfiguration de Jésus, quand la lumière de son deity a été supremely indiquée aux apostles. Elle a également stimulé Heyschasm, dans lequel la vision de la mystique du divinity est devenue une entreprise theologically significative. C'est pour cette raison que ce qui s'appelle la théologie d'Orthodox est également indiquée avec la validité égale " spirituality orthodoxe." Le synthétiseur en chef de cet aspect d'Orthodoxy était Gregory Palamas au quatorzième siècle.
Le concept orthodoxe du salut comme deification undergirded la méthodologie contemplative implicite dans la vue d'illumination. Seulement les " purs au coeur " voient Dieu, et la pureté vient seulement par grace divine dans l'économie du rachat. Ceux qui sont rachetés par de l'incarnation, que le NT indique des " fils Dieu " et des " partakers de la nature divine, " sont deified; c'est-à-dire, ils deviennent créés, contrairement à uncreated, des dieux. " Dieu est devenu homme que nous pourrions être faits à Dieu, " a dit Athanasius d'Alexandrie; et Maximus Confessor avoué: " tout que Dieu est, excepté une identité en nature, une devient quand on est deified par grace." Avec cette vue personalistic de salut, Orthodoxy a divergé de l'emphase juridique de la laquelle l'ouest a héritée par Augustine de Hippo, qu'Orthodoxy ne pourrait pas confortablement accepter en tant que docteur de l'église. La théologie orthodoxe a regardé l'homme comme appelé pour connaître Dieu et pour partager sa vie, pour être sauvé, pas par l'activité externe de God's ou par sa compréhension des vérités de propositional, mais en étant lui-même deified.
Dans la somme, la période de Byzantine a établi un plus grand mysticism, une intuition, et un corporatisme d'Orthodoxy contrairement à l'orientation philosophique, scolastique, et légale occidentale.
Dans la période après que 1453 les deux événements que les la plupart ont influencé l'évolution d'Orthodoxy aient été la chute de l'empire de Byzantine et la division du christianisme occidental. L'arrêt du patronage impérial a augmenté l'autonomie de l'episcopacy et a favorisé la contribution russe à l'héritage orthodoxe; La théologie de réforme a permis pour qu'Orthodoxy choisisse parmi plusieurs expressions alternatives de doctrine chrétienne. Pour être sûrs, ces développements tendent à placer Orthodoxy sur de la défensive et fonte il dans le rôle le répondant plutôt que l'acteur, dans lequel il a fréquemment semblé être l'aile réactionnaire de la chrétienté. Néanmoins, la vigueur de cet Orthodoxy est demeurée a été démontrée dans les écritures de plusieurs théologiens, et l'ecumenism du vingtième siècle a ouvert de nouvelles possibilités pour une contribution orthodoxe à la théologie.
Melanchthon a fait la ouverture protestante initiale à Orthodoxy quand il a envoyé une traduction grecque d'Augsbourg Confession au patriarche Joasaph de Constantinople, demandant que la dernière trouvaille il une interprétation fidèle de la vérité chrétienne. Son successeur, Jeremiah, répondu plus de vingt ans après, condamnant de nombreuses " erreurs protestantes, " comprenant la justification par seule la foi, le sola Scriptura, rejet les icônes et l'invocation des saints, du predestination d'Augustinian, et du filioque.
Une réponse tout à fait différente à la réforme est venue du patriarche élu en 1620, Cyril Lucaris, qui a composé un confession qui a articulé essentiellement un système de Calvinist. Le travail de Cyril s'est avéré être une aberration dans l'histoire d'Orthodoxy; il a été formellement condamné après sa mort en 1638 par un synode à Jérusalem trente - quatre ans après. Mais il a obtenu deux rapports importants de doctrine orthodoxe. Dans le premier, la conduite russe est apparue quand Peter métropolitain Mogila de Kiev a composé son confession, une réfutation complète de Cyril, dans l'affirmation du corps reçu d'Orthodoxy. Le travail de Mogila était approuvé, avec des modifications, par les patriarches orientaux en 1643. La seconde était le confession du patriarche Dositheos de Jérusalem, approuvé par le synode de 1672.
Ces deux documents sont demeurés la définition standard d'Orthodoxy dans la période moderne. Ils ont aligné Orthodoxy avec le côté catholique dans la plupart de ses conflits doctrinaux en chef avec la théologie reformée, par exemple, la relation de la tradition sur Scripture, veneration des saints et des images, du nombre et de la signification des sacrements, de la foi et des travaux dans le salut. Sur seulement deux questions ils ont sympathisé avec Protestants: autorité papal et Canon de Scripture. Orthodoxy a continué à résister à Protestants et à catholiques dans leur accord mutuel sur le filioque et la compréhension d'Augustinian du péché original. Orthodoxy rejette le péché original; l'homme est mortel soutenu et donc des péchés, au lieu de l'autre manière autour, car l'ouest énonce généralement la matière.
Mais la signification des accords d'Orthodoxy avec Catholicism ou Protestantism était plus évidente que vraie puisque les principes respectifs de l'autorité ont différé fondamentalement. Pour Orthodoxy, l'autorité dogmatique est demeurée enracinée dans la communauté de l'église, représentée par la succession épiscopale des apostles, pas dans le supremacy du papacy ni dans l'exegesis évangélique de Scripture, dont tous les deux à l'esprit orthodoxe ont représenté la domination du rationalism, du légalisme, et de l'individualisme au-dessus de la camaraderie de croyance et adorante vraie du fidèle. Indiquer ce principe de la communauté les théologiens russes modernes a fourni le définitif, mais untranslatable, exprimez le sobornost ' (approximativement, " communion"). " Sobornost ' est l'âme d'Orthodoxy, " a déclaré le dix-neuvième théologien Alexis Khomiakov de configuration de siècle.
Après que le milieu du dix-neuvième siècle les développements les plus créateurs dans Orthodoxy soit venu des auteurs russes, tels que Vladimir Solovyev, Nikolai Berdyaev, Sergei Bulgakov, Georges Florvosky, et des professeurs des seminaries russes à Paris et à New York, notamment Alexander Schmemann et John Meyendorff. Leur travail est trop récent pour qu'il soit incorporé à l'essence d'Orthodoxy, mais il témoigne à la vitalité continue de la tradition. Ces hommes ont, chacun dans sa propre manière, travaillée activement pour le reunification de la chrétienté. Le fardeau de leur témoignage oecuménique a été que l'unité véritable peut être réalisée pas sur la base du moindre dénominateur commun parmi les églises chrétiennes mais d'accord sur la totalité de la tradition commune contenue au conseils oecuméniques et authentiquement préservée seulement par Orthodoxy.
P D Steeves
Bibliographie
John de Damas, écritures; G Maloney, une histoire de la théologie orthodoxe depuis 1453; V Lossky, la théologie de Mystical de l'église orientale; J Meyendorff, Théologie De Byzantine; J Pelikan, la tradition chrétienne III, l'esprit de la chrétienté orientale; Les sept Conseils oecuméniques de l'église non répartie, N P N F, XIV; P Schaff, ED, la foi de la chrétienté, II, 445 - 542; Un Schmemann, la route historique d'Orthodoxy oriental; N Zernov, Chrétienté Orientale; Articles De K, La Manière Orthodoxe.
This presentation in the original English language
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