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La théologie de Finney a été formée par sa propre expérience (une conversion dramatique en 1821) et par sa approbation tôt du travail du tailleur de Congregationalist N W. Avec le tailleur, Finney est venu pour conclure que les individus ont possédé la puissance dans eux-mêmes de faire le choix pour le Christ et pour la vie sainte. Le propre evangelism de Finney a souligné le fait que, avec l'aide de Dieu, l'effort personnel laborieux pourrait mener à la diffusion du gospel. Tôt à son ministère il a également exploré les effets de telles conversions sur la réforme de la société. Après que Finney soit parti du Presbyterians et ait pris un pastorate à New York City, il est venu à la conclusion, comme il l'a mis, " qui une forme tout à fait plus élevée et plus stable de la vie chrétienne était possible, et était le privilège de tous les chrétiens." Peu de temps après ce Finney produit compte plat de John Wesley de la perfection chrétienne, qui a confirmé sa croyance dans " le sanctification entier." Quand Finney est allé bien au professeur de la théologie à l'université d'Oberlin en 1835, il a porté avec lui les contours d'une emphase theological distinctive. Et en 1839, pendant une saison de renaissance chez Oberlin, l'emphase a reçu l'articulation distincte comme théologie perfectionistic.
Avec Finney la théologie d'Oberlin a été favorisée par Asa Mahan, le premier président de l'université et d'une force d'entraînement dans son établissement; Professeur henry Cowles d'Oberlin; et plusieurs des étudiants qui sont sortis d'Oberlin pour évangéliser et reformer l'Amérique. La théologie a souligné une croyance dans une seconde, une étape plus mûre de la vie chrétienne. Cette deuxième étape a porté différents noms, " sanctification entier, " " holiness, " " perfection chrétienne, " ou même " le baptême du fantôme saint." Finney a pris elle pour être plus une question de confiance parfaite dans Dieu et l'engagement à sa manière plutôt que le sinlessness complet. Et il est également venu pour estimer que cet état de spirituality serait accédé par la croissance régulière plutôt que par " deuxième une bénédiction simple et dramatique." D'autres professeurs ont souligné plus un deuxième travail distinct de grace et de rai comme si l'état de sanctifié presque serait sans péché. Au cours de ces discussions, qui ont également inclus une considération de l'endroit relatif de l'effort humain et de la grace libre de Dieu en continuant au sanctification, la théologie d'Oberlin a montré des parallèles remarquables avec le développement de la théologie de Methodist s'étendant de nouveau à la période de John Wesley.
La théologie d'Oberlin a représenté une rive immensément importante de croyance évangélique du dix-neuvième siècle, non seulement en raison de ses convictions influentes mais également en raison de ses effets pratiques. Finney plus tôt avait frayé un chemin de nouvelles mesures dans le revivalism ("banc impatient " y compris et réunion prolongée). Et il également avait activement encouragé un souci intensifié pour reformer des maux en Amérique comme l'esclavage, l'intemperance, et l'injustice économique. Les emphases perfectionistic de la théologie d'Oberlin ont considérablement facilité ses soucis revivalistic et reformants. Certains de ses exposants ont également cru que l'âge millennial était actuel, et cette conviction également supplémentaire à l'impact social répandu de la théologie.
La théologie d'Oberlin a maintenu un endroit important chez Oberlin dans le vingtième siècle. Elle a contribué également à beaucoup de rives d'evangelicalism moderne telles que le mouvement de Holiness, plus indirectement à Pentecostalism, et aux mouvements plus élevés de la vie et de Keswick aussi bien.
M Un Noll
Bibliographie
C C Cole, les idées sociales de l'Evangelists nordique, 1826 - 1860; J H Fairchild, Oberlin: L'université et la colonie, 1833 - 1883; J E Johnson, " Charles G Finney et perfectionnisme d'Oberlin, " JPH 46; T L Smith, Revivalism et réforme sociale.
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