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Le deuxième Conseil de Nicaea, le septième conseil oecuménique de l'église chrétienne, était convoked par les empress Irene de Byzantine dans 787 pour régner sur l'utilisation des images et des icônes des saints dans la dévotion religieuse. À ce moment-là un mouvement fort connu sous le nom d'Iconoclasm, qui s'est opposé à la représentation imagée des saints ou de la trinité, a existé dans l'église grecque. À l'incitation d'Irene, le conseil a déclaré que tandis que le veneration des images était légitime et l'intercession des saints efficaces, leur veneration doit être soigneusement distingué seul de Dieu dû de culte.
T Tackett
Bibliographie
Une brûlure d'E, le Conseil de Nicaea (1925); G Forell, comprenant le Nicene Creed (1965); E J Martin, une histoire de Controversy iconoclaste (1930).
L'issue qui a culminé chez Nicaea a provenu d'une tension non définie dans le legs theological d'Origen au sujet de la relation du fils au père. D'une part il y avait l'attribution de deity au fils dans un rapport avec le père décrit en tant que génération éternelle. D' autre part il y avait de subordinationism clair. Presque convenablement, le conflit a éclaté à Alexandrie environ 318, avec Arius, un presbyter populaire de la zone d'église de Baucalis, développant la dernière contrainte d'Origenism contre évêque Alexander, qui a préconisé l'ancienne ligne de la pensée. Arius était un logician tout à fait capable qui a attaqué Alexander (avec des motifs pas entièrement savants) sur la charge de Sabellianism. Après qu'un synode local ait entendu ses propres vues et ait écarté elles et lui comme défectueux, Arius a démontré sa popularisation des talents littéraires et politiques, recueillant l'appui au delà d'Alexandrie.
Ses vues theological ont fait appel à la gauche - envolez-vous Origenists, y compris l'Eusebius respecté, évêque de Césarée. Son allié plus étroit et plus utile était son ancien étudiant de camarade dans l'école de Lucian, Eusebius, évêque à la résidence impériale de Nicomedia. Après envoy personnel de Constantine, Hosius de Cordova, n'effectue pas une réconciliation dans 322 entre les deux parties à Alexandrie, l'empereur a décidé d'assembler un conseil oecuménique.
L'enseignement d'Arianism est bien documenté. L'idée de contrôle centrale est la nature unique, incommunicable, indivisible, transcendent d'être divin singulier. Est c'à ce que les Ariens se sont référés en tant que père. Logiquement serrant cette définition du père et se servant de certaine langue biblique, les Ariens ont argué du fait que si l'erreur de Sabellius devait être évitée (et chacun était impatiente de l'éviter), alors certaines conclusions au sujet du fils étaient indéniables. Et c'est cette vue du fils qui est la signification centrale d'Arianism. Il ne peut pas être du père étant ou essence (autrement cette essence serait divisible ou communicable ou d'une manière quelconque non unique ou simple, qui est impossible par définition). Il existe donc seulement par la volonté du père, de même que de tout autres créatures et choses. La description biblique de son être begotten implique un rapport spécial entre le père et le mot ou le fils, mais ce ne peut pas être un rapport ontological.
" Begotten " doit être pris dans le sens de " fait, " de sorte que le fils soit un ktisma ou un poiema, une créature. En étant begotten ou a fait, il doit avoir eu un commencement, et ceci mène à l'expression arian célèbre, " là était quand il n'était pas." Puisqu'il n'a pas été produit hors du père étant et il était, car ils l'ont accordé, le premier de la création de Dieu, alors il doit avoir été créé hors de rien. N'étant pas de la substance parfaite ou immuable, il était sujet au changement moral. Et en raison du transcendence extrême de Dieu, à l'égard final le fils n'a aucun vrai communion ou connaissance du père du tout. L'ascription des theos au Christ dans Scripture a été considéré simplement fonctionnel.
Le conseil de Nicaea a ouvert 19 juin 325, avec Hosius de Cordova présidant et l'empereur de service. En dépit de l'absence des minutes de fonctionnaire un croquis des démarches peut être reconstruit. Après un discours d'ouverture par l'empereur dans lequel le besoin d'unité a été souligné, Eusebius de Nicomedia, menant la partie arian, a présenté une formule de la foi qui a candidly marqué un départ radical aux formulaires traditionnels. La désapprobation était si forte que la majeure partie de la partie arian ait abandonné leur appui du document et elle a été déchirée aux lambeaux avant les yeux de chacun présent. Bientôt ensuite Eusebius de Césarée, impatient à l'espace libre son nom, a lu un rapport prolongé de la foi qui a inclus ce qui était probablement une foi baptismale de l'église de Césarée. Eusebius avait été provisoirement excommunicated plus au début de l'année par un synode dans Antioch pour que refuser signe anti - une foi arian. L'empereur lui-même l'a prononcé orthodoxe avec seulement la suggestion qu'il adoptent les homoousios de mot.
Pendant longtemps le confession d'Eusebius était censé pour avoir formé la base de la foi de Nicene, qui a été alors modifiée par le Conseil. Cependant, il semble clair que tel n'était pas le cas, la structure et contenu de dernier être sensiblement différent de l'ancien. Très probablement une foi a été présentée sous la direction de Hosius, discutée (particulièrement le homoousia de limite), et rédigée sous sa forme finale exigeant les signatures des évêques. Tous les participants (Eusebius y compris de Nicomedia) signés exceptent deux qui étaient exiled plus tard.
Il convient noter que cette foi n'est pas ce qui est recited dans les églises aujourd'hui comme foi de Nicene. Bien que semblable à bien des égards, le dernier est sensiblement plus long qu'ancien et manque quelques expressions principales de Nicene.
la théologie exprimée en foi de Nicene est decively anti - Arien. Au début l'unité de Dieu est affirmée. Mais le fils serait " Dieu vrai de Dieu vrai." Bien qu'admettant que le fils est begotten, la foi ajoute les mots, " du père " et " non fait." On l'affirme franchement qu'il est " de l'être (ousia) du père " et " d'une substance (le homoousia) avec le père." Une liste d'expressions arian, y compris " là était quand il n'était pas " et les affirmations que le fils est une créature ou hors de rien, sont anathematized expressément. Ainsi un deity ontological plutôt que simplement fonctionnel du fils a été confirmé chez Nicaea. La seule chose a admis l'esprit, cependant, est la foi dans lui.
Entre autres été réalisés chez Nicaea ont l'accord une date de célébrer Pâques et régner sur le Melitian Schism en Egypte. Arius et ses palpeurs plus résolus ont été banis, mais seulement pendant une courte période. Dans la majorité chez Nicaea était Athanasius, puis un jeune diacre, réussir bientôt Alexander comme évêque et continuer ce qui irait bien à une minorité défie à un Arianism résurgent dans l'est. Cependant, l'orthodoxy de Nicaea par la suite et décisivement serait réaffirmé au Conseil de Constantinople dans 381.
C Un Blaising
Bibliographie
Athanasius, la défense du Conseil de Nicene; Eusebius, la vie de Constantine; Socrates, Histoire Ecclésiastique; Sozomen, Histoire Ecclésiastique; Theodoret, Histoire Ecclésiastique; Une brûlure d'E, le Conseil de Nicea; J Gonzalez, une histoire de pensée chrétienne, I; H M Gwatkin, études d'Arianism; R C Gregg et D E Groh, Arianism tôt; Un Grillmeier, le Christ dans la tradition chrétienne; Tige carrée d'entraînement de J N D, foi chrétienne tôt et doctrines chrétiennes tôt; C Luibheid, Eusebius de Césarée et la crise arian.
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