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Le traitement d'Edwards dans la liberté de la volonté (1754) a présenté des idées d'Augustinian et de Calvinistic sur la nature de l'humanité et du salut dans une nouvelle forme puissante. Son argument de base était que " " n'est pas une entité, mais une expression du motif le plus fort dans le caractère d'une personne. Il a soutenu la poussée de ce travail avec le péché original (1758), dans lequel il a argué du fait que tout le humankind était présent en Adam quand il sinned. En conséquence, toutes les personnes partagent le caractère sinful et la culpabilité qu'Adam a apportés sur se.
Plus tôt, en 1746, Edwards avait exploré le côté pratique de la théologie dans des affections religieuses (ou des émotions). Le voici qui a argué du fait que le christianisme véritable n'est pas indiqué par la quantité ou l'intensité des émotions religieuses. Plutôt, la foi vraie est manifeste où un coeur a été changé en Dieu d'amour et cherche son plaisir. Après son Edwards de la mort les amis ont édité la nature de la vertu vraie (1765), qui a défini la bonne vie en tant que " amour à être en général." Par ceci il a voulu dire que la qualité vraie a caractérisé ces actions qui ont honoré Dieu en tant qu'être le plus pur et d'autres en tant qu'êtres dérivés faits dans l'image de Dieu.
Jonathan Edwards a été accablé par la majesté et le splendor du divin. Les thèmes principaux de sa théologie étaient le greatness et la gloire de Dieu, la dépendance totale de l'humanité sinful sur Dieu pour le salut, et la beauté de supernal de la vie du holiness. Edwards était non seulement une personne chrétienne ardante; il était également un génie theological inégalé dans l'histoire américaine. Ainsi, il est petite merveille que ceux qui l'a suivi n'étaient pas réussis en maintenant la plénitude de sa théologie. Ce qu'ils ont maintenu était son fervor revivalistic, son souci pour se réveiller, et son sérieux moral élevé.
Avec Bellamy et Hopkins se sont produites également les premières modifications des idées d'Edwards. Bellamy a proposé une vue " gouvernementale " de l'atonement, l'idée qui le sens de Dieu de droit et mal exigé le sacrifice du Christ. Edwards, en revanche, avait maintenu la vue traditionnelle que la mort du Christ était nécessaire pour emporter la colère de Dieu au péché. Hopkins, encore contrairement à Edwards, davantage a été préoccupé par des principes éternels du devoir, de la qualité, et de la justice qu'au sujet de la confrontation personnelle par le divin. Il a estimé qu'un théologien de Calvinistic devrait, et pourrait, démontrer comment le péché a eu comme conséquence un avantage global à l'univers. Il a soutenu que la nature sinful humaine a surgi comme produit des actes sinful que toutes les personnes commettent, plutôt que comme résultat direct de la culpabilité d'Adam's. Et rai de Hopkins des fonctions chrétiennes davantage en tant que nécessités légales pour le believer que comme sortie normale d'un coeur changé.
Avant qu'étudiant de Dwight de fléole des prés le meilleur, le tailleur de Nathaniel W (1786 - 1858), ait pris sa position comme professeur de la théologie à l'école d'Yale Divinity en 1822, le mouvement des convictions spécifiques d'Edwards était très prononcé. La théologie de New Haven du tailleur a renversé l'Edwards plus ancien sur la liberté de la volonté par la contestation pour une puissance normale de choix libre. Et il a apporté à un point culminant l'enseignement que le péché se situe dans l'exercice des actions sinful plutôt qu'en condition fondamentale.
L'influence de la théologie de la Nouvelle Angleterre a continué à être grande tout au long du dix-neuvième siècle. Elle a donné la tonalité pour la discussion theological en Nouvelle Angleterre et une grande partie du reste du pays. Ses questions ont dominé la réflexion theological chez Yale jusqu' à midcentury et chez Andover Seminary encore plus longtemps. Andover, fondé en 1808 par Trinitarian Congregationalists, avait rassemblé " Calvinists modéré " et les palpeurs plus rigides de Samuel Hopkins. Son dernier grand théologien qui individu - consciemment considéré comme un héritier à Edwards était le parc d'Edwards Amasa (1808 - 1900). Le parc a représenté une réaction modérée à la théologie du tailleur quand il a parlé vers le haut de plus fortement pour la souveraineté de Dieu dans le salut.
Pourtant le parc s'est également tenu sur une grande variété des dix-neuvième prétentions de siècle au sujet des capacités de nature humaine qui ont distancé le sien pensant d'Edwards. Le parc a prouvé trop libéral pour les dix-neuvième champions de siècle de Calvinism chez Presbyterian Princeton Seminary, qui a attaqué ses idées comme vente - hors de Calvinism à l'esprit optimiste de l'âge. Pour leur partie, le Princeton Calvinists, comme qui a également attaqué le tailleur et le sien - les collègues occupés pour leurs déviations de Calvinism, pourrait respecter Edwards mais ne pouvait pas sonder son sens de la beauté overmastering de Dieu.
La théologie de la Nouvelle Angleterre était à son meilleur dans l'exposition theological soigneuse et rigoureuse. Cette force s'est parfois transformée en faiblesse quand elle a mené à un modèle sec et presque scolastique de la prédication. Mais avec Edwards, Dwight, ou tailleur, qui a différé nettement parmi eux-mêmes sur des questions importantes, là est resté une capacité commune de communiquer un besoin de renaissance et de vie chrétienne ardente.
Les changements de la teneur de la théologie de la Nouvelle Angleterre, et en effet son dépassement, ont eu beaucoup à faire avec le caractère des Etats-Unis au dix-neuvième siècle. Un pays convaincu des possibilités presque sans limites des individus dans le nouveau monde a eu de plus en plus moins d'intérêt pour une théologie ce qui a eu son origine dans le tout - puissance entourante de Dieu. Il est significatif que quand les vingtième théologiens de siècle comme H Richard Niebuhr et Joseph Haroutunian ont redécouvert la théologie de la Nouvelle Angleterre, ils soient revenus à sa source, Edwards, comme source de son plus valable et de supporter des perspicacités.
M Un Noll
Bibliographie
J un Conforti, Samuel Hopkins et le nouveau mouvement de Divinity; F H adoptif, une histoire génétique de la théologie de la Nouvelle Angleterre; J Haroutunian, Piety Contre Moralism: Le dépassement de la théologie de la Nouvelle Angleterre; H R Niebuhr, le royaume de Dieu en Amérique; B B Warfield, " Edwards et la théologie de la Nouvelle Angleterre, " dans les travaux de Benjamin B Warfield, vol. IX: Études en théologie; Un C Cecil, le développement de Theological du parc d'Edwards Amasa.
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