Néo--Orthodoxy - Histoire

L'Information Avançée

Néo--orthodoxy n'est pas un système simple; ce n'est pas un mouvement unifié; il n'a pas un ensemble de bases généralement articulé. Au mieux il peut être décrit en tant qu'une approche ou l'attitude qui a commencé dans un environnement commun mais bientôt être exprimé en manières diverses. Il a commencé dans la crise liée au disillusionment après la guerre mondiale I, à un rejet du scholasticism protestant, et à un démenti du mouvement libéral protestant qui avait souligné le logement du christianisme à la science occidentale et à culture, à l'immanence de Dieu, et à l'amélioration progressive de l'humanité.

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La première expression importante du mouvement était Romerbrief de Karl Barth, édité en 1919. De pastors bientôt un certain nombre suisses et allemands étaient impliqués. En deux années 1921 - 22 Friedrich Gogarten ont édité sa décision religieuse, Emil Brunner son expérience, connaissance et foi, Eduard Thurneysen son Dostoievsky, et Barth la deuxième édition de son commentaire sur Romans. En automne de 1922 ils ont établi le repaire Zeiten, un journal de Zwischen dont le titre a caractérisé l'élément de crise dans leur pensée du fait ils se sont sentis qu'ils ont vécu entre le moment où le mot a été fait à chair et à l'aspect imminent du mot encore. À bien qu'en ce moment la plupart des premiers membres du mouvement se soient tenues sur quelques points communs de vue, tels que le transcendence absolu de Dieu au-dessus de toute la connaissance humaine et de travail, de la souveraineté de la révélation en Jésus le Christ, de l'autorité de Scripture, et du sinfulness de l'humanité, il n'était pas longtemps avant leur approche dialectale les a menés les désaccords et un départ des manières.

Cependant, les désaccords ont semblé rendre le mouvement plus vigoureux et intrigant. Bientôt il s'est écarté en Angleterre, où C H Dodd et Edwyn Hoskyns est devenu impliqué; en Suède Gustaf Aulen et Anders Nygren est devenu des palpeurs; en Amérique les frères de Niebuhr ont été identifiés comme néo- - orthodoxe; et d'autres dans d'autres églises du et terres ont commencé à avoir connaissance le mouvement et montre ce qui se produisait. Avec l'élévation du mouvement de Nazi en Allemagne plusieurs des chefs du néo- - le mouvement orthodoxe a rencontré d'autres chrétiens allemands dans Barmen en 1934 et a publié une déclaration contre les maux de Nazism. Le resserrement résultant par Hitler en a forcé dans exile, comme Paul Tillich; certains de nouveau à leur patrie, comme Barth; certains au fond, comme Dietrich Bonhoeffer; et certains finalement dans des camps de concentration, comme Martin Niemoeller. Le mouvement a continué tout au long de la période de la guerre mondiale II et dans l'après-guerre, mais avec la mort des chefs principaux elle a tendu à perdre son tranchant en théologie.

Le mouvement s'est appelé néo- - orthodoxe pour un certain nombre de raisons. Certains ont employé le terme dans le derision, le réclamant avait abandonné les formulations creedal protestantes traditionnelles et préconisait une nouvelle marque de "off" d'orthodoxy. D'autres ont vu le mouvement en tant que rétrécissement de la position traditionnelle de Protestantism et être évité ainsi en faveur d'une position plus libérale. Ceux dans la sympathie avec le mouvement ont vu dans le mot " orthodoxy " l'effort d'obtenir de nouveau de protestant aux idées fondamentales la réforme et même l'église tôt, en tant que des moyens de proclamer la vérité du gospel au vingtième siècle; et dans le préfixe " néo- " ils ont vu la validité de nouveaux principes philological en aidant à atteindre une vue précise de Scripture, qu'alternativement et en combination avec l'orthodoxy fournirait un témoin puissant à l'action de Dieu en Christ pour ceux du nouveau siècle.

Méthodologie

L'approche methodologial du mouvement a impliqué la théologie dialectale, la théologie du paradoxe, et la théologie de crise. L'utilisation de la pensée dialectale va de nouveau le monde grec derrière le au et l'utilisation de Socrates les questions et les réponses de dériver l'perspicacité et la vérité. Elle a été employée par Abelard dans Sic et non, et est la technique de poser des opposúx les uns contre les autres dans la recherche pour la vérité. Barth et les chefs tôt ont été probablement attirés à la dialectique comme résultat de leur étude de l'écriture de Soren Kierkegaard. Pour Kierkegaard, les vérités de propositional ne sont pas suffisantes; le consentement à une série de formulations religieuses ou foi n'est pas assez. Kierkegaard a pensé des affirmations theological de la foi pour être paradoxales. Ceci exige du believer de se tenir vis-à-vis des " vérités " dans la tension. Leur réconciliation vient dans un acte existentiel produit après inquiétude, tension, et crise, et que l'esprit prend pour être un saut de la foi.

Le néo- - orthodoxe a pris la position que le Protestantism traditionnel et libéral avait perdu l'perspicacité et la vérité de la foi. Les dix-neuvième théologiens de siècle des avaient pris les paradoxes la foi, dissous leur tension, les explications raisonnables, logiques, logiques utilisées comme un produit de remplacement, créant des propositions, et des des détruire ainsi la vie dynamique de la foi. Pour le néo- - orthodoxe, les paradoxes de la foi doivent demeurer avec précision cela, et la méthode dialectale que les recherches pour trouver la vérité dans les opposúx des paradoxes mène à une véritable foi dynamique. Comme exemple de ceci considérez le rapport: " dans le non a trouvé dans la colère righteous une de Dieu trouve l'oui sa compassion et pitié du."

Certains des paradoxes identifiés par le mouvement de neoorthodox sont le transcendence absolu de Dieu contrairement à l'individu - révélation de Dieu; Le Christ en tant que Dieu - homme; foi en tant qu'un cadeau mais un acte; les humains comme sinful pourtant libèrent; temps entrant d'éternité. Comment est-il possible d'avoir un complètement autre Dieu qui s'indique? Comment est-il possible que l'homme Jésus de l'histoire soit-il le fils de Dieu, la deuxième personne de la trinité? Comment on peut-il parler de la foi comme cadeau de Dieu mais comporter l'action humaine? Comment est-il possible que les humains soient-ils simultanément sinful et économisé? Comment est-ce qu'est-il possible que l'éternité, qui a lieu indépendamment de temps, se casse dedans à l'heure? Dans la lutte avec ces derniers, la tentation doit rationaliser des réponses et éviter la crise de la foi; mais le néo- - orthodoxe a évité une telle solution. Elle est seulement la crise / en luttant celle-là peut se lever au-dessus du paradoxe et être saisie par la vérité de façon à défier l'explication raisonnable. La crise est ce point où oui et aucun rassemblement.

C'est ce point theological où l'humain identifie la condamnation de Dieu de tous les efforts humains dans les morales, religion, processus de pensée, découvertes scientifiques, et ainsi de suite, et le seul dégagement est du mot de Dieu. Le néo- - orthodoxe, en récapitulant leur méthodologie, dialectique utilisée par rapport aux paradoxes de la foi qui a précipité les crises qui sont à leur tour devenues la situation pour la révélation de la vérité.

Une Certaine Croyance Principale

Peut-être le concept theological fondamental du mouvement est celui de Dieu totalement libre et souverain, complètement autre par rapport à sa création quant à la façon dont il est commandé, racheté, et à la façon dont il choisit de s'indiquer à lui. Est après l'individu de Dieu - la révélation, un acte dynamique de grace lequel la réponse de l'humanité doit écouter. Cette révélation est le mot de Dieu dans un sens triple: Jésus comme mot a fait la chair; Scripture qui se dirige au mot a fait la chair; et le sermon qui est le véhicule pour la proclamation du mot a fait la chair. Dans son premier sens, le mot fait chair, ce n'est pas un souci pour Jésus historique comme dans le libéralisme protestant, mais un souci pour le Christ de la foi, le Christ levé témoigné à et proclamé par les apostles. Dans le deuxième sens, mot comme Scripture, on ne le prévoit pas que les deux soient vus en tant qu'un. Le Scripture contient le mot mais n'est pas le mot.

Dans le troisième sens, le mot est proclamé et été témoin, dans et par au corps du Christ par le travail de l'esprit saint.

Le mouvement a également soumis à une contrainte le sinfulness de l'humanité. Dieu souverain et libre qui s'indique fait à ainsi une humanité tombée sinful et création. Il y a un vaste chasm entre Dieu souverain et humanité, et il n'y a aucune manière que l'humanité peut jeter un pont sur ce chasm. Tous les efforts de l'humanité de faire ainsi dans ses pensées et actions religieuses, morales, et morales sont en tant que rien. La seule manière possible pour que le chasm soit croisé est par God, et ceci qu'il a fait en Christ. Et maintenant le paradoxe et la crise: quand le paradoxe du mot non contre le péché de l'humanité n'est donné avec l'oui du mot la grace et la pitié, les visages d'humanité de crise est de de de décider oui ou non. Le tournant a été atteint dans pendant que Dieu éternel s'indique le temps de l'humanité et l'existence.

Signification

Le néo- - le mouvement orthodoxe a apporté un certain nombre de contributions importantes à la vingtième théologie de siècle. Avec son effort sur Scripture comme le récipient du mot il a souligné l'unité de Scripture et a aidé à précipiter un intérêt remplacé pour le hermeneutics. Avec son rejet d'd'aider le libéralisme protestant du dix-neuvième siècle et son retour aux principes de la réforme il à l'intérêt de rejuvenate pour la théologie des seizième reformers de siècle et dans les premiers pères d'église. Avec sa vue triple du mot la doctrine de Christology plus soigneusement a été examinée, et le mot de comme la proclamation a reemphasized l'importance la prédication et l'église comme camaraderie des believers. L'utilisation de la dialectique, du paradoxe, et de la crise a présenté un effort de préserver les absolus de la foi de chaque formulation dogmatique et, par ainsi faisant, a facilité la cause de l'ecumenism. En conclusion, l'urgence trouvée dans les écritures et au titre de son premier journal a encouragé un intérêt remplacé pour l'eschatology.

Néo- - l'orthodoxy est attaché à son propre Zeitgeist et n'a pas ainsi la popularité qu'il a appréciée plus tôt en siècle. Certains éléments inhérents ont exclu sa influence continue. Par exemple, sa dialectique a présenté des concepts embrouillants tels que " l'impossible - possibilité " et " l'histoire au delà du temps "; sa vue de Scripture, " la bible est le mot de Dieu autant que Dieu le laisse être son mot " (Barth, église Dogmatics, I / 2, 123), a été vue comme rejet du sola infaillible Scriptura de Protestantism conservateur. La confiance d'une partie du néo- - orthodoxe sur l'existentialism et d'autres dix-neuvième et vingtième concepts de siècle a signifié que le moment où ces concepts sont devenus unfashionable, néo- - orthodoxy est devenue unfashionable. Peut-être la plus grande faiblesse dans le mouvement a été son pessimisme au sujet la fiabilité et validité de raison humaine.

Si la raison humaine ne peut pas être faite confiance, alors elle suit cela puisque néo- - l'orthodoxy s'est fondé sur la raison humaine, il ne pourrait pas être fait confiance. En conclusion, certains ont critiqué néo- - orthodoxy pour manquer d'un plan pour la réforme de la société; la plupart des théologies, cependant, sont susceptibles de cette charge. Néo- - la position des orthodoxy vers les conservateurs et les libéraux n'a satisfait ni l'un ni l'autre groupe et modère ne l'ont pas embrassé. Ainsi bien qu'on ne puisse pas ignorer le mouvement, son endroit final dans l'histoire de la théologie n'est pas encore clair.

R V Schnucker

Bibliographie
J Pelikan, vingtième théologie de siècle dans la fabrication; J Macquarrie, Pensée Religieuse De Vingtième - Siècle; Théologie de W Nicholls, systématique et philosophique; J M Robinson, ED, les commencements de la théologie dialectale; W Hordern, le point de droit pour une nouvelle théologie de réforme; H U von Balthasar, la théologie de Karl Barth; C Michalson, ED, christianisme et les existentialistes; E Brunner, la théologie de la crise; O Weber, bases de Dogmatics; C W Kegley et R W Bretall, eds., Reinhold Niebuhr; Un J Klassen, ED, un legs de Bonhoeffer; W Schmithals, une introduction à la théologie de Rudolf Bultmann.

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