Péché fini de polémique historique

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Au cinquième siècle, Augustine a défié les vues du monk britannique Pelagius, qui a vu le péché fondamentalement comme acte extérieur transgressing la loi et a considéré l'homme comme librement au péché ou renonce du péché. Faisant appel au témoin de Scripture, Augustine a maintenu que le péché frappe l'homme d'incapacité de faire le bon, et parce que nous naissons pendant que les sinners nous manquent de la puissance de faire le bon. Pourtant parce que nous choisissons obstinément le mauvais au-dessus du bon, nous devons être jugés responsables de notre péché. Augustine a donné l'illustration d'un homme que par l'abstention de la nourriture nécessaire pour la santé a ainsi affaibli lui-même qu'il pourrait plus ne manger. Bien que toujours un être humain, créé pour maintenir sa santé en mangeant, il n'ait pu plus faire ainsi. De même, par l'événement historique de la chute, toute l'humanité est devenue incapable de ce mouvement vers Dieu, la vie même l'où il a été créé.

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Pelagius a soutenu qu'on pourrait se soulever par ses propres efforts vers Dieu, et donc la grace est la récompense pour la vertu humaine. Augustine a riposté que l'homme est délaissé pour faire le bon jusqu'à ce que la grace tombe sur lui, et quand la grace est ainsi donnée il est irrésistiblement déplacée vers Dieu et le bon.

À l'heure de la réforme, Luther a puissant réaffirmé la doctrine de Pauline et d'Augustinian du bondage de la volonté contre Erasmus, qui a maintenu que l'homme a toujours la capacité de faire la droite, bien qu'il ait besoin de l'aide de la grace s' il doit venir au salut. Luther a vu l'homme comme totalement lié aux puissances de l'obscurité, du péché, de la mort, et du diable. Ce qu'il la plupart des besoins doit être livré de l'esclavage spirituel plutôt qu'être inspiré à l'action héroïque.

Dans notre propre siècle, la discussion entre Karl Barth et Emil Brunner sur la liberté humaine est un autre exemple de la division dans l'église par les âges sur cette question. Bien que fermement convaincu que l'homme est un sinner qui peut être sauvé seulement par unmerited la grace de Dieu comme indiqué et transporté en Jésus le Christ, Emil Brunner s'est néanmoins rapporté à une " possibilité d'adressage " chez l'homme, une " capacité pour la révélation, " qui permet l'homme appréhendent le gospel et de répondre à son offre. Pour Barth, ne pas égaliser une capacité pour Dieu reste dans notre nature tombée; donc, nous devons être donnés non seulement la foi mais également la condition recevoir la foi. Dans cette vue, il n'y a aucun point de contact entre le gospel et l'humanité sinful. Brunner était en désaccord énergiquement, affirmant qu'il n'y aurait alors aucune utilisation dans la prédication.

Barth a argué du fait que l'esprit doit créer ce point de contact avant que nous puissions croire et obéir. Contrairement à Brunner il a affirmé toute la dépravation de l'homme; pourtant il n'a pas cru que la nature humaine est ainsi défiguré qu'elle ne reflète plus la gloire de Dieu. Dans ses écritures postérieures, Barth a affirmé que le péché est étranger à la nature humaine plutôt que d'à appartenir à cette nature. Néanmoins, il a continué à affirmer que chaque partie de notre nature dedans infectée par le contagion du péché, et ceci nous rend totalement incapables de venir à Dieu sur nos propres.

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