最現代的基督教神學家認為，基本上是這樣的：在一個真實的上帝在天上的選擇，以分享人類經驗，為33年;表示需要，以確保所有其他方面的需要，在宇宙提供了在那些年裡，所以他需要保持在天堂;曾說，他希望他的人的經驗，也能為"正常" ，因為是可能的，所以他安排了出生時通過瑪利亞，童年和成年早期，其中並不包括他的（人間）知識的人，他真的是（可能通過一個kenosis型"空洞化" ，他的知識，他的真神） L和他的俗世的知識，不僅學到了他的真神，而不是晚在他的人的生命。
造成這種情況的原因，在他的人的存在，正如耶穌，有時奇怪的問他自己的神聖的存在，其中他所謂的父親，對各種事情。 早期基督徒被混淆，為什麼耶穌會想要或需要comunicate 。 。 。 本人！ 這是令人不安的早期基督教領袖，他們決定成立"三位一體的概念" ，有必要解釋如何一的真神，可以看來是談他自己！
理想的結果是，我們唯一的真神已經存在，因為以前成因，並認為有必要要求他留在天堂在同一時間內，他經歷了人的條件。 因為上帝有無限的能力，他當然可以做到這一點。 在任何時候，有過一個以上的真神，但我們人類感到混淆，因為他似乎是在一個以上的地方，在那33年！ 因此，一個真正的上帝是堅決回到在天上，三位一體的概念，表明他可能也同樣被看作是一的真神，或為三個，而不是不同的經驗是，人類也有與他有聯繫，父親經歷了由古代猶太人兒子，耶穌，身體經歷的人的二千年前，聖靈經歷的所有信徒至今。 實際結果是，可能因為許多混亂，因此，已被前三一概念是制定！
一般資料
三位一體是指以基督信仰的認識上帝作為一個統一的三個人：父親，兒子，和聖靈。 一切都是同樣的上帝，所以，每一個共享的神聖屬性ultimacy ，永恆，並changelessness ;但他們卻分辨的，在他們的關係向對方，並在其角色creaturely和人的生命和命運。
該學說的三位一體是一個postscriptural試圖把以連貫的表達多樣誓詞約上帝，所有這些似乎有必要充分陳述基督教經驗和信念：第一，從希伯萊經文和清醒的傳統，耶穌的教導，本教會肯定，不僅是上帝，但他同時又是創意和主權的父親，因此，暗示，超越有限的限制，時間，並改變-所有這些特點上帝的造物。
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困難很快出現在制訂和理解，這三重"經濟" ，意見分歧，導致早期無數三位一體的爭議，例如那些超過subordinationism （教學說，兒子是服從父親和聖靈都見arianism ）及模態論 （認為三種模式是過渡性;見monarchianism和sabellianism ） 。 理事會的尼西亞（ 325 ）和君士坦丁堡（ 381 ）概述教條的三位一體，在表達拒絕這類教誨。
該nicene ，或尼切諾-c onstantinopolitan，信仰，確定了通過古往今來，無論天主教（羅馬和東正教）與改造（路德，改革，並英國國教）教堂，基本教義的三位一體。天主教和新教神學力求在各個怎樣使理論聲明的尼西亞理解的。
聖奧古斯丁的創見類比的神聖三一在我們的經驗，作為自己的記憶，理解和意願，並根據我們的經驗，我們自己的生存，其特點是正，真理和愛的，一直是出發點，為以後的大部分研究。在宗教思想的啟蒙運動（ 17,18世紀） ，有一種強烈的反應，對trinitarianism作為"正統"之謎沒有根據的，無論經驗還是理性-這是鑑於u nitarianism和自然神論和許多1 9世紀的自由神學。 偉大的數字， 20世紀的神學-卡爾巴特，保羅蒂里希，而最近期，卡爾拉內-儘管它們的多樣性風貌，又找到了三一中央，其實是一種不可避免的，結構為表達基督教的認識神。
蘭登gilkey
參考書目
對EJ福特曼，三位一體上帝：一個歷史研究的理論三位一體（ 1972年） ; bjf lonergan ，該辦法的尼西亞：辯證發展的三位一體的神學（ 1976年） ;骨髓斯蒂芬斯，上帝的最後比喻：中庸三位一體在新英格蘭神學（ 1981條） ， c韋爾奇，在這個名稱：中庸三位一體，在當代神學（ 1952 ） 。
這些文章在此認為，陳述作出明確表示，三一是不是直接從經文。 文章做的，但是，指出中多次提到"爸爸" （大多是由耶穌） ， "兒子" （再次，常常是由耶穌） ，聖靈（許多消息來源，包括耶穌） 。 我們相信，在耶穌的話。 他不會做出非理性的評論，對這些科目。 一些解釋就這3個明顯不同的概念似乎是必要的，因為經文使得它太明顯了，所有三個明顯存在。 鑑於這兩個舊約及新約，使絕對清楚地表明，有一個上帝，這些早期學者想出了三位一體（或神的源頭）被稱為是"最好的"可用的解釋。
整個百年來，有很多不同的解釋已經想了，以解釋他們的個別存在，但他們都失敗了，因為它們通常會需要其他一些人數比"一"為多少神明存在。
為了這一天，三一" ，似乎" ，以做到"最好"的解釋。 令人擔心的"聯合國-聖經"的性質三位一體的觀念都是正確的。 它並未具體談到經文（雖然所有三個，大體另發） 。 因此，在技術上，它是聯合國聖經的，實際上，甚至有點"人為" 。 但是，絕大多數的現代基督教學者不認為一定意味著它是錯誤的。 也許，認為這是"工作"的前提！ 如果有一天，有人提出了一個"更美好"的解說，個人存在的聖靈，耶穌，你的父親， （我們都同意，其實存在） ，而仍在確認我們只有一個神，我們也許將汰除的概念，三位一體，為"更好地"的解釋。 它的已接近2000年的現在，有很多世界上最偉大的思想工作，對這些困難的事項，並三位一體的概念，似乎仍是"最佳"可交代。
這些意見，是為了解釋為什麼概念三位一體，同時在技術上聯合國聖經的，是這樣一個中央基金會的基督教。 文章緊接著給出了相當令人信服的邏輯論據的概念，三位一體，進行大規模的聖經的參考作用。
作為一個觀察，我認為，基督信徒往往混淆自己打電話耶穌上帝的兒子，因為他真的是上帝！ 是的，這樣他進入了人類社會，通過聖母瑪利亞，當然引起中央的想法， "人子" ，並在他的人的生命，甚至耶穌認為他是"兒子的父親" 。 但是，當我們無需過於沖昏頭腦與"兒子"的概念，我們往往忘記了他真的是，是，並永遠不會成為一個和獨一的真神的宇宙。 猶太人稱他是耶和華， adonai ，耶洛因， yhwh和許多其他人的名字，但總是知道，有一個真實的上帝。 基督徒稱呼他的父親，或兒子或聖靈的，但有時似乎忘記了他是一個！ 人們在其他信仰經常批評基督徒為此，在看似被崇拜的"一個以上的上帝" ！ 但是，我們真的只能有一個真實的上帝，最初是所謂的神，亞伯拉罕。 穆斯林似乎尤其是直截了當地批評基督徒對此項工作，特別是因為他們崇拜相同的亞伯拉罕的神（他們稱這些人是真主） ，帶有明顯的堅持下，他是一個真正的上帝。 如果我們基督徒只獲得少許更加堅實的就說明我們崇拜一個真正的亞伯拉罕的神，一個真正的上帝讓摩西告訴我們，在第一戒律，我們會得到遠不及批評為"崇拜一個以上的上帝" ！
由三一是指統一的三名男女，在一個神的源頭;父親，兒子，和聖靈。
代表上帝，聖經，也歸於神，以父，子和聖靈。
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三一是一個字未發現經文，但它是用來表達學說的統一，上帝為糊口三種截然不同的人。 這個字是源自於遺傳資源。 三疊系，首先用西奧菲勒斯（公元168-183 ） ，也可從北緯 trinitas ，首次使用了由戴爾都良（公元220年） ，以表達這種學說。
這個命題涉及的學說是：
（伊斯頓說明字典）
三一是任期指定一個神3人。 雖然本身不是一個聖經來說， "三位一體"的論斷，已發現一個方便指定為唯一的天主的自我暴露在經文作為父親，兒子，和聖靈。 它標誌著內部的一個本質，神的源頭，我們必須區分三個"人" ，他們既不是神，三對一的一邊，也不站在三個部分或模式的上帝對其他的，但coequally和coeternally上帝。
主要貢獻的城市旅遊局，以中庸之道，是強調團結的上帝。 上帝不是自己是一個多元化的，也不是他一個，其他許多人。 他是單一的和獨特的： "耶和華我們的上帝是一個上帝" （ duet.六四） ，而且他的要求，排斥所有假裝對手（申命記5:7-11 ） 。 因此，可以毫無疑問的tritheism 。
然而，即使在城市旅遊局，我們有明確的intimations的三位一體。 經常提及上帝的精神（創1:2和各處） ，可以注意到，也或許，有主的使者在exod 。 23時23分。 再次，複數上將1時26分和11時07分是值得一提的，也正如複數形式的神聖名稱與性質的神聖外觀到亞伯拉罕在將軍18 。 重要性字（詩篇33:6 ） ，特別是智慧，上帝（ prov. 8時12分幾段） ，是進一步指針，在一個神秘的詩句像伊薩。 48:16 ，在強烈的一神教的背景下，我們有一個非常密切的辦法三位一體的制定工作。
在新台幣是沒有顯式聲明的學說（除了由拒絕約翰5:7 ） ，但三位一體的證據是壓倒性的。 上帝仍是鼓吹作為一個神（ gal.默3:20 ） 。 然而，耶穌宣布他自己的神（約翰8時58分） ，並引發並接受信仰和崇拜他的弟子。 （ 16:16 ;約翰20時28分） 。 作為兒子或一句話，因此，可以等同與上帝（約翰1:1 ） ，並與父親，例如，在寶蓮salutations （林前1:3 ，等等） 。 但精神或撫慰，也帶來納入同一個相互關係（參見約翰14-16 ） 。
這一點也不奇怪，因此，我們雖然沒有教條式的聲明中，有明顯的提述3人的神的源頭在新台幣。 三者缺提及耶穌的洗禮。 （ 3:16-17 ） 。 門徒是baptize在名稱的父親，兒子，和聖靈。 （ 28:19 ） 。 發達寶蓮祝福包含寬限期的兒子，上帝的愛，與共融的聖靈（二肺心病。 13時14分） 。 參考了選舉的父親，成聖的精神，並灑的鮮血，耶穌基督（我的寵物。 1:2 ） ，在關係到救贖的信徒。
事實上，基督信仰涉及接受耶穌為救主和主的意思表示，三一很快找到了地滲透到教義的教會為自白的對上帝的信仰之父，耶穌基督他唯一的兒子，和聖靈。 此會帶來的影響供述，尤其是在語境的一神教，自然成了第一個關注的教父神學的，其主要目的是為了確保教義反對tritheism問題的一個重要方面和monarchianism於另一方。
在全面發展學說的統一，上帝是保障堅持世界上祗有一個本質或實質的上帝。 但神耶穌基督是完全斷言，對付那些會想起他看作僅僅是通過向神sonship ，或preexistent ，但在萬不得已創造。 個性的父親，兒子，聖靈也對保存的概念，這是唯一的模式，為神的各種目的的處理與男子在創作或救贖。 上帝是其中之一，但在他自己和所有來自永恆的，他是父親，兒子，聖靈，三位一體神。
三位一體的類比，已發現許多支持者都在性質上與一般在憲法中的男子。 這些都是有趣的，但不應將這些思想提供了一個理的神聖。 更多的是懷孕的建議，奧古斯丁說，如果沒有三一不可能有任何獎學金或愛上帝，神聖三位一體涉及相互關係，在這神聖的完善尋找永恆的行使和表達獨立於創建世界和人類。
理性主義反對三位一體打破這一事實，即他們堅持詮釋造物者而言，這種生物，即在統一的上帝而言，數學團結。 更加科學，基督教學會認識上帝，由上帝自己為他的舉動，為我們證明了他的行動，在神聖的經文。 他並不感到驚訝，如果是一個單元的奧秘仍然違抗極限分析或理解，因為他只是人與神，是上帝。 但在神聖的工作記錄在聖經中的一個神是自我發現，作為父親，兒子，聖靈，因此，在真正的信仰，他必須"承認的榮耀，永恆的三位一體" 。
毛重羅米立
（ Elwell宣布了福音字典）
參考書目
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計算流體力學moule ， " NT和中庸三位一體" ， expt 78:16幾段;托蘭斯的TF " ，並走向合一的共識，對三一" ，查看31:337法郎。
這一主題演講，在原有的英語
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