唯心論

一般資料

唯心論,在哲學領域,有時被用來作為一個別名為唯心主義。

一個更常見的用法,不過,指的是一個系統的宗教信仰為核心的推定,就是溝通與死了,還是精神狀態,是可能的。

試圖喚起對烈酒的死者都記錄在古代近東和埃及消息人士透露,和spiritualistic做法有著悠久的歷史,在印度,他們被視為律師布塔崇拜,還是崇拜的人死亡。

唯心論,在其現代意義上說,雖然,跡其起源到活動的吳福克斯,以及在較小的程度上,她的兩個姐妹。

一開始,在1848年,在父母的農場附近hydesville美國紐約長島,狐狸姐妹們是否能夠產生精神" rappings " ,在回答媒體詢問時向他們提出的。

入住後,以紐約州羅徹斯特和接受更廣泛的觀眾,他們的名利蔓延到大西洋兩岸。

由19世紀50年代中期,他們曾鼓舞了東道主之勢。

吳福克斯承認,在生命後期,她曾製作了振雜音通過操縱她的關節。

相信宗教信息來源
我們所列出的2300名宗教科目
電子郵件
一個人的"渠道"之間的相互溝通,俗世的和精神的世界最早被稱為一種媒介,雖然現在他們通常被稱為channelers 。

匯輯的早期媒介列入表levitations , extrasensory知覺,在一個精神的聲音在trances ,自動寫作,並體現幻影" ectoplasmic "此事。

所有這些現象是由於受介質,以該機構的靈魂。

早期的支持者spiritualistic現象,其中包括美國記者賀拉斯greeley ,英國作家阿瑟先生科南道爾和英國科學家氬華萊士和威廉crookes 。

支持唯心減弱,不過,由於許多19世紀的媒介被證明是假貨。

唯心了,自其成立以來,吸引為數眾多的用戶。

許多教會和社團已經成立,即聲言有些品種的spiritualistic信念。

它實現了,特別是大眾的廣泛呼籲,在19世紀50年代和六十年代,並立即緊隨第一次世界大戰密切配合,與其他新時代的信仰,信仰唯心論再度成為流行是在80年代,特別是在美國。

一個新的層面,唯心論,是因為現代一天channelers是apt嘗試接觸外星人或烈酒,從古代神話社團,因為他們是設法溝通與最近去世。

參考書目


克abell和B歌手合編,科學與超自然現象( 1986 )與r布蘭登, spiritualists ( 1984年) ;米加德納,新時代:注一個附帶的守護者( 1988年) ; h克爾和C烏鴉,隱匿在美國( 1983年) ; j奧本海姆,其他世界( 1985年) ; j韋伯版,培養基和conjurers ( 1979 ) 。

唯心論

天主教資訊

而言, "唯心論"一直是經常被用來指信仰的可能性溝通disembodied精神,以及各種設備,以實現這個信念,在實踐中。

術語" spiritism " ,它可以用來在意大利,法國,德國,似乎更容易表達這層意思。

唯心論,那麼,適當地站在反對唯物論。

我們可以概括地說,這是唯心學說否認這些內容的宇宙是有限的,以事的性質和運作此事。

它維持生存的真實或為本(頭腦,烈酒) ,從根本上截然不同的性質,從此事。

它的形式可以是spiritualistic唯心論,即否認存在任何真正的物質以外的精神,或者,雖然捍衛現實的精神,它也可能允許單獨存在的物質世界。

此外,理想化,唯心論,可採取的形式是一元論(例如,與費希特) ,其中任教存在著一種單一的普遍心態或自我的,其中所有的有限頭腦,不過是短暫的情緒或階段:或者它可能採取一個多元化的理論(如與伯克利分校) ,它解決了宇宙成神記連同眾多的有限自亂方寸,其中前者含所有這些經驗所產生的信念,在一個外部的,獨立的,物質世界的。

第二代或溫和的形式,唯心論,但同時又能維持生存的精神,尤其是人的頭腦和靈魂,作為一個真實的,有別於身體,不否定現實的事。

這是,事實上,在共同的軍事學說的二元論。

然而,在眾多系統的哲學,即堅持以二元論,有的隱瞞分開或相互獨立的靈魂與身體,以更大的和其他人少。

一些哲學家的前級,靈魂與身體似乎被看作為完整的人,只是意外地團結起來。

基於上述的一個主要困難是給予一個滿意的交代的國際行動的兩個人,以便從根本上反對性質。

在歷史上,我們找到了早期希臘哲學家趨於普遍對唯物論。

感覺經驗是更加令人印象深刻,比我們更高的,理性的意識,有感覺,基本上是約束與身體的有機體。

阿那克薩戈拉是第一次,顯然,其中包括希臘人,以維護為主的主意或理由,在宇宙中。

不過,當時的,而不是作為一個原則的秩序,以帳戶為佈置與設計自明性作為一個整體,而不是平反的現實,個別頭腦有別於團體,他們使用動畫。

柏拉圖實際上是父親的西方spiritualistic哲學。

他強調,兩者之間的區別不理性或感性與理性的職能靈魂。

他不會允許該上級元素的知識或較高的"零件"的靈魂加以解釋遠離而言,以較低者為準。

生存都在不斷獨立和反對。

事實上,理性的靈魂,是關係到機構只是作為先導,以船舶或騎他的馬。

亞里士多德充分認識到靈性的更高的理性活動的思路,但他的治療,其確切關係到個別人的靈魂是模糊不清。

在另一方面,他的構想該聯盟的靈魂與身體,和團結的人,遠優於即柏拉圖。

雖然未來生活的人的靈魂,因此,其容量為一個單獨的存在,從身體,是一個最根本,最重要的教義,基督教,但思路,以確切意義和靈性當時我們並沒有首先明確的,我們找到幾個最早的基督教作家(雖然保持未來存在的靈魂脫離身體) ,但構思的靈魂,在一個較為功利的方式(參見官,愛任紐,戴爾都良,克萊門特等) 。

天主教哲學學說的唯心所收到的,其大量的開發,從聖奧古斯丁,弟子柏拉圖哲學,其完成從: Albertus馬格納斯和聖托馬斯,他們完善了亞里士多德到工會的靈魂與身體。

現代唯心論,尤其是較為極端的類型,有它的原產地在笛卡兒。

馬勒伯朗士,間接伯克利分校,作出貢獻的人這麼多,在續集monistic唯心論,是政府債笛卡爾,而各種形式的誇大二元哪一套身心孤立和對比度的痕跡,其後裔,從他的。

儘管嚴重的缺點和毛病,在他們的系統,我們應該承認,笛卡爾和leibnitz貢獻良多的最有效的抵抗浪潮的唯物主義後天這種實力在歐洲結束的第十八屆,並在上半年的十九世紀。

尤其是,緬因德雅沃夫比讓他強調黨內活動和靈性的意願,其次是jouffroy和表姐,成立了,所以大力反對目前的唯物論,以贏得他們的理論鮮明的標題"唯心論" 。

在德國,除了康德,費希特,以及其他monistic理想主義者,我們發現lotze和赫爾巴特主張現實形式的唯心論。

在英國,其中最有名的主張二元唯心論,人,在繼承中,以蘇格蘭學校,漢密爾頓和martineau ;天主教作家, brownson在美國,病房工作組在英格蘭。

證據學說的唯心論

雖然現代理想主義者和作家主張一種極端形式的唯心論往往陷入悲痛,誤差在自己的正面系統,他們的批評的唯物論和他們平反的現實精神,似乎正在向載有大量無害的說法和一些有價值的貢獻,因為確實是可以預料,這引起爭論。

( 1 )認識論證明

該線的推理通過伯克利反對唯物主義從來沒有遇到任何真正的答案,由後者。

如果我們被迫選擇兩者之間,最極端的理想主義的唯物論,將是無法比擬的,更合乎邏輯的信條舉行。

心是更密切地比已知此事,思路更終極超過分子。

外界機構,是唯一已知的角度意識。

提出,作為一個最後解釋說,以為只是一個議案或財產的某些機構,當所有機構中,在萬不得已時,只有啟示我們,在我們的思維活動,是理直氣壯地指責所有類別的spiritualists作為根本不合理的。

當唯物主義或sensationist原因,他的學說,他是降落在無望的荒謬。

唯物論其實是在回答該男子,他們並不認為,他們顯然是相當不知道該預設和了解所有的科學。

( 2 ) teleological證明

引起爭論的,舊的阿那克薩戈拉,一聲令下,適應,並在設計上明顯顯示,在宇宙中設一個原則有別於事,其解釋是,也是一個有效的論據唯心論。

此事不能安排本身。

然而,有安排,在宇宙中,這一假設該機構的一個原則以外的事,就是不斷地越來越多地強加給我們的,由個徹底失敗的自然選擇,以滿足所提出的要求,它在上半部分過去的一個世紀,完成由盲,偶然行動的物理介質的工作,要求最高的智慧。

( 3 )道德證明

否定鬼神有別於,並在一定意義上的獨立的,無論涉及到無情湮沒德治國結合起來。

如果機械或唯物主義理論,宇宙是真的,每一個運動和變化的,每個粒子的事是必然的結果,以前的身體狀況。

有沒有空間,在世界各地,有效地人的選擇或目的,在世界上。

因此,所有這些概念的形成構成要素的人的道德信條-責任,義務,責任,擇優的原則,沙漠,其餘部分-都是幻想的想像力。

優點和缺點,欺詐和仁是完全一樣的必然結果,就個別的情況下,並最終作為真正超出他的控制,作為不結盟運動的活塞,是在考慮到蒸汽發動機。

( 4 )無效和無用的心態,在唯物主義觀點

再次,除非現實的精神有別於和獨立的,此事予以承認,更令人難以置信的結論無情地跟隨心,思想,意識,沒有發揮真正的執行部分,在世界的歷史。

如果介意的是不是一個真正獨特的能量,能夠干擾性,指導性,並影響變動的事情,那麼顯然它一直發揮沒有真正的一部分,在創作中的藝術,文學或科學。

意識不過是一個無效的副產物,是一個伴隨現象,其中沒有修飾,在任何程度的變動事宜,在人類有史以來的。

( 5 )心理證明

結果,所有的主要論文的心理,經驗和理性的,在天主教系統的理念是建立一個spiritualistic二元論,並且堅定不移地關係的靈魂與身體。

分析較高的活動的靈魂,尤其是該業務的智力概念,判斷,推理能力,自我意識的反思,證明系的智慧和靈魂,它是屬於被一種精神性質,有別於事,而不是結果的權力固有的身體器官。

在同一時間,在學術上的理論,更好地比其他任何系統,提供了觀念,該聯盟的靈魂與身體佔為外在的依賴,其精神和行動的態度上的有機體;同時維持精神性質的靈魂,它保障了職工的靈魂與身體在一個單一的人。

出版信息該書由Michael馬希爾&約瑟夫bolland 。

轉錄由珍妮購房。

天主教百科全書,體積十四。

1912年出版。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

nihil obstat , 1912年7月1日。

人頭馬lafort ,性病,檢查員。

imprimatur 。

+約翰farley樞機主教,大主教紐約

spiritism

天主教資訊

spiritism是名字妥善給予信念,即生活,可以做溝通與精神的背離,以及各種做法,使這種溝通是企圖。

它應仔細區分,唯心論,哲學學說持有,一般而言,有一種精神秩序的人不低於實際比物質,尤其是該國的靈魂,人是一種精神實質。

spiritism ,此外,已採取對具有宗教性質。

它聲稱,以證明序言中的所有宗教,即存在著一個精神世界,並建立一個全球性的宗教,其中的信徒們的各種傳統信仰,確定它們的教條外,能夠團結起來。

如果它已制定,沒有明確的教義,如果其代表有不同的態度,他們對信仰的是基督教,這完全是因為spiritism預計供應一個新的更全面的啟示,這也將充實對一個理性的基礎上的本質基督教教條或查看他們是完全沒有根據的。

知識,因此收購自然會影響到操守,更是因為我們希望該discarnate精神,使已知條件,也將顯示手段,以達到救助或相當的進步,由一個連續演化,在其他世界,往高層次上的生存與幸福。

現象

這些被歸類為身體和心理。

前者包括:

生產的批評和其他聲音;

運動的物體(桌,椅) ,沒有接觸或接觸不足以解釋運動:

" apports " ,即幻影的有形機構向他們傳達;

模具,即印象所作的石蠟和類似的物質;

夜光露面,即模糊glimmerings或輕或面臨著更多或更少界定;

懸浮力,即提高的物體從地面所假定的超常手段;

物化或外觀的精神,在可視化人體形態;

精神-攝影,其中功能或形式的已故者的出現,對板塊隨相似的生活照。

心理,還是有意義的現象是那些表達想法或包含的信息。

為了這門課屬於:

表-說唱在回答媒體詢問;

自動寫作;板岩寫作;

trance語;

千里眼;

說明精神-世界;

通訊從死裡復活。

歷史

一個帳戶的spiritistic做法在古代見necromancy 。

現代階段,迎來了由展覽會的mesmerism和千里眼。

在實際的形式,不過, spiritism日期從今年1848年從國際經驗福克斯家庭hydesville ,後來在羅切斯特,在紐約州。

奇怪的" knockings "聽說在眾議院,件家具感動,因為雖然是由看不見的手,以及噪音變得如此麻煩,睡眠是不可能的。

在長度的"說唱"開始回答問題,和工作守則信號隨後被安排,以方便溝通。

實驗還發現,以接收訊息特別資格的人所需要的,這些人擁有的凱瑟琳和瑪格麗特福克斯,他們因此被視為第一個"媒介"的現代倍。

類似的騷亂發生在該國其他地方,尤其是在斯特拉特福,康涅狄格州,在眾議院中的牧師博士菲爾普斯,長老部長,那裡的表現( 1850年至1851年) ,而且往往是暴力和精神-答案褻瀆。

在1851年,福克斯女孩被訪水牛被三名醫師的人,教授,在大學的這個城市。

由於他們的檢查,醫生宣布說, "批評" ,只是"開裂"的膝部關節。

不過,這份聲明並未減輕或者流行的熱情或興趣,更嚴重的人。

此事採取了由男性喜歡賀拉斯greeley ,西醫結合。

勞合社的駐軍,羅伯特野兔,化學教授,在賓夕法尼亞大學,約翰值得埃德蒙茲,一名最高法院法官的新的紐約州。

突出了spiritists是安德魯傑克遜戴維斯,他們的工作"的原則自然" ( 1847年) ,出於他的狀態,包含理論的宇宙,相似的swedenborgian 。

spiritism還發現,認真提倡神職人員之間的各種面額的,尤其是universalists ,它強烈呼籲,很多人已失去了一切宗教信仰,在未來的生活中,並歡迎這些人再攪拌問題的一個新的社會組織-先驅,現代社會主義。

如此普遍的是信仰spiritism說,在1854年的國會請願,任命一個科學委員會,負責調查這一現象。

請願書,上面有一些13000個簽名,被提交立法會省覽,並沒有採取任何行動。

在歐洲的路已經準備spiritism由swedenborgian運動和由一個流行的表不准在其中蔓延,從大陸到英國,並且侵占了各階級的社會。

這仍是一個時髦的引水時,在1852年,兩種介質,夫人海登和夫人羅伯茨,來自美國,倫敦,並舉行séances其中吸引住了在場的科學家,以及受歡迎的利益。

法拉第,事實上,在1853年發現該表的變動是由於肌肉行動,並卡彭特博士作出了同樣的解釋,但許多有見地的人,尤其是其中神職人員,舉行了向spiritistic解釋。

這是被接受,也由歐文,社會主義,而教授德摩根,數學家,在他的賬戶一坐,與夫人海登,被認為"某人或某種精神,是讀他的思想" 。

後來的發展在英國是促進了媒介的人是來自美國:丹尼爾丹格拉首頁(休謨) ,在1855年,達文波特的兄弟在1864年,亨利斯萊德在1876年。

其中本土媒介,牧師威廉王菲摩西突出, 1872年,錯過佛羅倫薩庫克在同一年,和威廉eglinton在1886年。

spiritism有人主張通過各種期刊出版物,並捍衛了無數作品,其中有些人表示,已決定由自己的靈魂,如"精神遺訓" ,王菲摩西,其中旨趣作出交代的情況,在其他世界並形成一種spiritistic神學。

在此期間,而且,科學輿論對此事意見分歧。

而教授赫胥黎和廷德爾尖銳地譴責spiritism在實踐與理論的先生(後來先生西醫結合) 。 crookes博士和阿爾弗雷德羅素華萊士視現象,值得認真調查。

同時有人表示,在報告中,其中的辯證社會公佈,在1871年後延長調查超過18個月,在格拉斯哥舉行的英國協會在1876年教授巴瑞特,使TRS ,結束了他的帳號的現象,他曾觀察到,促請任命的一個委員會的科學官兵,以便有系統地調查這類現象。

生長spiritism對大陸的主要標誌是類似的轉變,從大眾的好奇心,要認真調查。

因為早在1787年, exegetic和慈善協會的斯德哥爾摩,堅持以swedenborgian來看,有這樣解釋的言論"磁化"科目的訊息,從精神的世界。

這個解釋,逐漸贏得了贊成票,在法國和德國,但直到1848年即卡阿涅出版於巴黎首卷他的" arcanes德生命與未來dévoilées " ,載有什麼意圖予以通報從死裡復活。

興奮,引起在巴黎表轉折和說唱導致調查計數agénor德加斯帕蘭,其結論(下稱"萬表tournantes " , (巴黎, 1854年)被認為現象起源於一些物理力的人的身體。教授蒂裡的日內瓦( "就業輔導組表tournantes " , 1855年)同意這個解釋。男爵德guldenstubbe (下稱"香格里拉斯圖亞特萬esprits "巴黎, 1857年) ,與此相反,宣布他的信仰是在現實的精神干預,米裡瓦伊被稱為稍後黃子kardec ,公佈了" spiritualistic哲學" , "樂livre萬esprits " (巴黎, 1853年) ,從而成為指導書到整個課題。

在德國也spiritism是一個新的衍生,由"動物磁性" 。

JH的榮在他的"理論之geisterkunde "宣布,在國家的trance靈魂,是擺脫組織,但他認為, trance本身作為一個患病的情況。

其中最早的德語千里眼是frau ( Frederica hauffe , " seeress的prevorst " ,其經驗與所justinus kerner在"死seherin馮prevorst " (斯圖加特, 1829 ) 。

在其以後的發展spiritism的代表出席了在科學和哲學界所官兵突出,如烏爾里奇,費希特, züllner ,費希納,西醫。

韋伯。

最後命名為3個進行( 1877-8 ) ,一系列的實驗與美國中等斯萊德在萊比錫。

研究結果發表在züllner的" wissenschaftliche abhandlungen " (見梅西, "超越物理學" ,倫敦, 1880年,其中部分內容涉及spiritism翻譯) 。

雖然認為重要的,在當時,這調查,但由於缺乏謹慎性和準確性,不能被視為一個令人滿意的考驗。

(參見"報告的塞博爾特委員會" , 76人, 1887年-,其中還包含一個帳戶的一個調查仍在進行中,在賓夕法尼亞大學的斯萊德和其他媒介) 。

前述概要顯示,現代spiritism一個代已經過去了超越界限只是一個民間運動,並提出了挑戰注意的科學世界。

它,而且帶來了嚴重分歧,男子的科學。

對於那些否認存在一個民族的靈魂,有別於有機體,它是一個預料之中的結論是,不可能有任何此類通信作為spiritists稱。

這種負面的看法,當然是仍然採取所有的人接受的基本思想的唯物主義。

但是,除了從任何這種先驗的考慮,對手的spiritism正當他們的立場,指出無數的欺詐案件,其中被帶到輕要么通過仔細考察的方法,或通過招生辦的媒介本身。

儘管如此,然而,在反复暴露,有發生的現象,這顯然不能歸因於玩弄權謀的任何通知。

這個令人費解的性質這些懷疑論者歸咎於錯誤的觀察。

該spiritistic做法,只是定下一個新的篇章,在漫長的歷史神秘學,魔術,和流行的迷信。

在另一方面,一定數量的思想家不得不坦白地說,經過適當的津貼為元素的欺詐行為,但仍有一些事實,即要求制定一個更加系統的調查。

於1869年在倫敦的辯證社會委任一個委員會的33名" ,以探討的現象,據稱得到精神上的表現,並就此提交報告" 。

該委員會的報告( 1871 )宣布, "議案可能產生的固體機構沒有物質接觸中,一些迄今為止尚未力量經營一個未定的距離,人類機體,是一個超越了一系列肌肉行動" ,並認為"這股力量是經常導演的情報" 。

在有1882年舉辦了在倫敦的"社會心理研究所" ,為科學檢驗的是什麼,其招股書條款"的現象,值得商榷" 。

動機調查是由歷史的催眠術,其中曾多次得益於quackery和欺騙。

儘管如此,病人進行的研究嚴謹的方法顯示在下方的誤差和imposture有奠定真正的影響力,這是為了進行核算,並最終被解釋論的建議。

進度spiritism ,有人以為,可能同樣產渣油的事實,值得科學解釋。

協會心理研究,盡快清點其成員中的傑出代表,科學和哲學在英國和美國的許多社團與類似目標和手段都舉辦了不同國家。

"訴訟"的社會,載有詳細的報告,調查,在spiritism和專職學科,以及汗牛充棟的文獻,論述和批判,已經成立。

其中最顯著的工程,分別是: "幻像的生活" ,由gurney ,邁爾斯,並podmore (倫敦, 1886年) ; fwh邁爾斯, "人的個性和其生存的身體死" (倫敦, 1903年)和主席先生奧利弗提出,使TRS , "生存的人" (紐約, 1909年) 。

在最近的出版物中是突出了以實驗與媒介夫人伯爾的波士頓和eusapia不可避免的,意大利和重要貢獻的文獻都已經由教授西醫結合。

詹姆斯的哈佛,理查德博士,惠普的波士頓,教授查爾斯richet (巴黎大學) ,教授亨利sidgwick (劍橋大學出版社) ,教授次。

flournoy (日內瓦大學) ,教授莫爾塞利(熱那亞大學) ,教授凱薩勃羅梭(都靈大學) ,教授詹姆斯每小時hyslop (哥倫比亞大學) ,教授西醫結合。

傳譯紐伯德(賓夕法尼亞大學) 。

雖然這些作家保持批判的態度,其他人都是敢言贊成spiritism ,並於數(邁爾斯,詹姆斯) ,近來死者,安排死亡前,以建立溝通與倖存的同夥。

假說

解釋的現象,經過仔細調查和排斥的欺詐,被視為正宗,三個假說已提出。

該telepathic假說需要為出發點即所謂潛意識意識。

對此,有人聲稱,是受解體,在這種明智表示環節,它可能留下深刻印象的另一記( percipient ) ,甚至在距離。

個性解放,可以這麼說,從生物體和侵占的靈魂。

一個中等,對這一假說,將獲得有關資料,發人深省劃轉無論是從頭腦的人,目前在該次會議上或者從其他有關頭腦的人sitters一無所知。

這種觀點認為,它是舉行,將符合公認的事實,催眠療法,並與結果實驗感應;它將解釋什麼似乎要案件藏。

相似的,這是假設的心理輻射,它區別於在人的物質身體,靈魂,及一個中間原則, " perispirit " 。

這是一種微妙液,或星際機構,在某些人(媒介) ,可以脫離物質的有機體,從而形成一個"倍增器" 。

它也伴隨著靈魂死亡後,這是方法,使溝通是建立了與周邊精神上來,把介質。

該spiritistic假說認為,通訊是收到disembodied飽滿的精神狀態。

其主張宣布感應是不夠的,佔全部的事實,認為自己的勢力範圍,都必須擴大,以便包括所有的精神狀態和記憶的生活者,並保證,即使是這樣的延伸,將本人不能說明其選擇性性格的現象,其中有關事實,為建立個人的身份後離去而受到歧視,從那些是無關宏旨。

感應,在最可能的途徑,其中discarnate烈酒法後,頭腦活的人。

對於那些承認表現,從智力以外的媒介,接下來的問題,以便在於這些智力都是神的離去還是被認為沒有體現在人類形式。

答复往往被發現很難,即使真有信徒在spiritism ,這些公司中有些已被迫承認,該行動的外在因素或非人類智力。

這一結論是基於幾個各種各樣的證據:

難以確定的精神認同,即以確定是否傳播者,實際上是他的個性或者它意圖;愛personation對部分的烈酒,導致他們介紹自己是名人曾經生活在地球上,雖然仔細盤問,他們表現自己很無知的人,他們personate ;

一葉障目字的通訊,以便從根本上反對什麼,將可望從那些已經過去了成其他世界的人,自然應該關心的是傳授信息,對最嚴重的科目;

相互矛盾的聲明的精神,使他們對於自己的狀態,關係人與上帝根本戒律道德;

最後,低道德的語氣往往貫穿於這些訊息,從神的人假裝來啟發人類。

這些騙案和不一致已歸入有些作者向潛意識意識( flournoy ) ,由他人以神為低,即低於這架飛機的人性(王菲摩西) ,而第三種解釋是指,他們很坦率地向惡魔般的干預( raupert , "現代spiritism " ,聖路易斯, 1904年;比照grasset , "奇蹟超越科學"的TR 。 tubeuf ,紐約, 1910年) 。

對於基督徒信奉這第三種觀點獲得了特殊的意義,從這一事實,即所稱通信對抗的基本真理的宗教,如基督的神,贖罪和贖回,判斷和未來的報應,而他們鼓勵不可知論,泛神論,和一種信念輪迴。

spiritism確實聲稱,它僅提供了一個無可爭議的證明不死的,科學的論證了未來的生活,遠遠超過任何哲學扣除唯心論,而它賦予死亡的打擊,以唯物主義。

這種說法,不過,休息後的有效性假設,即通信來自disembodied烈酒,它得到任何支持,從telepathic假說或由這惡魔般的干預。

如果任何一方對後者則應核實該現象會解釋,如果沒有解決,甚至是提高的問題,人的不朽。

如果它再次被證明,這種說法資料的基礎上,正常的意識和大自然的靈魂不能經得起任何風浪的考驗的批評,同樣的試驗,當然會是致命的一個理論取自mediumistic話語,這不僅是結果異常狀況,而且還公開,廣泛不同的解釋。

即使所有涉嫌欺詐或串通去掉-這是很少的情況-的一個關鍵調查員會固守觀念的現象,現在似乎莫名最終有可能像許多其他奇蹟,被佔而不求助於該spiritistic假說。

那些深信,在哲學上的理由,對靈魂的不朽可以說,從通信的精神世界,如果有這樣的有,去加強他們的信念,但放棄自己的哲學和股份全部spiritism將超過危險;這將間接至少負擔為藉口,更全面地拒絕了靈魂不死的。

或者換句話說,如果spiritism人的唯一論據,為今後的生活中,唯物主義,而不是被壓死,將凱旋脫胎換骨,唯一可行的理論,科學知識和常識。

危險

這一風險的哲學誤差必須補充的危險,精神和道德的,其中spiritistic做法涉及。

無論解釋為中等的"權力" ,他們行使遲早會帶來一國的被動局面,這不能不損害介意。

這是很容易理解,在該假說的一個入侵不相干的精神狀態,因為這樣一個藏有必須削弱,並往往能在抹除正常人格。

但類似的結果,可預期的,如果作為候補假說保持一個解體的一個人格上露面。

在這兩種情況下,這是不足為奇的心理平衡應該受到打擾,自我控制受損或被毀。

求助於spiritism經常產生幻覺和其他反常現象,尤其是在學科的人傾向於精神失常的;即使是那些在其他方面正常的自己暴露在嚴重的身體和心理應變(參見viollet , "樂spiritisme dans經濟局局長rapports avec香格里拉炫耀" ,巴黎, 1908年) 。

更為嚴重的仍然是危險的道德曲解。

如果實行鼓勵或欺騙的任何一種,是應受譴責的,邪惡肯定是更大的詐騙案時,是訴諸我們在調查委員會的有關未來的生活。

但是,除了從任何意圖欺騙的方法會破壞該基金會的道德,無論是由製作一個解體的個性或邀請入侵的一個不相干的情報。

或許可以說是中等"的產量,也許,天真地在第一至promptings的衝動,這有可能會走到他從一個更高的力量,或者說,他是提出一種本能的強迫之下,以幫助發展其自動浪漫-在任何情況下,如果他繼續助長和鼓勵這種自動提示,也不太可能,他可以長期保留黨風廉政建設和思維正常,不受影響,該名男子,他們看起來就在他的手做的事,但acquits自己的責任感,為事做,也難以索賠,以被視為一種道德代理人和步驟,是短,以鼓動和重複類似的行動,並在未來,沒有藉口的一個overmastering衝動… … 。參加séances一個專業中,或許在最壞的,以國家進行騙局;觀賞逐步發展無辜自動分為物理mediumship可協助在過程中的道德墮落" ( podmore , "現代唯心論" ,第二章, 326 sqq ) 。

行動教會

作為spiritism已緊密地與盟國的做法"動物磁性"和催眠術,這幾個班的現象也下得到治療,同時一般頭部在討論中的神學家,並在作出決定的宗教權威。

會眾的宗教裁判所, 1840年6月25日,發布命令:

那裡所有的錯誤,巫術,並援引惡魔,含蓄或明確的,是被排除在外,僅僅是利用物理手段,是合法的,否則,是沒有道德上禁止的,是它的目的不是非法或邪惡的結果。

但是,應用單純的物理原理和方法,以東西或效果,真的是超自然的,是為了解釋這些對身體的理由,也沒有辦法比非法和異端邪說欺騙。

這一決定重申了對1847年7月28日,並進一步令發出關於1856年7月30日,經過一提的論述,關於宗教,招的背離精神和"其他迷信活動"的spiritism ,敦促主教們提出的每努力為制止這些暴行" ,以使該群主可以受到保護,免遭敵,存款信仰的保障,並且忠實地保存下來,從道義上的腐敗" 。

第二次全體會議,會議的巴爾的摩( 1866年) ,而作出適當的津貼欺詐行為,中spiritism ,宣布一些起碼的表現是,要歸功於撒旦干預,並警告信徒們對貸款的任何支持,以spiritism ,甚至出因為好奇,參加séances ( decreta ,神經網絡。 33-41 ) 。

安理會指出,尤其是反基督教的特色spiritistic教誨關於宗教的,他們的特點,作為一個企圖復活paganism和魔術隊。

一項法令的神聖辦公室, 1898年3月30日,譴責spiritistic做法,即使性交時,與惡魔被排除和溝通尋求與精神很好,只是。

在所有這些文件的區別是明確區分合法的科學調查和迷信濫用的情況。

什麼教會譴責spiritism是迷信,其惡果為宗教和道德的高峰。

出版信息寫愛德華步伐。

轉錄由珍妮購房。

天主教百科全書,體積十四。

1912年出版。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

nihil obstat , 1912年7月1日。

人頭馬lafort ,性病,檢查員。

imprimatur 。

+約翰farley樞機主教,大主教紐約

本主題介紹在原來的英文


發送電子郵件的問題或意見給我們:電子郵箱

主要相信網頁(和索引科目),是在