單是一個神學任期為邪惡的行為，個人或法人。 它是有別於犯罪，一個法律術語，適用於違反規則的社會強加給其成員，由副主席，在道義上來說，應用到實踐中，或習慣，這是有害於一個人的道德本質。 罪過具體指進行這牽涉到一個錯誤的態度，上帝和成果轉讓，由他。
所有主要宗教有一個概念，單仲偕，雖然他們有很大的出入，在他們的詮釋其意義。 印度教，例如，在學說的因果報應，是一個制度，使人類行動工程本身列報應或報酬，由重生在另一個的存在。 好的行動，放寬把握世界的感官;壞行動降解並具約束力，它的受害者更充分地循環，因果報應和輪迴的靈魂。 最後救我們脫離了一輪rebirths來，只有當心靈不再慾望或行為，是吸收到神源，由它來了。
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伊斯蘭教學對單來自倫理和宗教禁制令的可蘭經和傳統（聖訓） 。 它有很多共同之處，與舊約概念罪惡的。 伊斯蘭教還承認上帝的力量寬恕悔改的罪人通過他的無限仁慈。
一種罪過，在基督教神學的，不僅是一個契約，但也是一個思想，動機，或慾望，反對永恆上帝的法規。 這表現在傳統教學中的七個致命的罪孽：驕傲，貪婪，好色羨慕，吃喝玩樂，憤怒和懶惰。 自豪的是被視為單，大部分肯定是政企分開，一個罪人來自天主的恩典。救贖是可能的，只有通過耶穌基督，其祭祀死贖回了懺悔的罪人，從刑罰和權力的罪孽。
查爾斯瓦特ranson
參考書目
b harring ，單在世俗的時代（ 1974年） ; s希拉蕊，轉變觀念的原罪（ 1987 ） ; v palachovsky和C傅高義，單在東正教教堂和新教教堂（ 1966年） ;鉻史密斯，聖經教義罪惡（ 1953 ） 。
單是"任何想要的整合所不欲，或侵該法的上帝" （ 1約翰3點04分;光碟。 4:15 ） ，在外來狀態和習慣的靈魂，以及在向外地進行了人生無論遺漏或委託他人（羅馬書6:12-17 ; 7:5-24 ） 。 它"不是一個單純違反法律，我們的憲法，也沒有該系統的事情，而是一項犯罪行為對個人lawgiver和道德總督的人證明了他的法律與刑罰。
靈魂認為罪孽是一直保持清醒，他的罪過是（ 1 ）在本質上，情節惡劣，造成污染，以及（ 2 ） ，它應該得到公正的處罰，並呼籲下跌正義上帝所憎惡的。 因此，單仲偕，附有兩個不可分割的字， （ 1 ）虐待沙漠，內疚（ reatus ）和（ 2 ）污染（黃斑） 。 " ， Hodge的提綱。品德的一個人的行動是由道德狀況的他心。處置，以單，或習慣的心靈，導致了罪孽深重的行為，本身也是罪過（羅馬書6:12-17 ;加爾。 5時17分;詹姆斯1:14 ， 15 ） 。原產地單是一個謎，而且必須永遠保持這種我們。
這是平原表示，由於某些原因上帝已准許單進入這個世界，這就是我們所知道的。 他的允許，但是，在沒有辦法讓上帝作者罪惡的。 亞當的罪孽（創3:1-6 ）包括在其屈服的衝擊和誘惑，吃了禁果。 它涉及資訊科技， （ 1 ）的罪，不信者，幾乎使上帝的一個騙子;及（ 2 ）有罪的抗命，以積極的指揮。 這個罪過，他成了一個叛教者來自上帝，反叛分子在拿起武器反對他的創造者。 他失去了贊成上帝與共融與他，他的整個自然成了腐化，而且他招致的罰款，參與該公約的工程。
這個繼承了道德腐敗存在於： （一）喪失原義和（ 2 ）存在一個常數易受邪惡，這是從根本上和原產地的所有實際的罪過，它是所謂的"罪惡" （羅馬書六： 12 ， 14 ， 17 ; 7:5-17 ） ， "肉" （ gal. 5點17 ， 24 ） ， "慾望" （詹姆斯1:14 ， 15歲） ， "身體的罪" （羅馬書六： 6 ） ， "愚昧" ， "盲目性心" ， "異化，從生活中的上帝" （以弗所書4時18分， 19 ） 。 它是影響和depraves完整的人，其發展趨勢仍是向下，以不斷加深腐敗，有剩餘的，沒有療養元素的靈魂。 這是一個總的墮落的，這也是舉世所繼承的所有自然的後裔，亞當（羅馬書3:10-23 ; 5:12-21 ; 8時07分） 。
pelagians否認原罪，並把男子作為本質上道義上和精神上好;半pelagians認為他是在道義不適;奧古斯丁會士，或者是因為他們還呼籲， calvinists ，男子方面正如上文所述，在精神上死亡（以弗所書2 ： 1 ，約翰3點14分） 。
該學說的原罪就是證明， （ 1 ）從事實的世界罪孽的男人。 "有沒有人說， sinneth不" （ 1國王8時46分;伊薩。 53:6 ;聚苯乙烯130 ： 3名;光碟。 3時19分，第22 ，第23條;加爾。 3時22分） 。 （ 2 ）從總的墮落的人。 所有男人被宣布為一貧如洗的任何原則的精神文化生活;男子的變節從上帝是完全徹底地（職務15 ： 14-16 ;將軍6:5,6 ） 。 （ 3 ）從它的早期表現（詩篇58:3 ;省22:15 ） 。 （ 4 ） ，而且事實證明，也從必要性，絕對和普遍，再生（約翰3點03分， 2肺心病。 5時17分） 。 （五）由普遍性死亡（羅馬書5:12-20 ） 。
各種單中提到， （ 1 ） "冒昧的消業論" ，還是從字面上作出的， "捷聯慣導系統與一個隆起的手" ，即違抗行為罪，而相比之下， "錯誤"或" inadvertencies " （詩篇19 ： 13 ） 。 （ 2 ） "秘密" ，即隱蔽的罪過（ 19時12分） ;罪孽而逃離該公告的心靈。 （ 3 ） "單對聖靈" （請參閱） ，抑或是"單以至於死" 。 （ 12:31 ， 32 ： 1約翰5:16 ） ，這無異於一場蓄意排斥反應的恩典。
在聖經的角度來看，單不僅是法的不法行為，但一個國家的疏離，來自上帝。 為維護社會政治穩定以色列的先知，單是較違反禁忌或海侵的一個外部條例。 它標誌著破裂個人與天主的關係，背叛信任他的地方。 我們成為最清楚，我們的罪孽，在在場的教廷神（參見伊薩。 6時05分;聚苯乙烯。 51:1-9 ;盧克5時08分） 。 罪孽深重的行為有其原產地在一個腐敗的心（創6時05分;伊薩。你只要...噢！ ;哲。 17時09分） 。 為保羅，單仲偕（ hamartia ）不僅是一個自覺的海侵的法律，而是一種使人衰弱的國家正在進行的敵意與上帝。 在保羅的神學，單幾乎成了個性。 它可以被看作是一種惡性腫瘤，個人權力的掌握人類在其掌控之中。
聖經中的證人還申明單是普遍的。 "都有罪和名不符實，神的榮耀， "保羅宣稱（羅馬書3點23呼吸道合胞病毒） 。 "有沒有正義的人在地球上誰做什麼是正確的，並沒有罪孽" （ eccles. 7時20分證） 。 " ，可以說， '我一直在代表我的心純潔，我乾淨，並沒有罪" ？ （ prov.為證： 20時09分） 。 "他們已經誤入歧途， "詩人抱怨， "他們都是一樣腐敗是沒有的，這很好，不，不是一" （詩篇14時03呼吸道合胞病毒） 。
在改革神學，其核心單是不信 ，這是聖經的堅定支持：在將軍三日亞當和夏娃信託一詞的毒蛇超過上帝的話;福音而耶穌基督是拒絕了由領導成員猶太人在行為7如斯蒂芬是烈屬，在手中的一個粗野的人群;約翰20:24-25凡托馬斯目空一切罷免復活的耶穌。
硬度的心臟，這是密切相關的不信者（ 16時14馬克;光碟。 2時05分） ，同樣屬於本質的罪過。 它意味著拒絕悔改，並相信在承諾的神（詩篇95:8 ;以弗所書3時08分， 15人; 4時07分） 。 它蘊含既固執，不願公開自己向上帝的愛（二人權委員會。 36:13 ;以弗所書4時18分）和它的必然結果，麻木不仁，以滿足我們的鄰居（申命記15時07分;以弗所書4時19分） 。
而本質上的罪是不信者或硬度的心臟，行政表現的罪過是感到驕傲，是性感，與恐懼。 其他重要方面的罪過是自我憐憫，自私，嫉妒，貪婪。
單是個人與社會，個人與集體。 以西結書宣稱： "現在，這是罪過，你的妹妹路透社：她和她的女兒卻夜郎自大，太多，而袖手旁觀;他們沒有幫助窮人和有需要的" （ 16時49分證） 。 據先知，它不僅是一個個別人認為是感染單，但全國上下（以賽亞書1:4 ） 。 其中集體形式的單仲偕認為，投下了疫病，遍布世界各地，今天是種族主義，民族主義，帝國主義， agism ，和性別歧視。
的影響，單是道德和精神枷鎖，內疚，死亡，與地獄。 詹姆斯解釋說： "每個人的誘惑時，他是被誘及引誘他自己的慾望，那慾望的時候，它已經構思生下單;單時，它是充滿成長帶來了死" （ 2:14-15呼吸道合胞病毒） 。 在保羅看來， "罪的工價就是死" （羅馬書6時23呼吸道合胞病毒;比照，我肺心病。 15時56分） 。
據寶蓮，神學，法律是不是一個簡單的檢查單，但實際指使人的罪過。 如此倒行逆施，是人的心情非常禁令的法律意在阻止單服務，而是要喚起罪孽深重的願望（羅馬書7:7-8 ） 。
聖經信仰也承認，單是固有的人的條件。 我們不是簡單地出生在一個罪惡的世界，但我們卻天生有傾向單。 正如詩人說， "惡人走入歧途，從子宮裡，他們也會犯錯，從出生時，講的謊言" （詩篇58:3 ;比照51:5 ） 。 教會傳統，講的原罪，但是這是為了傳達，而不是一個生物的污點或身體畸形，而是一種精神的感染，在一些神秘的方式是透過再生產。 罪過不源於人的本性，但它使人腐化，這種性質的。
起源單的確是一個謎，是為了配合的問題，邪惡。 故事中的亞當和夏娃沒有真正給我們一個合理滿意的解釋，無論是單或邪惡（這一點很重要，其用意不是不） ，但是這並不丟光對人類普遍的困境，它告訴我們，以前人的罪過有惡魔單規定之際，為人類侵。 東正教神學，無論是天主教和新教，講一個天使的墮落前的秋天，管人，管這是由於誤用或濫用的神聖禮物的自由。 這是因為一般的共識，東正教神學家認為，道德上的邪惡（茜）大顯身手的舞台，為物理邪惡（自然災害） ，但究竟怎樣一個原因，其他可能會始終成為人的主體的投機活動。
（ Elwell宣布了福音字典）
凡人單是單造成精神上的死亡。 聖經教學是明確的：所有的罪過是凡人，因為其侵入人體的經驗，是導致每名男子的死因（羅馬書5時12分; 6時23分） 。 羅馬天主教道德神學認為單為兩方面：凡人venial 。凡人單取消了生命的神的靈魂; venial單削弱，但並沒有摧毀生命。 在venial單代理人自由決定，以執行特定的行為，但是，在這樣做時，他不宗旨，以成為某一類型的人。 在venial單個人表現的行為，但深身上，他渴望成為類型的個別人反對這一行動。 因此，在venial單有一種緊張關係的行動和個人表演的行為。 凡人單涉及劑完全。 他不僅決定採取行動，在一個特定的方式，但同時也表示，因此該類型的個人，他希望成為的，並通過這一行動。 其結果是靈魂的死亡。
福音派基督徒認真對待聖經評價的嚴重性質，在一定的罪孽。 我們的主說， "單仲偕認為，沒有寬恕的" 。 （ 12:31-32 ;馬克3:28-30 ;路加福音12:10 ） ;保羅教導我們，那些參與某些特定的罪孽被排除在英國（林前。 6時09分;加爾。 5時21分，我帖前4:6 ） ;約翰給出明確的指示，有關祈禱，為那些犯有"罪過，以至於死" （約翰5:16 ;比照以弗所書六： 4 - 6 ） 。 這些通道不能輕率否定，他們衝擊後，斷然的，我們的主題，並呼籲最接近訓詁注意。
神父傷害
（ Elwell宣布了福音字典）
參考書目
j.格林伍德，手冊的天主教信仰;銣mcbrien ，天主教二;羅富國教育學院，十三;研究，伯克霍夫的，有系統的神學;消委會ryrie ，聖靈;啊強烈的，有系統的神學;高等法院泰森，講座，在系統神學;特魯利米勒，基督教dogmatics ;樓皮珀，基督教dogmatics ，我， 571ff 。 ; cfw Walther稱，正確區分法律和福音。
在早期階段，在教會生活中，影響希臘思想（及其發展趨勢，以期單作為一個必要的缺點，人的本性） ，所以有必要對於教會，以確定相對嚴重性的各項德育故障。 這最終引起了什麼是被稱為七個致命的罪孽，一個概念，它佔據著重要地位，在秩序和紀律，羅馬天主教教堂。
這些罪過是自豪感， covetousness ，利令智昏，妒忌，吃喝玩樂，憤怒，懶惰。軻柯克強調，他們是可以理解為"資本"或"根"的罪過，而不是"致命"或"死亡" （即，其中捷聯慣導系統削減一次性從他的面目去年年底） 。 他們是"罪孽深重propensities其中透露自己尤其是罪孽深重的行為" 。 名單上的一個嘗試，以列舉的首要本能，其中最有可能引起單。
即使原來的分類可能已被寺院的起源（參見cassian ， collationes patrum ，低於10 ）的影響下，格里高利大（誰給我們的經典論述，關於主題： moralia介紹求職，電除塵器。第三十一.45 ）的範圍擴大，而且隨著七個美德，他們來到構成了道德標準和測試的早期天主教教堂。 在中世紀經院，他們的議題相當關注（參見電除塵器。阿奎那，總結theologica ， ii.ii. ） 。
銠mounce
（ Elwell宣布了福音字典）
參考書目
神父。
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這一主題演講，在原有的英語
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