復活

一般資料

的概念復活,從死者被發現在一些宗教,它雖然是有聯繫,特別是與基督教,因為中央的信仰是在復活的基督,但願一個復活從死者可能已經進入了猶太教從波斯語來源,雖然想法有更深的根在舊約yahwism觀念和上帝的盟約與以色列。

復活的生命是各種設想,但該類型的,希望通過成為早期基督教思想,圍繞改造人的生命從死裡復活成為一個先驗的模式存在。

這是詩意地表達為"光輝像星星在天上" ( dan. 12時03分) ,或成為"像天使" (馬克12:25 ) 。

經過復活節經驗,最早的基督教表達其信仰發生了什麼事,因為耶穌復活,在超越意識。

這個概念是尖銳地區別於復甦,還是回到這世間存在,因為敘述在raisings的拉撒路和其他歸功於耶穌。

聖保羅構思復活的耶穌作為初審的一個世界末日式的復活( "基督的第一批成果, " 1肺心病。 15:20 , 23 ) ,由於基督的復活,所有信徒可能希望復活在第二次未來的基督。

保羅表明復活的遺體將被新的"精神" ( 1肺心病。 15:35 -5 4) ;大多數神學家解釋,這意味著它是一個人格,就是復活。

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伊斯蘭教還認為,在死中復活的,因為沒有傳統的猶太教。

( Reginald h更充分

參考書目


銠更充分,可以形成復活的敘述( 1971年) ;巰基虎克,復活的基督為中心的歷史和經驗( 1967 ) , p帕金斯,復活:新約聖經證人與當代反思( 1984 )氮波倫,復活據馬太,馬克,路加( 1977 ) 。

復活

先進的信息

耶穌是基督死亡及隨後從死既是中央學說的基督教神學及主要事實,在防衛它的教義。

這是事實,在最早的教堂至今依然如此。

中心性復活

這是見證新台幣認為復活的耶穌是支點的基督教神學和護教學。

保羅報告早日信條在I肺心病。

15點03法郎。

其中既包括了復活作為一個不可分割的一部分,福音和匯報了幾個目擊者露面。

然後保羅涉及這方面的重要性,因為如果耶穌沒有從字面上崛起從死裡復活,那麼整個基督信仰是謬誤的(相對於14 )和無效(而不是17 ) 。

此外,說教是毫無價值(相對於14 ) ,基督徒的見證是假的(相對於15 ) ,沒有任何的罪過都被饒恕(相對於17 ) ,和信徒已滅亡了,沒有任何基督教希望(而不是18 ) 。

結論是,除了政府能從這一事件中,基督徒是最慘的,所有的人(而不是19 ) 。

保羅連國,如果沒有復活, "要吃飯,喝酒,為明天我們死" (相對於32 ) 。

如果耶穌沒有提出,信徒也沒有希望復活自己,並可能如因勢利導,以快樂主義哲學的生活方式。

他因而強烈暗示,這是這一事件分級基督教從其他哲學。

保羅教的中心復活,在其他段落一樣。

在另一個古老信條(羅馬書1:3-4 ) ,他朗誦簡短christology並斷言,耶穌被證明是上帝的兒子,耶穌,上帝,由他的復活(參見光盤。 14時09分) 。

這項活動還提供了救贖(羅馬書10:9-10 ) ,並確保復活的信徒(林前。 15:20 ;二,肺心病。 4時14分,我帖前4點14分) 。

同樣地,盧克的著作涉及幾個事例復活提供了依據,為基督教的文告。

耶穌教導說,他的死亡與復活的是一個中心思想的催產素(路加福音24:25-27 ) 。

彼得認為,奇蹟耶穌演出,和他的復活,尤其是被行政跡象表明,上帝批准他的教誨(使徒2:22-32 ) 。

保羅對他的教誨,經常利用復活為基礎的福音訊息(參見行為13:29-39 ; 17:30-31 ) 。

其他新界著作有著相同的希望。

耶穌利用他的復活為標誌的維護權威,他的教誨。 ( 12:38-40 ) 。

這項活動既保證了信徒的救贖(我的寵物。 1:3 ) ,並提供方法,使耶穌作為信徒的高神父(希伯來書7:23-25 ) 。

即使是這樣一個簡單的調查顯示,該中心地位的復活為新台幣作家。

顯然,早期的信徒,如保羅意識到這一事件提供了中央要求的基督教。

它與基督教的信息,永恆的生命是安全的,休息的現實為耶穌戰勝死亡。

沒有它基督徒的訊息是降低到一個人的哲學。

最早postapostolic著作舉行,這同一個信息的中心地位,耶穌的復活。

舉例來說,克萊門特的羅馬斷言,這項活動既體現了真基督的訊息( cor. 42 ) ,就是一個例子信徒的復活( 24-26 ) 。

伊格堅持字面真實性的發生,這是一個重大事件的時候( mag. 11人; trall 9 ; smyr 1 ) ,這是信仰之人的希望( trall. ,導言)和一個例證,說明我們的復活( trall. 9 ) 。

他還強調,我們認為它是耶穌的肉,這是提高( smyr. 3 ) 。

這後一個問題,無論是耶穌的肉被復活,為支持伊格以及後來戴爾都良,抑或這是一個復活遺體未組成的肉體,作為倡導,由亞歷山大學校和淵源,尤其是一個重大問題在早期基督教神學。

這是前的職務,或形式,而逐漸成為更廣泛接受的觀點,在中世紀的教堂,甚至以後。

對於許多學者今天在接受字面復活的耶穌,重點已轉向強調保羅的觀念"的精神體" (林前。 15:35-50 ,如) ,努力做到公正,以兩元素。

因此,耶穌被提出,在一個真正的組織,有了新的,精神素質。

復活與當代神學

有虛擬的協議,即使在最關鍵的神學家,那復活的耶穌,是中央要求的基督教。

手Willi marxsen聲稱,它仍然是決定性的問題,在基督教神學的今天,有不確定性,有關這種說法是危及所有的基督教。

。 Gunther博恩卡姆同意,如果沒有信息的耶穌的復活將不會有教堂,沒有新台幣,並沒有基督教信仰,甚至到今天。

主教練莫特曼明確指出,無論是基督教的立場或大跌與耶穌的復活。

然而,一個主要的問題,這裡涉及到的問題:是否所有需要的是信息的復活,或直譯為活動本身。

這不僅是一個爭議新教徒和更高的批判神學家,而且其中關鍵的學者本身。

關鍵的事實,承認為歷史上幾乎所有的學者,是原來的經驗的弟子。

它幾乎始終承認該弟子曾真實經歷,並表示, "發生過什麼事" 。

然而,儘管當代學者很少運用自然選擇的理論,各方面的意見存在,有關的確切性質,這些經驗, 在風險的簡單化和部分重複的,至少有四大關鍵職位,可概述對於這個問題。

首先,更為激進的批評者認為,大自然的原始目擊者經驗不能確定的。舉例來說,魯道夫布特曼和他的追隨者聲稱,實因門徒的轉型是淹沒在新台幣文本。

不管怎樣,它是不是真正重要的,調查對象的這些經驗。

同樣, marxsen也認為,憲法的這些遭遇不能眾所周知的,包括是否弟子實際上是看到了復活的耶穌。

保羅範buren認為, "發生過什麼事" ,其中改變了弟子視野,從挫折的信心。

儘管這些經驗還不止主觀的,並表示,按實際露面的耶穌,我們還不能判斷其性質。

第二組由學者,是傑出的,從第一,不僅展示了一些利息,在性質上的門徒的經驗,但往往是由接受字面復活本身,但同時自然主義理論通常是拒絕了,這個小組仍然堅持該事件都可以稱為只有信仰完全除任何核查。

該神學家在這第二個組,通常是受到不容錯過克爾凱郭爾以及最近由卡爾巴特,他們認為復活的可被接受的信仰作為一個字面上的大事,但它不能確定的,任何歷史調查。

巴特強調拒絕了自然主義理論,並聲稱耶穌出現實證,以他的弟子,然而,這件事發生在不同的領域中的歷史,因此無法查證歷史的檢驗。

相似的看法,舉行了新的正統派神學家,如埃米爾布蘭和迪特里希朋霍費爾,也很受歡迎,在更多的現代作品。

舉例來說,博恩卡姆筆記無效的自然主義理論,但,在一個地令人想起巴特,說明這一事件是可以接受的,只有真誠地,除了從歷史的檢驗。

第三位的特點是顯著的興趣,更多歷史等方面的復活,不僅是自然主義理論通常拒絕了,但空墓,往往認為是一個歷史事實。

此外,這些學者進行更進一步設置了一個較為抽象的重建歷史性質的外表。

但是,它仍然認為復活本身是一個eschatological事件,並沒有可證實的歷史方法論,雖然有些人認為這將是可核查的,在未來。

莫特曼認為弟子被受助人的外表的復活的耶穌,這涉及到口語信息,並委託hearers服務,在世界上。

這些活動,都是沒有嚴格核查,是擺在eschatological歷史,並受到未來的核查。

烏爾里希維爾肯斯同樣得出結論認為,歷史是不能決定到底什麼事。

因此,雖然自然主義理論,可以反駁和真實性的空墓堅持,外表自己私人的啟示,種種跡象顯示,一個未來, eschatological存在。

( Reginald充分地注意到門徒的轉變需要一個事業。

這項事業是耶穌的外表,這是歷史上被界定為具有遠見的經驗和輕音的意思傳達給最早的目擊者。

訊息都宣稱耶穌復活,並傳授了一個代表團前往他的追隨者。

這種現象不是主觀願景,但實際經驗。

它們分別是源復活節信仰和訊息,但被刪除的歷史,示威的自由。

約阿希姆jeremias同樣教導說,外表耶穌的人的精神願景的光輝輕,其中弟子經歷了耶穌復活的主。

第四個辦法,以復活的是,現有的歷史證據表明概率耶穌是從字面上提出從死裡復活,也許最有名的神學家最近接受這個結論是代表人物潘內伯格,他們都辯稱,對自然主義理論,並得出結論,認為歷史事實展示空墓字面露面的耶穌。

然而pannenberg辯稱,對一個有體復活機構青睞的外表,其中描述了條款的精神體,其中被確認為耶穌,似乎從天上,傳授音,而且,至少在保羅的情況下,伴隨著的現象輕。

上午獵人利用歷史調查得出結論認為,耶穌的復活,可顯示出來的事實。

李祖澤羅賓遜指出,歷史研究不能確定了底細,但它們可能足以制訂一個可能的情況下,為概率此次活動。

陳卓愉褐色,經過廣泛研究的文字資料,同樣支持歷史驗證耶穌的復活。

此外,獵人,羅賓遜和布朗都贊成觀的精神體。

但必須注意的是,這4個關鍵職位,只有第一項是普遍的特點是排斥或不可知論的態度,從字面上復活的耶穌。

同樣重要的是觀察說,第一地位,不僅顯露出下降的地上,但在不同的職位,其中支持真實性的復活,是目前頗為流行。

復活的歷史

歷史論據復活傳統上一直主要基於兩個系的支持,第一,自然主義的理論無法解釋遠離這一活動,這主要是因為他們每disproven由已知的歷史事實。

此外,批評者曾攻擊每一個理論。

例如,在19世紀國寶施特勞斯解除了swoon理論,而Theodor的keim和其他人指出的缺點在幻覺理論。

形式危急研究後,發現是徒勞的傳說大眾化理論是由歷史上的宗教學校的思路。

在二十世紀裡這些不同的思想家,為巴特,蒂里希,博恩卡姆, pannenberg的例子更高的批判神學家,他們都不願接受這些替代假說。

其次,歷史證明為復活是最常被提到的,如目擊證人的證詞,耶穌的外表,轉化生命的弟子,空墓,無力的猶太領袖,以反駁這些說法,並轉化懷疑論者如保羅和詹姆斯的兄弟耶穌。

當加上沒有自然選擇的理論,這些證據是相當可觀。

然而,當代護搬到甚至超越了這些重要問題,以其他的論點主張復活,其中一個重要關注的中心,已被林前。

15:3-4 ,保羅記錄材料,他"已收到" ,從別人,然後點"發表" ,以他的聽眾。

大家都同意,由幾乎所有的當代神學家表示,這種材料含有一個古老的信仰,這實際上是遠早於這本書,其中記載。

早期的日期,這個傳統是表示不只有保羅的,而不是技術術語,為接收和傳承傳統,但也有點程式化內容,非寶蓮,換句話說,特定的名稱,彼得和詹姆斯(參見加爾1 : 18-19 ) ,以及可能的反猶成語使用。

這些事實都佔關鍵協議,以早期起源這種材料。

事實上,在更充分,獵人,並pannenberg日期保羅的接受這個信條,從7點57年後,自己釘死在十字架上,這些數據都是非常重大的意義,因為它們還表明,無論保羅和其他目擊者宣告死亡和復活的耶穌(林前。 15時11分)後,立即進行了事件本身。主播這個報告牢牢掌握在早期的目擊者證詞,並沒有傳說中的報導後,所引起的。

另一個極為有力的論據,為復活的是來自已知的事實是,作為歷史上幾乎所有重要的學者,處理這方面的問題。

賽事,如耶穌的死亡和受難日,隨後絕望的門徒,他們的經驗,他們相信被外表的復活的耶穌其相應的轉變,轉換保羅因類似的經歷5個事實,這是既定的批判及接受為歷史所大多數學者。

這些事實的性質門徒經驗,是最關鍵的,正如歷史學家邁克爾金斷言,歷史調查表明,最早的目擊者都確信說,他們看到復活的耶穌。

卡爾braaten解釋說,持懷疑態度的歷史學家同意這一結論。

其中一個重大的優越性,把這些批判地接受歷史的事實是,他們直接處理的問題,總結這些經驗。

一個更規模有限,這些事實都是既可在爭論,果斷地對每一種自然主義的替代理論提供了一些強有力的證據字面露面的復活的耶穌據目擊證人。

這不僅可以歷史復活建立在此基礎上,但額外的優勢,這些事實是,他們都承認,幾乎所有學者可知的歷史 ,因為這種最低數目的事實,足以在歷史上建立字面復活為最佳解釋為數據,這一事件,因此不應被拒絕,甚至那些批評的人根本就不可靠的經文。

他們的問題,其他問題不反證這一基本結論,可確定的批判與歷史的程序。

尤其是當觀看與目擊者的證據,從早期信仰,我們有一個強大的雙重歉意,為歷史性的耶穌的復活。

這個當代辦法還補充了較為傳統的歉意,歸納比較所有這一切結合起來,以展示歷史事實,耶穌被提出從死裡復活。

正如保羅斷言,在I肺心病。

15:12-20 ,復活的是該中心的基督教信仰和神學。

這一事件標誌著批准耶穌的教誨(使徒2:22-23 ) ,並從而繼續提供一個基礎的基督教信仰。

它保證了現實的永恆的生命,為所有的人相信福音(我肺心病。 15:1-4 , 20 ) 。

遺傳資源哈貝馬斯


( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


k.巴特,教會dogmatics ,四/ 1 334-52 ;四朋霍費爾,基督中心; g.博恩卡姆,拿撒勒的耶穌;重新布朗,處女和身體復活的耶穌;體育布蘭, dogmatics ,二, 366-72 ;傳譯布特曼,神學的新台幣;民主黨更充分,復活節,信仰和歷史的相對濕度更充分,可以形成復活的敘述;米金,耶穌:一個歷史學家的審查福音;遺傳資源哈貝馬斯,復活耶穌:抱歉;亨特時,聖經和福音的J. jeremias ,新台幣神學;總統marxsen ,復活的拿撒勒的耶穌的J.莫特曼,革命與未來的J.奧爾,復活的耶穌;瓦特。 pannenberg ,耶穌,上帝和人;李祖澤羅賓遜,我們是否可以信任新台幣?

下午範buren ,世俗意義的福音;美聯儲威爾肯斯,復活。

復活

先進的信息

復活就是其中的樞機事實和教義的福音。

如果基督沒有上升,我們的信仰是徒勞( 1肺心病。 15,14 ) 。

整本新約聖經的啟示,在於這是一個歷史事實。

對五旬節彼得辯稱,有必要基督的復活,從預測中的PS 。

16 (使徒2:24-28 ) 。

用他自己的話語,同時,我們的主清楚地暗示他的復活。 ( 20時19分;馬克9時09分; 14時28分;盧克18時33分;約翰2:19-22 ) 。

福音給環境帳戶的事實,涉嫌與這一事件,和使徒,同時,在他們的公開教學,主要是固步自封。

10種不同的面貌,我們復活的主都記錄在新約聖經,他們可能是被安排如下:


  1. 以抹大拉的馬利亞在墳墓。

    這是記錄在長度只有約翰( 20:11-18 ) ,並暗示由Mark ( 16:9-11 ) 。

  2. 某些婦女, "其他的聖母瑪利亞, "莎樂美,喬安娜,和其他人,因為他們回來墳墓。

    馬修( 28:1-10 ) ,僅敘述了這一點。

    ( comp.馬克16:1-8 ,盧克24:1-11 ) 。

  3. 以西門彼得說,單就一天的復活。

    (見路加福音24:34 1肺心病。 15時05分) 。

  4. 向兩個弟子就未來路向非政府就一天復活,記錄完全只由盧克( 24:13-35 。可比。標記16:12 , 13 ) 。

  5. 以十大弟子(托馬斯缺席)和其他機構" ,與他們" ,在耶路撒冷對今晚的復活的一天。

    其中一個福音敘述了這一外觀,約翰( 20:19-24 ) 。

  6. 向弟子再次(托馬斯出席) ,在耶路撒冷(馬克16:14-18 ;路加福音24:33-40 ;約翰20:26-28 。又見一肺心病。 15時05分) 。

  7. 向弟子時,漁船在海上的加利利。

    這個面貌也約翰( 21:1-23 ) ,僅給出了一個帳戶。

  8. 向11個,高於500弟兄,一時間,在指定的地點,在加利利( 1肺心病。 15時06分;可比。馬特。 28:16-20 ) 。

  9. 詹姆斯,但在什麼情況下,我們不知道有關( 1肺心病。 15時07分) 。

  10. 向使徒立即前阿森松。

    他們陪同他從耶路撒冷摩司科特,並在那裡他們看到他登基" ,直至雲接待了他離開自己的視線" ( 16時19馬克;路加福音24:50-52 ;行為1:4-10 ) 。

這是值得注意的是,這是明顯相關,對大多數在這些場合我們的主給予他的弟子了amplest機會的測試,其實他的復活,他交談,與他們進行了面對面的。

他們感動他。 ( 28:9 ;路加福音24:39 ;約翰20時27分) ,而且他吃麵包與他們(路加福音24:42 , 43 ;約翰21時12分, 13 ) 。

( 11 )除上述提及的可能了基督的表現自己,以保羅在大馬士革的,他說把它看成是外表復活的救主(行為9:3-9 , 17 , 1肺心病15 : 8 ; 9:1 ) 。

它是隱含的話路加(使徒行1:3 )表示,有可能已被其他露面的,我們並沒有記錄在案。

復活的,是口語的,因為該法( 1 )神的父親(詩篇16:10 ;行徑2時24分; 3:15 ;光碟。 8時11分;以弗所書1:20 ;上校2時12分;希伯來書。 13:20 ) ; ( 2 )耶穌本身的(約翰2時19分; 10時18分) ,及( 3 )聖靈( 1彼得3時18分) 。

復活的是一個公共的見證基督的釋放,從他的承諾,作為保證人,並證明了父親的接受他的工作的贖回權。

這是一個戰勝死亡和嚴重的,為所有他的追隨者。

的重要性,基督的復活,將看到的時候,我們認為,如果他起立福音是真的,如果他沒有玫瑰,它是假的,他的復活從死裡復活,使艙單,他的犧牲是接受的。

我們的理由是有擔保,由他服從死刑,因此,他所提出的從死裡復活(羅馬書四時二十五分) 。

他的復活是一個證明,他作了一個全面贖罪,為我們的罪,他的犧牲,被接納為滿意,以神聖的正義,和他的血液贖金為罪人。

這也是一個承諾,並語重心長的復活所有信徒(羅馬書8時11分, 1肺心病。 6時14分; 15:47-49 ;菲爾。 3時21分;約翰一3:2 ) 。

正如他的生命,他們將生活也。

這證明他是上帝的兒子,因為它驗證他的所有債權(約翰2時19分; 10時17分) 。

"如果基督沒有上升,整項計劃贖買的是一個失敗的,所有的預言和期待的光輝業績的時間和永恆,為男人和天使的每一個職級和秩序,都被證明是嵌合體。但現在是耶穌從死裡復活,並成為第一個果,他們說,睡覺。

因此,聖經是真正從成因以啟示。王國的黑暗已被推翻,撒旦下降閃電從天而降,凱旋的真理超過誤差,良善戰勝邪惡,幸福過苦難是永遠擔保" 。霍奇隨著提到了這份報告,其中羅馬士兵被收買。 ( 28:12-14 ) ,以散發有關耶穌的復活, "他的弟子來到夜晚偷走他離開我們雖然睡, "馬修亨利在他的"解說"根據約翰20:1-10 ,恰當的言論, "嚴重-衣服在基督已被埋葬被發現在非常良好的社會秩序,它為一個證據,證明他的身體是不是'偷離開,而男子睡在地上。

劫匪的墳墓已被稱為商拿走'衣服'和離開身體,但沒有任何時候都拿走了'身體'和離開的衣服,特別是當他們優良的亞麻和新的( 15時46馬克) 。

任何一個寧願攜帶一具屍體,在其衣服比裸體。

或如果他們被假定已經成功偷取了,它已離掃墓衣服後面,但它不能假定他們會發現休閒'折起亞麻布' " 。

(伊斯頓說明字典)

復活

來自:主頁聖經研究評論詹姆斯米灰色

馬修第28章

也許是最重要的評論,我們可以對這一章,將成為治安的十大事件對日,它發表講話。

( 1 )三女,抹大拉的馬利亞;瑪利亞的母親詹姆斯和莎樂美,開始為sepulcher ,其次是其他婦女軸承香料等。

( 2 )這些發現石頭滾去抹大拉的馬利亞,去告訴門徒(路加福音23:55-24:9 ;約翰20:1 , 2 ) 。

( 3 )瑪利亞的母親塗,臨近墓,並發現天使(馬太28:2 ) 。

( 4 ) ,她的回報,以滿足其他婦女承受香料等。

( 5 )彼得和約翰來,看看在漸漸遠去。

( 6 )抹大拉的馬利亞的回報,看到兩個天使和耶穌(約翰20:11-18 ) 。

( 7 ) ,她告訴弟子。

( 8 )瑪利亞的母親塗,回報與其他婦女,他們都沒有看到這兩個天使(路加福音24:4 ,五日;大關15:15 ) 。

( 9 ) ,他們獲得天使的訊息。

( 10 ) ,同時尋求弟子,是由耶穌(馬太28:8-10 ) 。

另一評論感興趣的是有序的外表耶穌的這一天。

( 1 )以抹大拉的馬利亞(約翰20:14-18 ) ; ( 2 )向婦女重新從墓與天使的訊息(馬太28:8-10 ) ; ( 3 )彼得(路加福音24:34 1 ;肺心病。 15時05分) ; ( 4 ) ,以兩對的方式,以非政府(路加福音24:13-31 ) ; (五)向門徒,在沒有托馬斯(路加福音24 : 36-43 ;約翰20時19分-24 ) ) 。

在劃分章,我們有( 1 ) narative的復活與外觀的耶穌向婦女( vv. 1-10 ) , (二)虛假發明的猶太人(五11-15 ) ; ( 3 )與會人士在加利利( vv. 16-20 ) 。

我們只能觸及最重要的事情,其中之一是基督的參考,以他的弟子為他的"兄弟" (五10 ) 。

對於第一個時間,他是否使用這個詞,在這方面,顯示直到他的死亡和復活是代表他們的關係並沒有成為可能。

(比較的PS 22 : 22和以弗所書2點11 , 12 ) 。

另一件重要的事是韻文13 , "葉說,他的弟子們來到夜,並偷走了他離開我們雖然睡" 。

我們給節選gaebelein就這首詩: "觀賞收回,由他們很害怕,有的趕緊給市。一定發生過什麼事,或他們為何要離開自己的職位,以作報告,然後奇怪的是,他們來到祭司先不是羅馬總督,這是一個不規則的程序後,從其中我們的結論是什麼,他們只好報告是更重要的,為司鐸比比拉多誰知道,但這些神職人員已指示警衛說,如果他應該挺身而出,他們分別來他們首先對嗎?

他們的報告是一個證人的復活,並表示,李鄭屋漢墓已空空如也。

"公會是匆匆召見得到一份正式的方式。直截了當的聲明,因為男子的軍事訓練,就很容易向你報告,作出了懷疑真實性是不可能的。彈劾權,他們會一直瘋了,但會發生什麼事,如果這個真理失控之間的事嗎"的復活,必須否認這只能由發明一個謊言。

唯一可能的謊言,是他的門徒偷走了身體。

故事是令人難以置信。

這是比較容易相信他是由死比相信什麼猶太人發明了他的復活。

門徒們忘記了關於復活的承諾,並獲得零星的,窮人,很多膽小的人。

不過,即使他們已被急欲搶屍體,他們怎麼可能做呢?

這裡是該公司的武裝人員。

又是密封的,沉重的石頭。

" ,但可笑的一面謊稱梳理出報告,戰士們分發。弟子來到偷走身體,而他們正在睡覺!這是不可思議的是,所有這些涉案男子已睡著了,在同一時間,而這麼快睡覺時表示, commotion滾動遠離石頭和攜帶以外的死並沒有打擾他們。

此外,睡在一個職位意味著死刑的羅馬士兵。

人們也許會點點頭,並冒著生命危險,但都睡的是一個impossiblity 。

但這份報告是愚蠢的,他們正在睡覺,而在睡覺時目睹了弟子偷走了耶穌的身體!

這是一個可悲的所在,是持續到現在的一天, "我們可能會在此一提的證詞,約瑟夫,他說在他的古董: "他似乎是他們活著就在第三天,因為神的先知曾預言這些十名1000其他美好的事物有關他" 。

第三件事最重要是"大委員會" ,因為它是所謂的( vv. 19日, 20日) 。

注字"姓名"作為指示性的三一。

這不是名字,但"姓名" 。

"父,子和聖靈是最後的名字一的真神。連接詞在一個名字的三個申明平等和統一性的物質" 。

注特殊性條款。

這是英國的委員會,作為另一種表達,而不是基督教委員會。

後者是在路加,鮮明的gentile福音,但不是在這裡,這是鮮明的猶太福音。

這更是了不起的,因為在路加,弟子是指揮者前往猶太人( 24:47 ) ,而在這裡他們指揮的,到"所有國家" 。

這點,以結束該年齡時,該委員會將進行由忠實殘存的猶太人,所以常常談及。

它尚未進行。

故事中的行為是不履行。

其成果已被中斷,但將採取行動主面前來交付以色列在最後。

問題 1 。

重複該命令的事件對復活的日子。

2 。

做同樣參照該露面的耶穌。

3 。

鴻溝一章分為三部分。

4 。

你會如何回答這一論點,即弟子偷走了耶穌的身體?

5 。

有什麼重要意義的字, "姓名" ,在"大使命" ?

6 。

你怎麼區分"委員會" ,在馬太說,從在盧克?

一般復活

天主教資訊

復活的是再次上升,從死裡復活,恢復生命。

第四lateran會教導我們,所有的男人,不論是當選或reprobate " ,將再次上升,與自己的身體,而他們現在承受約與他們" (第" firmiter " ) 。

在語文的信條和專業的信念,這回生活,是所謂的復活的身體( resurrectio carnis , resurrectio mortuoram , anastasis噸nekron )雙重原因:第一,由於靈魂不能死,也不能說回為了生活,二是邪教爭議hymeneus和philitus認為經文是指由復活不是回歸生活的身體,但上升的靈魂,從死亡的罪過生命的恩典,都必須被排除在外。

(我們會處理的復活的耶穌在一個單獨的文章;這裡,我們只對一般復活的身體) " ,沒有教條的基督教信仰" ,說,聖奧古斯丁, "是如此強烈,所以,硬是反對,因為該學說的復活,肉中刺" (在PS 。 lxxxviii , sermo二, 12月31日5 ) 。

這個在野黨已經開始很久之前幾天的聖奧古斯丁說: "和某些哲學家的epicureans和該stoics " ,激發了作家告訴我們(使徒行08:59 , 32 ) , "爭議與他[保羅] … …當他們聽說過死人復活,但其實有些嘲諷的,但其他人說:我們將聽你,又涉及這件事" 。

其中對手的復活,我們當然首先找到那些否認靈魂;其次,所有那些像柏拉圖,把身體作為監獄的靈魂和死亡作為擺脫桎梏的事;第三支派的gnostics和manichæans誰又將所有的事,因為善惡;第四,信徒們的後面這些教派的priscillianists ,卡塔利,和比根斯派;第五,理性,唯物主義者,並pantheists的稍後的時間。

對所有這些,我們應首先樹立教條的復活,其次考慮的特點,復活的身體。

答教條的復活教義和專業的信仰和conciliar定義不要離開這令人懷疑復活的身體是一種教條或一篇文章的信仰。

我們可能會上訴,例如,為使徒們的信條,即所謂nicene和亞他那修信經教義,信條進行第十一次會議的托萊多,信條利奧九,認購主教彼得和仍在使用中,在consecration主教法律界的信仰認購邁克爾palaeologus在第二局的里昂,信條比約四,及法令的第四lateran會(丙" firmiter " )的反對比根斯派。

這篇文章的信仰是基於這樣一種信念的舊約,對教學的新約聖經,對基督教的傳統。

( 1 )舊約聖經的話,瑪莎和歷史的machabees查看猶太信仰接近年底的猶太經濟。

"我知道" ,瑪莎說, "他會再次攀升,在復活,在最後一天" (約翰福音11:24 ) 。

和三分之一的馬卡貝烈士提出他的舌頭伸出他的手說: "這些我都從天上,但對於法律的上帝的旨意,我現在看不起他們:因為我希望得到他們再次從他的" ( 2馬加比12時11分;比照9:14 ) 。

這本書的丹尼爾(十二, 2 ;比照12 ) inculcates相同的信念: "許多人認為,睡在塵埃的地球,應當清醒:一些祂生命永恆的,和其他人所不欲,責備,才能看到它始終" 。

這個詞許多必須明白,在輕的,其內涵在其他通道,例如是, liii , 11-12 ;亞光, 26月28日;光碟,五, I8的19 。

雖然ezechiel的願景復活的幹骨頭,是指直接向恢復以色列,這個數字將很難以色列,這個數字將很難理解,除了讀者熟悉的信念,在字面復活(以西結書37 ) 。

該先知伊薩亞斯羅預示主主機"應投下來死亡大呼永遠" ( 25 , 8 ) ,和一個小後,他又說: "你死男子將生活,我被殺害,應再次攀升… … 。地球不得透露她血液,並應支付她的遇害不會再有" ( 26 , 19-21 ) 。

最後,工作,已經束手無策,所有人體舒適度降低到了最荒涼,是加強思想復活他的身體: "我知道我的救贖主liveth ,並在最後一天,我須起立走出地球,並我會豐衣足食,又與我的皮膚,而在我的血肉,我會看見上帝。誰,我會看看,我的眼睛會看,而不是另一種,這希望的是奠定了在我胸" (就業19:25-27 ) 。

字面翻譯希伯萊文有所不同,從上述報價,但希望復活的屍體。

( 2 )新約全書從死中復活的明文教導基督(約翰福音5:28-29 ; 6:39-40 ; 11:25 ;盧克14時14分) ,並捍衛了對信者的撒都該人,其中他被控與愚昧的能力,上帝的聖經(馬太22時29分;盧克20時37分) 。

聖保祿地方一般復活就相同程度的確定性與基督的復活: "如果基督不可遽下判斷,他再次上升,從死裡復活,如何做一些當中,你說有沒有死人復活嗎,但如果有沒有死人復活的話,基督是沒有上升。如果耶穌不復活,那是我們的說教白費,你的信仰,也是徒勞的" (哥林多前書15時12 sqq ) 。

使徒鼓吹死人復活的一個基本教義的基督教,在雅典,比如(使徒行08:59 , 31 , 32 ) ,耶路撒冷(二十三號, 6 ) ,然後菲利克斯( 24 , 15 ) ,然後agrippa ( 26 , 8 ) 。

他堅持就同一學說,在他的書信(羅馬書8時11分;哥林多前書6時14分; 15時12 sqq ;哥林多4時14分; 5:1 sqq ; philippians 3時21分, 1撒羅尼迦4時12分-第16條;提摩太2時11分;希伯來6時02分) ,並在這方面他同意與啟示( 20 , 12 sqq ) 。

( 3 )的傳統,這是不足為奇的傳統,早期教會同意明確教學雙方的舊約及新約。

我們已經提到了一些信條和專業的信仰,可視為部分教會的官方表達她的信仰。

在這裡,我們只指出了一些教父通道,其中父親教教義的全面復活,在較多或較少的明確條款。

聖克萊門特的羅馬,我肺心病,二十五聖賈斯汀烈士, "德復活" ,第七章sqq ;同上, "撥號。丙tryph " , lxxx ; athenagoras , "德resur 。 carn 。 "三; tatian , "副graec " ,第六章聖irenæus ,成了" Contra haer 。 " ,我想,第十;五,六, 2 ;戴爾都良,成了" Contra marcion 。 " ,第五章,第九章;同上, "德praescript " ,第十三;同上, "德復活。 carn 。 " ,我想,十二,十五, ixiii ;米紐修斯菲利克斯, "奧克塔夫" ,第三十四;淵源,湯姆。

十七,在馬特,二十九;同上, "德原理" , praef ,五;同上, "列夫" ,第五,第10條; hippolytus , "副graec " 。

在編號, X ,黑799 ,聖西里爾的耶路撒冷, "貓" ,十八,十五,聖ephraem , "德復活。 Mort還"聖羅勒"的EP 。 cclxxi " , 3 ,聖epiphanius , "在ancor " , lxxxiii平方公里, xcix聖劉漢銓, "德excessu frat 。綏satyri " ,第二章lxvii ,聯合會;同上" ,在PS 。 cxviii " ,血清。

十, 12月31日

18歲;聚苯乙烯。

ambr , "德trinit " ,二十三,在特等十七, 534 ,聖杰羅姆, "的EP 。專案保羅" liii , 8 ; rufinus , "符號" ,四十四平方米;聖金口(雅歌金口) , "片段。溴化鋰。就業"的編號, lxiv , 619 ,聖彼得chrysologus ,血清。

103 , 118 " ; apost 。 constit " ,第七章,四十一;聖奧古斯丁的" enchirid " , 84個;同上, "德civit 。 dei " ,某某,某某; theodoret , "德公積金" ,或者。

九, "歷史。 eccl " ,一,三。

一般復活難以證明由,因此,儘管我們可能顯示其一致性。

作為靈魂有一種自然的傾向,以身體,它的永久分離,從身體,似乎有違自然規律。

由於身體的是合夥人的靈魂的罪和同伴,她的美德,正義的上帝似乎需求,使身體成為分享者,在靈魂的懲罰和獎勵。

作為靈魂脫離身體,自然是不完美的,圓滿的幸福,充斥著每一個很好的,似乎需求復活的身體。

上述第一原因似乎是敦促基督本人在馬特,二十二, 23歲;第二想起一個關鍵詞的聖保羅,我肺心病,十五,十九,二帖,我, 4 。

此外,促請前述論點,父親也同時吸引著某種類比發現,在啟示和大自然本身,例如的Jonas在鯨魚的肚子,把三個孩子都在火熱的爐子,丹尼爾在獅子'書齋,進行距離的過敏性和埃利亞斯,提高了死亡,一朵朵盛開的亞倫的控制棒,保存有關成衣的以色列人在沙漠中,穀物種子的死亡和彈跳起來,蛋,季節,一年中,連續日夜奮戰。

許多照片,早期基督教藝術表達這些類比。

但儘管前述congruities ,神學家更普遍地傾向於認為,在國家的純天然本來就不會有任何復活的身體。

乙特色的復活的身體都須起立從死在自己的,在其全,並在不朽的機構;但好的須起立,以復活的生命,惡人,以復活的判斷。

它會破壞非常的構想復活,如果死者上升,在機構而不是他們自己。

再次復活,像創作,是要以數字編號,其中主體工程的上帝,因此,在創造一切事物都是完美,從上帝的手,所以在復活的一切事物,必須完全恢復,由同一個無所不能手。

但兩者是有分別的俗世和復活的身體;復活的屍體都聖人與罪人應投資與永生。

這一令人欽佩的恢復性質,是導致光榮凱旋的基督戰勝死亡所描述的幾個文本的神聖經文:是,二十五,八; osee ,十三,十四,我肺心病,十五, 26個;載脂蛋白C ,二4 。

不過,雖然只是應享有源源不絕幸福在整其成員恢復,惡人" ,應尋求死刑,並不得找不到它應渴望死亡,而且死亡的,應執飛從他們" (啟示9時06分) 。

這三個特點,身份,作整體考慮,而不死,將共同向上升的屍體正義與邪惡的。

但該機構的聖徒應加以區分,由4個超然的禀賦,通常被稱為素質。

第一是" impassibility " ,其中應置於超越達成的痛苦和不便。

"這是播下了" ,信徒說, "在腐敗,它須起立廉政建設" (哥林多前書15:42 ) 。

該schoolmen呼籲這個品質impassibility ' ,而不是不朽,從而為標誌,它作為一個特殊性的歌頌體;屍體的該死,將廉潔的確,但不是impassible ,他們應受到熱與冷,並以各種方式痛苦的。

未來質量是"亮度" ,或"榮耀" ,其中該機構的聖徒應照耀如太陽。

"這是播下拒付, "信徒說, "這須起立榮耀" (哥林多前書15時43分;比照馬太13時43分; 17時02分; philippians 3時21分) 。

所有機構的聖徒應同樣impassible ,但他們應賦有不同程度的榮耀。

據聖保祿說: "一個是光彩的太陽,另一個榮耀的月亮,又榮耀的星星。星differeth從明星的榮耀" (哥林多前書15:41-42 ) 。

第三個素質是"敏捷" ,由該機構應擺脫其緩慢的議案,並賦有能力的移動以最大的設施和機敏而靈魂為所欲為。

使徒保羅說: "我非常播下的弱點,它須起立權力" (哥林多前書15時43分) 。

第四個素質是" subtility " ,由該機構成為主體,以絕對統治的心靈。

這是從推斷的話,使徒保羅說: "它播下的是一個自然體,它應引起一種精神體" (哥林多前書15時44分) 。

該機構參與了這一靈魂的,更加完善和精神生活到這樣的程度,它變成自己像一個精神。

我們看到這個品質卓越,在事實,即耶穌通過實物。

出版信息所作的AJ馬斯。

轉錄由現任j.好事。

致力於主教安德烈奇米凱拉的蒙特利爾,並有福了哪些特卡奎莎天主教百科全書,體積十二。

1911年出版。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

nihil obstat , 1911年6月1日。

人頭馬lafort ,性病,檢查員。

imprimatur 。

+約翰farley樞機主教,大主教紐約

復活的耶穌基督

天主教資訊

復活的是再次上升,從死裡復活,恢復生命。

在這篇文章中,我們將只對復活的耶穌基督。

(一般復活的遺體會被涵蓋在另一篇文章) ,其實是基督的復活,理論反對這個事實,它的特點,以同樣的理由為它的重要性,必須考慮在不同的段落。

一,其實基督的復活。

主要來源地直接證明了一個事實,基督的復活是四福音教會中的聖保羅。

復活節早上,是那麼豐富,在事件發生後,太擁擠,與有興趣的人士而言,其完整的歷史,是一個相當複雜的表演。

這一點也不奇怪,因此,這部分賬目所載的每4個福音似乎乍看起來難以調和。

但無論exegetic觀,以這次訪問為墳墓,由虔誠的婦女和外觀的天使,我們可以防守,但我們不能否認福音使者'的協議,以事實,那就是復活的基督似乎是一人或多人。

根據聖馬太,他似乎聖地婦女,並再次就在山中加利利;據聖馬克,他被認為是由瑪麗magdalen ,由兩個弟子在非政府和11個前他的阿森松升天;據聖盧克,他走路的門徒們,以非政府,似乎是彼得和以組裝好的弟子在耶路撒冷;據聖約翰,耶穌似乎瑪麗magdalen ,向10使徒於復活節週日,到十一個星期稍後,並以七個弟子在海上的太巴列。

聖保羅(哥林多前書15:3-8 ) ,還列舉了另一系列的幻影耶穌後,他的復活,他被視為cephas ,由11個,由500多名弟兄們,其中許多人還活著,在時間的使徒的寫作,由詹姆斯,由所有的使徒,並最後由保羅本人。

這裡是一個綱要的一個可能的和諧福音帳戶有關的主要活動的復活節週日:

教廷婦女進行了香料事先準備好的開始,為墳墓破曉前,並達到它日出後,他們很想知道沉重的石頭,但完全不知道官方警惕的墳墓(馬太28:1-3 ;馬克16 :1 - 3 ;路加福音24:1 ;約翰20:1 ) 。

天使害怕看守他的亮度,把它們飛行,滾走石頭,坐在自己不經評審( EP autou ) ,但以上( epano autou )石(馬太28:2-4 ) 。

瑪麗magdalen ,瑪麗的母親詹姆斯和莎樂美的辦法墳墓,並見石頭回滾,在這種情況下瑪麗magdalen立即回報通知使徒( 16時04馬克;路加福音24:2 ;約翰20:1-2 ) 。

其他兩個聖地婦女進入墳墓,找到一個天使坐在前庭,表明他們空洞的墳墓,宣布復活,及佣金他們告訴門徒和彼得說,他們將看到耶穌在加利利(馬太28:5 - 7 ;馬克16:5-7 ) 。

第二組的聖地婦女,其中喬安娜和她的同伴,到達墳墓,如果他們有可能同意,以滿足第一組進入空內政,並告誡兩個天使說,耶穌已上升根據他的預測(路加福音24:10 ) 。

不久,彼得和約翰,他們被通知瑪麗magdalen ,到達墳墓,並找到亞麻布,在這樣的立場,以排除假設這具屍體被人偷去,因為他們奠定簡單平放於地面,顯示出神聖的身體已經消失了,他們沒有談到。

當約翰通知書這個他認為(約翰20:3-10 ) 。

瑪麗magdalen返回到墳墓,第一次看到兩個天使內部,而當時,耶穌自己(約翰20時11 - 16 ;馬克16:9 ) 。

兩組虔誠的婦女,他們可能會見他們返回城市,是最惠國待遇與視線基督出現了,但誰佣金他們告訴他的兄弟說,他們將看到他在加利利(馬太28:8-10 ;馬克16 : 8 ) 。

教廷婦女與他們的經驗向使徒,但找不到信念(馬克16:10 ;路加福音24:9-11 ) 。

耶穌似乎門徒,在非政府的,他們回到耶路撒冷;使徒們似乎動搖之間的懷疑和信念(馬克16:12-13 ;路加福音24:13-35 ) 。

基督似乎是彼得,因此彼得和約翰堅信,在復活(路24:34 ;約翰20時08分) 。

香港回歸後,門徒從非政府,耶穌似乎所有的使徒除托馬斯( 16時14馬克;路加福音24:36-43 ;約翰20:19-25 ) 。

和諧的,其他的幻影基督後,他的復活禮物,沒有特殊的困難。

簡單地說,因此,事實上,基督的復活是核簽由500多名目擊者,他的經驗,簡便性,並有血性的生命,使他們不能發明這樣的一則寓言,住在這個時候,任何企圖欺騙已經可以很容易發現他無關,在這生命的增益,但失去一切由他們的證詞,其道德勇氣,表現在他們的使徒生活是可以解釋的只有他們體內被定罪的客觀真理,他們的訊息。

再一個事實,基督的復活是核簽雄辯沉默的猶太教堂,其中已竭盡全力,以防止欺騙,可以很容易發現被騙後,如果有任何,而反對的只有睡覺,證人證言的使徒,其中沒有不懲治所稱粗心大意的正式民警衛隊,並不能回答的證詞使徒們除了進行恐嚇, "他們講,沒有更多的在這個名字的任何人" (使徒行4時17分) 。

最後數以千計,數百萬人,無論是猶太人和外邦人,他認為證言使徒們儘管有種種不利因素後,從這樣一個信念,在短暫的起源教會,要求其解釋現實,基督的復活,該fot崛起的教會,沒有復活的,將被更多的奇蹟,比復活本身。

二。

反對理論

由什麼樣的方法可以證明基督的復活,由推翻嗎?

三個理論的解釋一直先進,但前兩個都幾乎沒有任何的信徒們,在我們的一天。

( 1 ) swoon理論

有論者斷言基督沒有真正死亡後,在十字架上,他的假定死亡只是一項暫時性的swoon ,並認為他的復活只是一種回歸意識。

這是倡導的鮑魯斯( " exegetisches handbuch " , 1842年第一,二,頁929 ) ,並在改良形式,由長谷(下稱" gesch 。 jesu " , 12月31日第112號) ,但不同意與數據出具的福音。

該scourging和荊棘王冠,攜帶十字架上受難日, 3個小時就交叉和刺耳的患者的副作用不能帶來的僅僅swoon 。

他的真正死因是核簽由百和士兵,由朋友的耶穌和他的最慘痛的敵人。

他留在一個密封的墳墓,為36小時,在一個氣氛毒害所exhalations的一百磅的香料,這將對本身足以導致死亡。

此外,如果耶穌只是歸還從swoon ,感受復活節早上會被那些同情,而不是那些喜悅和勝利,門徒會被激起來的職責生病商會而非使徒工作,生活中的強大wonderworker會已經結束,在卑鄙的孤獨和不光彩的狂言,和他吹噓的清白,將已轉化為他的沉默批准一項謊報為基石,他的教會。

怪不得後來批評者的復活,就像施特勞斯的,有堆蔑視對舊理論一swoon 。

( 2 )實行理論

門徒們,有人說,偷走了耶穌的身體從墳墓,然後向官兵表示,他們的主上升。

這個理論是由預期的猶太人"了很大一筆錢,向士兵,他說:都說你的,他的弟子們來到夜,並偷走了他離開的時候,我們正在睡覺" (馬太28:12平方) 。

同時敦促celsus ( orig. ,成了" Contra cels 。 " ,第二章, 56條) ,與一些不同的細節。

但假設使徒們同一種負擔,這種後,他們的良知可以鼓吹一個獨立王國的真理和正義的,作為一個偉大的努力,他們的生活,並為英國認為,他們可能已經遭受,甚至以至於死,是假設其中一個人的道德不可能的,這可以通過一個時刻,在激烈的爭論,但要撤職,毫不拖延地在一小時的良好反思的時候了。

( 3 )理論視野

這一理論作為一般的理解,其主張不容許有願景,由一種神聖的介入,但只有等都是該產品的人的機構。

因為如果神的干預予以承認,我們還不如相信,就原則而言,就是神所提出的耶穌從死裡復活。

但在目前的是人類的機構,可能造成這些願景?

構思一個復活,從墓穴熟悉的門徒們從他們的猶太信仰,他們也很模糊intimations在預言舊約;最後,耶穌自己一直有聯繫,他的復活與預言他的死因。

另一方面,關於門徒的精神狀態,是一個極大的熱情,他們十分珍視的記憶基督與偏愛,這使我們幾乎不可能讓他們相信他了。

總之,他們的整個精神狀態是如只需要申請一個火花點燃了火焰。

星火適用於瑪麗magdalen ,且火焰立刻蔓延與速度和力量,是一個戰火。

什麼,她相信,她看到了,其他人立即相信他們一定要見。

他們的期望得到滿足,而且堅信,繳獲成員早期教會認為,上帝真的是從死裡復活。

這就是視覺理論普遍悍最近批評的復活。

但無論怎樣巧妙,它可以設計,這是相當不可能的,從歷史的角度來看。

這是不符合心理狀態的使徒;理論假定信念和預期對部分的使徒,而這一點其實門徒的信仰和預期之後,他們的遠景復活。

這是不符合自然的基督的表現,他們應該已與天朝榮耀,或他們應該有續前親密關係的耶穌與他的弟子,而實際上和堅持他們提出了不少新的階段,已經不能為預期。

它不同意這些條件的早期基督教社會後,第一次激動的復活節週日,弟子作為一個機構都指出,他們冷靜商議,而不是崇高的積極性,一個社區的幻想家。

這是不符合長的時間內,這種幻影歷時;願景,如批評者假設從未被稱為長久的,而有的基督的表現持續了相當長的時間。

這是不符合事實,即表現了號碼,在同一時刻。

不同意的地方,大部分的表現發了言:富有遠見的外表會被預期在加利利,而大部分的幻影耶穌發生在朱迪亞。

這是不符合事實,那就是願景,來到一個突然結束了一天的阿森松島。

keim坦承,熱情,緊張,精神興奮對部分的弟子不提供合理的解釋的事實,因為在相關的福音。

據他講,願景,直接給予上帝和榮耀基督,他們甚至可能包括一個"有體外觀: "對於那些擔心,如果沒有這個,他們將失去一切。

但keim的理論既不符合教會,因為它擯棄了所有的證明身體復活的耶穌,也不是敵人的教會,因為它承認許多教會的教條,也沒有再次是一致的,它與本身,因為它贈款上帝的特殊干預的證明教會的信仰,雖然它一開始否認身體復活的耶穌,這是其中一個主要的對象,信仰。

( 4 )現代觀點

聖辦公室介紹,並譴責在第三十六屆和第三十七命題的法令" lamentabili " ,意見主張由第四類對手的復活。

前者的這些主張寫著: "復活的是我們的救主,是不正確的事實,歷史的秩序,而是一個事實的,純粹是超自然秩序既不證實,也不具證明,其中基督教意識已經一點一滴地推斷出其他事實" 。

這項聲明同意,並進一步解釋的話盧瓦西( " autour -聯合國幼兒l ivre" ,第8頁, 1 20-121, 1 69" ; l '樂王吉爾堡等l 'e glise" ,頁7 4-78; 120-121 , 171 ) 。

據盧瓦西,第一,進入生命不朽的一個從死裡復活,是不受觀察,它是一種超自然,超歷史事實,而不是有能力的歷史證明。

證明被指控為復活的基督不夠充分;空墳墓只是一個間接的論據,而幻影的復活是公開的猜疑先驗理由,在明智的印象神靈現實,他們懷疑的證據從批判的角度來看,對戶口的差異,在各種聖經敘述,並混合特徵的細節與幻影。

其次,如果一個prescinds從信仰的使徒,我的證詞,新約聖經並沒有提供一定的論據,其實,復活。

這種信仰的使徒們關注的不是那麼多,與復活的耶穌,因為他的不朽的生命;福祉的基礎上的幻影,這是不能令人滿意的證據,從歷史的角度來看,它的力量是讚賞,只有信仰本身;身為發展的思想,不朽messias ,這是一個演進的基督教意識,但它是在同一時間,一種矯正的醜聞,在十字架上。

聖辦公室駁斥這種觀點的復活的時候,它譴責第三十七命題,在該法令" lamentabili "說: "信仰在復活的基督指出,在開始時並沒有這麼多的事實復活,以不朽生活中的基督與上帝" 。

除了權威性拒絕前述來看,我們可以提出下列三項因素,要使其站不住腳的:首先,他們認為復活的基督不能證明歷史上是不符合科學。

科學並不了解不夠有關數據的局限性和性能的一個機構,提出了從死裡復活,以不朽的生命,值得斷言,這樣一個機構,不能知覺感官;再次在案件基督,是空洞的墳墓與所有混凝土情況下,並不能解釋,除非奇蹟神聖的干預作為神靈,在其性格和復活的耶穌。

其次,歷史上已不容許我們把信仰是在復活由於一個漸進演化基督教意識。

該幻影不是一個單純的投影弟子'救世主的希望和期待,他們的救世主的希望和期望,以恢復由幻影。

再次,使徒們並沒有展開與鼓吹不朽的生命基督與上帝,但他們所宣揚基督的復活,從一開始,他們堅持它作為一個基本事實是,他們形容,甚至一些細節上與這樣一個事實:行為二, 24 , 31 ;三, 15,26 ;四, 10歲;五, 30 ; X的39-40 ; 13 , 30 , 37 ;十七, 31-2 ;光碟,一,四;四,第25條;第六, 4.9 ;第八, 11 , 34 ; X的7項;十四, 9 ,我肺心病,十五, 4 , 13 sqq 。等等第三,否定歷史的確定性,基督的復活是涉及一些歷史失誤:問題的客觀現實的幻影,沒有任何歷史的理由,這樣一個疑問,它否認的事實,空墳墓儘管深厚的歷史證據,相反,它的問題,即使是事實,基督的埋葬在約瑟夫的墳墓,雖然這是事實的基礎上,明確和簡單無可指責的見證著歷史。

三。

性格基督的復活。

復活的基督有很多共同之處,與一般的復活,甚至改造他的身體和他的身體是人生的同類,因為它正在等待有福了,在他們的復活。

但接下來的特殊性,必須注意:

基督的復活,是一個必然的光榮之一,它意味著不只是團聚的身體與靈魂,而且還美化了身體。

基督身體的是要知道,沒有腐敗,而是再次上升後不久死亡,並有足夠的時間已經過去了留下任何懷疑,因為現實,他的死因。

基督是第一個崛起祂生命的不朽;提出的那些問題在他面前的死亡再次他們( 1:18 ;哥林多前書15:20 ) 。

作為神聖的權力,提出了基督從墳墓是他自己的權力,他從死裡,由他自己的權力(約翰2時19分, 10 : 17 - 18 ) 。

自從復活已經承諾,作為主要證據的基督的神聖使命,它有一個更大的教條式的重要性超過任何其他事實。

"如果基督沒有上升,然後是我們的說教白費,你的信仰,也是徒勞的" (哥林多前書15,14 ) 。

四。

重要性復活

除了作為基本論據,我們的基督教信仰,復活是很重要的原因如下:

它顯示了正義的上帝開天闢地基督的一生,光榮的,因為基督謙卑自己,以至於死( phil. ,二, 8-9 ) 。

復活完成的奧秘我們的拯救與救贖;對他的逝世基督把我們從罪,由他的復活,他恢復了,讓我們知道最重要的特權喪失單(羅馬四時二十五分) 。

由他的復活,我們承認基督為不朽的神,其有效率和模範造成我們自己的復活(哥林多前書15時21分; philippians 3:20-21 ) ,並作為示範和支持下,我們新生活的恩典(羅馬書6:4-6 ; 9-11 ) 。

出版信息所作的AJ馬斯。

轉錄由現任j.好事。

致力於主教安德烈奇米凱拉的蒙特利爾,並有福了哪些特卡奎莎天主教百科全書,體積十二。

1911年出版。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

nihil obstat , 1911年6月1日。

人頭馬lafort ,性病,檢查員。

imprimatur 。

+約翰farley樞機主教,大主教紐約

復活

猶太觀資料

-聖經的數據:

象所有古老的民族,早在希伯來人認為,死亡下降到下層社會的生活,有一種無色的存在( comp.伊薩第十四15-19 ; ezek 。三十二。 21-30 ) 。

只是一個偶然的人,他是一個特別幸運的一個,像伊諾克或以利亞,可以擺脫sheol ,這些被帶到天上的居留權yhwh ,在那裡成了天使( comp.斯拉夫伊諾克,二十二) 。

在這本書的工作,首先嚮往一個復活的是表達( xiv. 13-15 ) ,然後,如果馬索拉經文文本可能相互信任,路過的信念,這樣的復活將發生( xix. 25 , 26 ) 。

老希伯來語觀人生,把民族的,所以完全是作為一個單位,任何個人都死亡或不死進行了審議。

耶利米( xxxi. 29 )和以西結( xviii. )曾認為,個人是道德單位,而就業的希望是基於這個想法。

有不同意見,其中作出了復活不必要的,是由作者的PS 。

xlix 。

和lxxiii 。人士認為,在死亡的,只有惡人去sheol並認為心靈的正義則直接到上帝。

這也似乎是基於看法類似於的耶利米和以西結,並可能並不廣泛持有。

在長遠而言,舊的國家的角度來看,斷言本身在形式上的救世主式的希望。

這產生了一種信念,在復活為了讓更多的份額可能會在榮耀的彌賽亞王國。

這個希望首先表現在伊薩。

二十六。

19 ,一個通道,其中進益日期約在公元前334希望被珍視為忠實以色列人。

在丹。

十二。

1-4 (約公元前165 )復活的"很多… … 。表示,睡在灰塵" ,是期待。

這復活的,既有正義和邪惡的,有些人會醒來,以永恆的生命,他人"的恥辱,永恆的蔑視" 。

-在課外的典型啟示:

在最早的一部分,該ethiopic書的伊諾克(一-三十六)是一個偉大的進步,觀念的丹尼爾,儘管這本書的願望早日變成現實。

甲烷。

二十二。

含有一個複雜的描述sheol ,告訴它如何分為四部分,其中兩個獲得兩班的正義;他人,兩班的惡人。

其中, 3個班,體會復活。

一類惡人已受審,並已收到了懲罰。

市場主要馬加比相信,所有以色列人將復活表現( comp.六, 26 ,七9-36 ,十四46 ) 。

在未來伊諾克的啟示( ethiopic伊諾克, lxxxiii. -越野) ,組成數年之後,丹尼爾,當時我們認為只有正義的以色列人將經歷一個復活。

這是一個身體的復活,和身體的,是被後來轉化。

筆者認識到,地球是不是一個合適的地方yhwh的常駐英國,所以觀天堂耶路撒冷看來,其中俗世的耶路撒冷城是原型。

針對這些意見,有的後來psalmists說出了抗議,聲稱一個復活是不可能的( comp.的PS 。 lxxxviii 10條, cxv 17段) 。

儘管有此抗議,不過,這個想法仍然存在。

未來伊諾克的啟示( ethiopic伊諾克, xci. - civ ) ,期待一個復活的正義,但是作為神只,沒有一個機構( comp. ciii 。 3 , 4 ) 。

稍後伊諾克的啟示( ethiopic伊諾克, xxxvii. - lxx )表示堅信,無論是正義與邪惡將提高( comp.李一日,二日; lxii 。 15 , 16 ) ,以及神的正義將被豐衣足食於一體的榮耀和輕。

作者的斯拉夫語書籍的伊諾克(書的秘密伊諾克,二十二8-10 )認為,在一個復活的靈魂,如果沒有一個機構。

不過,他認為,在一個精神的身體,為他描述了正義作為豐衣足食,在神的榮耀。

作者的這本書的jubilees和assumptio mosis認為,在一個復活的精神,只是,沒有一個機構( comp. jubilees ,二十三, 31日等,並assumptio mosis ,十9 ) 。

所有這些,相信靈魂將睡在sheol直至判決,但幾亞歷山大作家約年初共同舉辦的時代,像聚苯乙烯。

xlix 。

和lxxiii ,即神的公義進入了一個有福了不朽立即死亡。

這是鑑於對作者的智慧所羅門( iii. 1-4 ;四,七,十,等) ,斐洛和四馬加比。

最後,其適用範圍的復活,這在以前的作家,已不限於以色列,獲得續聘的啟示baruch ,並在二埃斯德拉斯到包括所有人類( comp. baruch , xlix.-li. 4 ;二,公共服務電子化。七。 32-37 ) 。

參考書目:查爾斯,一個關鍵的歷史學說未來生活在以色列,猶太教,基督教,倫敦, 1899.ecgab

復活是斷言,在所有猜測的著作pharisaic原產地( comp.二排雷七。 9-36 ,十二43-44 ) ,在那裡的論據,反對sadducean以色列是prescented (書jubilees ,二十三,三十日;考驗。 patr 。 ,猶大, 25條;西布倫, 10歲;本傑明, 10歲;履歷表adæ等evæ ,十三; sibyllines ,二, 85名;伊諾克,李1-2 ;載脂蛋白C 。 baruch了XXX , 1-5 , l.-li. :二,公共服務電子化。七,第32條;詩篇的索羅門,三16 ,十四13 ) ,而在古希臘的著作(見智慧三1-9 ,四,七,五, 16 ,六,第20條;四,排雷。九, 8名;十三, 16歲;十五。 2 ;十七。 5 , 18歲;十八, 23 ) 。

不朽的靈魂,以代替身體復活。

猶太教的論點主張復活給出sanh 。

第九十B - 92b ,從承諾向遇難者(如四。四日; deut 。十一, 9 [可比。大關十二, 18 〕 ;序號。十八。 28 ; deut 。四,四,三十一, 16 ,三十二39 ) ,並從類似的表述中,未來式應用到今後的生活中(例如:十五。一日; deut 。三十三。六日;喬什八。 30 ;聚苯乙烯。 lxxxiv 5 [影音4 〕 ;伊薩。第五十二。 8 ) ;也在ḥul 。

142a ,由許諾獎勵(申命記五16 , 22 。 17 ) ,因為這樣可以使經常不履行在此生活( ber. 16B條;將軍傳譯二十, 26 ) 。

論點是取自小麥顆粒( sanh.第九十B ;可比一,肺心病。十五, 35-38 ) ,從歷史的平行線-神蹟的復甦造成利亞,以利沙,以西結( lev.傳譯二十七。四日) ,並從一個必要的概念是神聖的正義,身體與靈魂不是處在一個位置,以追究有關人員責任,為他們的所作所為在生活中,除非像盲人和跛腳男子在寓言,他們再次聚集在一起,因為他們前( sifre , deut 106 ; sanh 。 91a ;參考的PS 。屬4 ) 。

該撒都該人否認復活(約瑟夫, "螞蟻" 。十八。 1 , § 4 ;同上, " BJ的"二。 8 ,第14名;行為二十三。 8 ; sanh 。第九十B ;抗體。氡五) 。

所有人都更加強調,沒有法利闡明在禮儀中( shemoneh ' esreh ,二維功德;誤碼率。訴2 )信仰復活,因為他們的一個根本信仰( sanh.十一;可比。 abot四, 22條; soṭah九, 15 ) 。

無論是法利和essenes認為,在復活的身體,約瑟夫哲學建設自己的信仰,以適應品味他的羅馬讀者儘管有(見" BJ的"二。 8 ,第11 , "螞蟻" 。十八。一日§ 5 ;比較這些與真正的來源約瑟夫,在hippolytus " refutatio hæresium , "海關。 duncker施奈德溫,九,第27 ,第29 ,如果原來的ἀνάστασις [ = "復活" ] ,令人奇怪的光後,約瑟夫'模式處理文本) 。

據拉比,就業和以掃否認復活( BB心跳16A條,乙) 。

凡否認復活的,不會有任何的份額,它( sanh.第九十B ) 。

復活將實現由上帝,單獨持有關鍵要加強( ta'an 。甲; sanh 。 113a ) 。

在同一時間內選出,其中第一,大家彌賽亞和以利亞,而且還理直氣壯,一般應在援助提高死亡( pirḳe傳譯下午。三十二。 ; soṭah九, 15票; shir夏shirim zuṭa ,七;狗。 68 A條;可比" 。 bundahis ,的" XXX 17段) 。

全民或國家。

透過"雨露復活" (見露水) ,死者將會引起從睡夢中驚醒( yer.誤碼率。訴9B條; ta'an一63d ,參照伊薩。 26 。 19 ; ḥag 。 12 B條。參考的PS 。 lxviii 10條[影音9 ] ) 。

由於上述問題,他們將提出免於死亡?

答案差別很大,在猶太教文獻。

據傳譯simai ( sifre , deut 306 )和R. ḥiyya酒吧雅伯金曲(創傳譯十三,四日;可比。列弗。傳譯十三3 ) ,等待著復活的,只有以色列人;據傳譯abbahu ,只有公正( ta'an 。七號A ) ,有的提尤其是烈士( yalḳ.二431後, tanḥuma ) 。

傳譯abbahu和R.埃萊亞薩局限於復活那些死在聖地;他人它擴大到諸如模具以外的巴勒斯坦( ket. 111a ) 。

據傳譯喬納森( pirḳe傳譯下午。三十四) ,復活,將普遍性,但在判決後惡人將死於第二次死亡和永遠,而只是將給予生命永恆( comp. yalḳ二。 428 , 499 ) 。

同樣的差異來看,也普遍存在間新約聖經的作家;時候,唯一的"復活的正義" ,是口語的(路加福音14章14條,二十, 35 ) ;其他時候, "死人復活"一般是提到(約翰訴29人;行為24 。 15 ;牧師二十, 45 ) 。

部分救世主的希望。

作為一個問題,事實上,復活的組成部分救世主的希望(以賽亞書24 。 19 ;丹。十二。 2 ;伊諾克,二十五。 5 ,李: 1 , XC的33段; jubilees ,二十三, 30 ) 。

尤其是那些死於烈士造成這一法律,預期未來共同的願景,榮耀以色列(二排雷七。 6 , 9 , 23歲; yalḳ 。伊薩。 26 。 19 ; midr 。十七, 14 ; sibyllines ,二85段) 。

非常用的字眼來表達思想,交流,在今後的生活中是"繼承土地" ( ḳid.一, 10歲;馬特訴五日後的PS 。三十七。 11 ; sanh 。十一。 1 ,參考伊薩。中心LX 21段) 。

復活的,因此,被認為是僅發生在聖地( pesiḳ.傳譯一後,再將各cxvi 9 [ "活人之地" ,也就是"土地的地方,死者住再次" ] ;或上將傳譯lxxiv :也門里亞爾。 KET的。十二, 35 B ,參照伊薩。四十二5 [ " ,他給予呼氣向人民賦予它" ,也就是當聖地只] ) 。

耶路撒冷僅是城市,其中,死者應開花了像草( ket. 111b後,聚苯乙烯。 lxxii 16段) 。

那些被埋葬在其他地方會因此被強迫蠕變透過洞穴中的地球,直到他們到達聖地( pesiḳ.傳譯信用證支付的方式,是參考ezek 。三十七。 13 ; KET的。 111a ) 。

當天的判決先行救世主的時代。

號角吹到聚集部落的以色列(以賽亞書二十七, 13日)也將振奮死亡( ber. 15B條; targ 。也門里亞爾。單方面的XX 。 15 ;二,公共服務電子化。四, 23歲;可比我肺心病。第十五52 ,我帖前四16 ;見伊諾克,十,十二等條,第二十五4段及以下各段,四十五。 2 ,越野25 , xci 11 xcviii 12條;考驗。 patr ,西麥第61條;猶大, 25條;西布倫, 10歲;本傑明, 10 ) 。

國家,連同其監護人天使和星星,應投入地獄(伊諾克,越野24-25 ) 。

據傳譯埃萊亞薩的莫迪姆,以天使般的王子的72國的人會抗議,因為儘管它已經犯罪了休息一下,上帝有利於以色列,上帝會回答, "讓每一個國家經過消防在一起它的守護神" ,然後所有國家將消耗在共同與他們的神靈,他們不能保護他們,但以色列將被保存在其神( cant.傳譯二,一;可比。火炭, shofeṭim ,教育署。布伯,結束後,伊薩。 lxvi 14 ,聚苯乙烯。二十三,四,及彌迦四,五) 。

另一種看法是,眩光的太陽將考驗異教徒的忠誠,對法律負責,他們承諾遵守的,它們將被投在永恆消防( '抗體。 zarah ) 。觀神進入地獄,以拯救以色列從地獄了引起基督教觀彌賽亞降入地獄領回他自己的那些被監禁的有( test. patr 。本傑明; sibyllines ,一377 ,八310個; yalḳ二359 ; jellinek , "波黑"二, 50 [可比我彼得三世19 〕 ;阿森西奧isaiæ ,四, 21 ,參照伊薩第九。 16 , lii. - liii ;見愛潑斯坦, " bereshit rabbati " , 1888年,第31頁) 。

唯一月底判決的異教徒是,按照傳譯埃萊亞薩的莫迪姆( mek. , beshallaḥ , ' amaleḳ ) ,建立神的國度。

"當彌賽亞出現在屋頂上的廟宇,宣布以色列的贖回,輕源於他不得使該國秋季頂禮膜拜在他面前;撒旦自己會不寒而栗,為彌賽亞會投他到地獄,死亡和悲傷會逃離永遠" ( pesiḳ.傳譯36 ; sibyllines ,二167 ,三46-72 ) 。

復活的普遍性。

由於在這個過程中,當時的國家希望同本國的復活和最後審判的日子不再滿足於智力和人的情緒,復活擺出更具有普遍性和宇宙的性質。

它被宣布為完全是上帝的旨意,他獨自擁有的關鍵,將解鎖陵( ber. 15B條) 。

"所有男人的誕生和死亡,所以他們會再次攀升,說: "埃萊亞薩夏ḳappar ( abot四22 ) 。

據認為,復活將出現在結算救世主的時代(伊諾克, xcviii 10 ciii 。 8 , civ 5段) 。

這是特別強調,在二,公共服務電子化。

七。

26-36 : "死亡將會降臨到彌賽亞後,其400多年的'統治,以及所有人類,世界將陷入原始沉默七天後,再度地球會提出其死了,上帝會評判世界並指派惡人向消防地獄和正義的天堂,這是對對方的" 。

另據敘利亞文載脂蛋白C 。

baruch ( xxx. 1-5 ;研究-第五十二; cxxxv 15 ) ,復活將發生後,彌賽亞已"回到天堂" ,將包括所有的男人,正義,以滿足他們的獎勵,並惡人,以滿足他們永恆的毀滅。

這種持久的厄運,是所謂的"第二次死" ( targ. deut 。三十三。六日; targ伊薩。十四。 19 ; 22 14 ; lxv 6 ,第15 ,第19條;哲,李國寶。 39 ;牧師二十六日14 ) 。

不是異教徒,但惡人亡。

也不是憤怒的最後判決認為,任何再被帶後,異教徒僅僅如此。

所有惡人的人褻瀆了上帝和他的律師,或者擔任unrighteously ,將會見他們的處罰( tos. sanh 。十三; midr 。六。一日,九15 ) 。

它成了一個有爭議的之間的老年人學校,由shammaite傳譯埃利澤和hillelites為代表的傳譯約書亞,還是不正義之間的異教徒有一個份額,在未來的世界中,前者詮釋韻文"惡人應回到sheol ,乃至所有的外邦人說,忘記上帝" (詩篇九, 18 [右心室17 ] ) ,譴責邪惡之間的猶太人和外邦人如都忘記了上帝;後者詮釋韻文作為委託給sheol只有這樣的外邦人,因為實際上忘記神( tos. sanh第十三第二款) 。

該學說" ,所有以色列人都分享未來世界" ( sanh.十一1 ) ,基於ISA的。

中心LX 。

21 ( hebr. ) , "你的人,他們都是正義的,應繼承土地" ,是完全相同的,因此與pharisaic教學正如由約瑟夫(下稱"螞蟻" 。十八。 1 ,第3 , " BJ的"二。 8 , § 14 ) ,正義將上升至每股永恆的極樂世界。

這是因為否認者的基本條件的宗教,異教徒,撒瑪利亞,和異教徒被排除在未來的救贖( tos. sanh 。十三; pirḳe傳譯下午。三十八; midr 。第十一5 ) 。

對於多元化的意見,有利於拯救正義的非猶太人,並提意見的人堅持以國家的看法,見聰茨, "志廣"頁。

371-389 。

涉及到老年人,獨家觀點,也就是這一想法,即亞伯拉罕盟約發布以色列人從火地獄(創傳譯四十八; midr 。七。 1 '呃。 19A條) 。

在第一,它似乎是復活被視為一種神奇的福只給予正義(見測試。 patr ,西麥6 ;利維, 18歲;猶大, 25條;西布倫, 10歲;履歷表adæ等evæ , 13歲;可比。路加福音14章14條,第XX 36段) 。

隨後它被視為上帝的旨意與最後的審判,因此,普遍死人復活成為一個學說,為表示,在第二功德的shemoneh ' esreh ( ; sifre , deut 329 ; sanh 。 92b ) 。

在敘利亞文載脂蛋白C 。

baruch , xlix.-li.

說明是由於該以何種方式在正義在復活轉化為天使一樣閃爍的星星,看這美麗的天堂" ḥayyot "在上帝的寶座,而惡人承擔可怕方面的深潭酷刑下面。

不論該機構在復活的經歷相同的成長過程,因為在子宮裡在該子女出生時,是一個有爭議的關係hillelites和shammaites (創傳譯十四;列弗。傳譯十四) 。

對於國家的靈魂脫離身體死亡時,無論是要住在天上,或在某種鴿派-搖床或靈灰閣( = " guf " ) ,在地獄(敘利亞文載脂蛋白C 。 baruch了XXX 2 ;二,公共服務電子化。四, 35 , 41 ;七, 32 , 80 , 101 ) ,見不朽的靈魂。

猶太信仰或不?

相信在復活,是表示對所有場合中,猶太禮拜儀式;例如,在早晨祈禱elohai neshamah ,在shemoneh ' esreh ,並在殯儀服務。

邁蒙尼德使得過去他的13個條款的信念: "我堅信,有將發生死灰復燃的死在時間,將請造物者,有福了他的名字" 。

saadia同時,在他的" emunot我們- de'ot " (以下sanh 。十1 ) ,申報的信念復活的是根本性的。

ḥasdai crescas ,但另一方面,宣稱這是一個具體的學說猶太教的,但不是根本的一條教誨,其中的看法是,還採取了由約瑟夫albo在他的" ' iḳḳarim " (一,四, 35-41 ,二十三) 。

行政困難,指出後者的作者,是搞清楚復活的信念其實是暗示或組成的,因為古代的拉比們自己的差異,以決定是否復活,是具有普遍性,或特權,猶太人民的唯一或的正義而已。

這又取決於該問題是否是要的組成部分themessianic贖回以色列,或者是否是為了迎接最後的判斷。

saadia認為,在信仰復活一個國家的希望,並力圖調和,它的原因,比較它與其他不可思議的事件,在自然和歷史記載在聖經。

邁蒙尼德和albo在其評sanh 。

十。

1 , ḳimḥi在他的評論對聚苯乙烯。

一。

5 ,艾薩克aboab在他的" menorat夏ma'or " ( iii. 4 , 1 ) ,並baḥya賁阿什爾在他的評論對將軍二十三。

延長復活的正義而已。

另一方面,關於艾薩克abravanel在他的" ma'yene yeshu'ah " ( ii. 9 )承認,它向所有以色列; manasseh賁以色列,在他的" nishmat ḥayyim " (一,二,三,八) ,和其他人,以所有男性。

邁蒙尼德,但是(見他的評論,信用證, "亞得, " teshubah ,八) 。代為復活的形象,並取代了它不朽的靈魂,因為他在長度在他的" ma'amar teḥiyyat夏metim " ;猶大公頃-利維同時,在他的"庫扎裡, "上台復活形象(一115 ,三20-21 ) 。

相信在復活精美,主要體現在老晨功德,從誤碼率。

60b : "上帝啊,一個是靈魂,而祢集我是純潔。祢已過時;祢吹了,它變成了我,你多斯特保持它在我和枯萎是否可以從我身上並恢復它給我的時間來今後,只要是在我,我會來祭祀你,神聖的主人,所有的人的主神,賜予回靈魂的屍體" 。

這功德,其中有簡單的表格,是由於在也門里亞爾。

誤碼率。

四。

7D條, pesiḳ 。

傳譯40 ,並midr 。

了。

十七,說: "有福被你的人revivest死者" -吟誦覺醒後,從晚上的睡眠全光後,整個構想復活。

正如靈魂被認為是離開人體在睡眠和回報,在喚醒,這樣做主要是靈魂,之後離開了身體,在死亡的,退回到"那些睡在灰塵" ,在當時的偉大復興。

近代以來的信念,在復活已大大動搖了自然哲學,而問題已經提出了改革的猶太教和猶太教會議(見蓋格, " jüd 。塞特"七。 246 )是否舊禮儀公式表達信仰在復活不應如此修改,以明確表達了希望的靈魂。

這樣做是所有美國改革祈禱書籍。

在猶太教舉行的記者招待會上76人,它被明確宣布的信念復活的身體已經沒有任何的基礎,在猶太教,並表示相信,在靈魂應採取其在禮儀中。

見會議,猶太教;祈禱書籍,以改革猶太教。

執行委員會的組成編委會,喬治巴頓,考夫曼科勒


猶太百科全書出版1901年至1906年之間。

參考書目:


漢堡包,隨機呼氣測試sv auferstehung und wiederbelebung明鏡todten ;興業。

sv belebung明鏡todten ; schürer , gesch 。

二。

3 , 547-551 ; volz , jüdische eschatologie ;韋伯, jüdische theologie , index.eck


此外,見:


產生的耶穌

本主題介紹在原來的英文


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