（本文主要論述了新教的角度對聖體聖事在本月底提交的紐帶，以天主教和猶太教persectives ，更具有一般性介紹了聖體聖事，其中包括介紹正統的角度） 。
飯後分享耶穌基督和他的弟子們對前一天晚上，他被釘在十字架上是所謂的最後的晚餐。 （ 26:20 -2 9;馬克1 4時1 7分- 25條;盧克22時1 4 -3 8;約翰1 3時01 - 17 ： 26 ） 。 這是為紀念他的機構的聖體聖事，當他認定這破碎的麵包，他的身體和杯酒與他的血液中的新的盟約。 祭祀的是一對猶太宗教餐，這是賦予新的意義，耶穌的追隨者時，他們的表現在記憶中的他。 基督徒不同，以這些字的意義就是耶穌的確切關係的麵包和酒，以他的身體和血液，與頻率與該成年禮是要重演。 最後的晚餐，也是一次對耶穌洗他的門徒的腳和指揮他們洗彼此的腳。 它一直受到藝術從最早的時候。
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參考書目
o cullman ，早期基督教崇拜（ 1953 ） 100迪克斯，形狀的禮儀（ 1945年） ; j jeremias ，聖體聖事的話，耶穌（ 1955 ） ; j kodell ，聖體聖事，在新約聖經（ 1988年） ;黎巴嫩鎊米切爾所指的禮儀（ 1977 ） 。
有幾個鮮明的理解了聖主的晚餐在現代教堂。
根據這一立場，物質，或內在現實，麵包和酒都變成了物質的身體和血液基督的，但事故，或外在的素質已知透過感官（顏色，重量，口味） ，依然不變。
天主教會認為，這場變革發生在時刻神父的闡明了話。 東正教相信，他們必須援引聖靈要完成轉型。 天主教徒相信大眾/聖體聖事/主奇摩晚飯有一個'犧牲品'的性質，而基督是同一名受害人在聖體聖事，因為他在十字架上。
所有的新教意見下面考慮陷於變體說，以"血腥"和厭惡！
路德認為： "這是我的身體，這是我的血" ，都必須作字面解釋，因為教學是基督的身體和血人出席在聖" ，並根據"分子的麵包和酒。 此外，他還觀看了聖餐作為一種手段的寬限期，其中參與者的信心得到加強。 這仍然標誌著一個'物理'在場的基督在晚飯，但不是在'流血'的方式。
zwingli不接受一個'實'在場的基督在晚餐，但並沒有看到一個'實'飼忠實於他。
路德和卡爾文一致認為，共融與本基督的人，其實飼料信徒與他的身體和血，是什麼使得聖餐。 問題，它們之間是何種方式在基督身體的存在，是給信徒。
卡爾文舉行，雖然是基督的身體在天上，距離是克服了聖靈，他們vivifies信徒與基督的血和肉。 因此，晚飯是一個真正與基督的共融中，他們養育我們與他的身體和血液。 " ，我們要在考慮到模式中，認為沒有必要說，本質上屬肉體應該降臨從天上，以我們正在美聯儲後，美德的精神正足以衝破一切障礙和克服任何距離不適當的。
真正的區別路德和卡爾文臥在目前存在的基督身體。 卡爾文認為，它是在一個地方，天堂，而路德說，它已同無處不在，因為基督的神性。
相信包括一些介紹，其中討論這些辦法，其中包括教會和個人，首次提出的概念。
主的晚餐是條例的新約聖經，是由耶穌基督;下，給予和接受麵包和酒，據他的任命，他的去世是顯示出來， -1 co1 1:23-26
並當之無愧的接收器，不經過體和肉體的方式，而是由信念，取得了partakers對他的身體和血液，以他的全部好處，他們的精神食糧，並生長在恩典。 -1 co[ 1 0:16
需如何當之無愧的接收主的晚餐？ 這是要求他們誰的抱負得以參與主的晚餐，他們反省自己的知識去分辨主的身體， -1 co1 1:28,29
他們的信仰飼料後，他-2 co1 3時0 5分
他們的悔過書， -1 co1 1時3 1分
愛-1 co1 1:18-20
新的服從， -1 co5時0 8分
否則，未來混跡，他們所吃的喝的判斷，對自己負責。 -1 co1 1:27-29
是什麼意思的話， "直到他來" ，這是一種用使徒保羅在提到主的晚餐？ 他們赤裸裸地教導我們說，我們的主耶穌基督來的第二次;這是喜悅和希望的所有信徒。 -交流1時1 11 th4時1 6分
c司布真
在四個方面中的每個賬戶的主的晚餐在新台幣。 （ 26:26 -3 0條;馬克1 4時2 2- 26條;盧克22時1 4分- 2 01肺心病。 1: 2 3-26 ）所有的主要特點是包括在內。 該賬戶的馬修和Mark有著密切的正式關係。 所以有那些路加和保羅。 主要分歧有兩個組標誌著略去了話： "這件事在記憶中的我" ，並包括"大棚為許多"後，參考血的盟約。 而不是上帝的提及他與親人團聚的門徒在履行神的國度，共同向天氣福音，保羅有一個參考，宣告上帝之死" ，直到他來吧" 。
含義耶穌的行動已被視為對城市旅遊局的背景。 問題是合法提出的，但是，對於實際的性質和時間的膳食。 帳目似乎有出入。 第四福音說，耶穌去世當天下午，當逾越節羔羊被殺害（約翰18時28分） 。 天氣帳戶，不過，建議飯後準備，並吃了，因為若不是社會的一部分，慶祝逾越節的盛宴當年在耶路撒冷後被殺的羔羊在寺廟中。
天氣帳目提出進一步的問題。 它被認為是不太可能逮捕耶穌，會議的公會，以及攜帶武器，由弟子可能發生，如果飯後適逢正式逾越節的日期。 可西蒙的昔蘭尼已經得到滿足未來顯然是由在該國的工作，或可為亞麻布已經購買了耶穌的身體，如果這個節日是在進步嗎？
為了滿足所有這些困難的若干意見已經作出。 有些人認為，膳食所採取的形式是一個kiddush ，所舉行的儀式中，由家人或兄弟會，準備安息日或稍後的一個節日。 但也有人認為，吃飯可能被莊嚴高潮之前，耶穌的死，對其他重大救世主吃飯，他已經習慣了和大家分享他的弟子，他在其中與他們期待著光榮圓滿的希望未來神的國度。
這樣的理論，當前許多新的困難，因為這些，他們宣稱要解決。 此外，許多的特點和細節，飯後佔表明，它是一個逾越節宴。 （參加會議的代表在夜間，在城市，他們傾斜，因為他們吃;葡萄酒是紅;葡萄酒是一個初步碟） 。耶穌自己關心的是如何解釋自己在做什麼的角度逾越節的慶祝活動。 學者們把吃飯作為逾越節解釋服務員奇怪的情況下，和各種理論，已累計生產，以協調所有賬戶。 有一種理論認為分歧撒都該人與法利導致不同的日期是固定的，為慶祝這個節日，在這一年。
另一種理論認為，耶穌舉行不定期逾越節的，是非法的，這有助於他被出賣的，由猶大及拘捕。 （這種理論可以解釋為什麼這裡沒有提及一個逾越節羔羊，在帳戶）已提請注意存在一種古代曆法中的計算日期逾越節作了處所不同，從這些方面取得官場上。 以下這樣的一個日曆將有固定的日期，節日前幾天就比其官方慶祝。
這是毫無疑問的耶穌的言行，是最好的理解，如果餐視為發生的背景猶太人逾越節。 在這人民的上帝，不但記住，但同樣經歷過，事件，他們救我們脫離埃及下簽署的犧牲逾越節羔羊，因為如果他們參加了他們（見exod 12段） 。 在此背景下，賦予麵包和酒作為他的身體和血液，與換句話說， "做這件事在記憶中的我， "耶穌點，以自己的真實取代為逾越節羔羊，並在其死亡後，作為節約活動將於提供新的以色列代表，在他的弟子，從各個方面勞役。 他的血是要從此標誌下，上帝會記住他的人自己。
他的話在餐桌上的耶穌談到自己不僅作為逾越節羔羊，而且作為犧牲根據其他城市旅遊局類比。 在祭祀儀式的部分平安祭沒有消耗火災，因此沒有提供給上帝，因為他的食物（參見列弗。 3:1 -第1 1條;序號。 2 8:2）被吃掉神父和人民（ l ev.1 9： 5 -6 1薩姆。 9時1 3分）在行為與獎學金的祭壇和犧牲（ e xod.2 4:1-第1 1條; d e ut。2 7 :7;比照序號。2 5 :1-5 1肺心病。 10 ） 。 耶穌在給予要素，因此送給他的弟子的標誌，他們自己的體驗和參與了這項活動，他的殉葬死亡。
此外，耶穌在最後的晚餐儀式不僅逾越與祭餐，但也包含餐。 在城市旅遊局制定的一項公約其次是吃一頓飯，其中與會者有獎學金，並承諾忠誠一個網絡向另一個（創26:30 ; 31:54 ; 2 ，山姆。默3:20 ） 。 盟約關係上帝和以色列在西奈半島也同樣被其次為吃一頓飯，其中於民" ，吃和喝，並看見了上帝" 。 新的盟約（ jer. 31:1 -3 4）之間的主，他的人，因此批准了由耶穌在一餐。
在慶祝的晚餐，耶穌強調救世主和eschatological意義逾越節宴。 在這個盛宴猶太人期待著未來的解脫，這是預示型，從埃及。 一杯是預留給彌賽亞否則他應該說非常晚，以實現這一救，並履行這一承諾的救世主宴會（參見伊薩25 -2 6; 6 5:13等） 。 它可能已被這杯耶穌了該機構的新的成年禮，這表明即使是現在彌賽亞到場盛宴與他的人民。
復活之後，在其頻繁慶祝的晚餐（使徒2時42 -4 6; 2 0時0 7分） ，門徒會看到高潮的金表，其中，耶穌曾與p ublicans與罪人（盧克1 5時0 2分;馬特。 11:18 -1 9）和他們自己的一天- -一天三餐他。 他們的解釋是，它不僅作為最起碼的預言，但作為一個真正將預示著未來的救世主式的盛大宴會，並作為一種標誌，對存在的奧秘，神的國度，在他們中間，在人的耶穌。 （ 8時11分;比照馬克10:35 -3 6;路加福音1 4:15- 24 ）。 他們將看到它的意義，關係到他的生活駐留在教會，帶出了完全在復活節餐，他們曾一起分享他（路加福音24:13 -第3 5條;約翰2 1時0 1- 14 ;行為10 :41）。 這是一個晚飯在存在復活的主，因為他們的東道主。 他們會看到，在救世主式的奇蹟，他吃飯千頭萬緒，他的話對自己作為麵包的生活中，一個跡象，他不斷的自我隱藏在給予之謎主的晚餐。
但他們不會忘記的犧牲品，並逾越方面的晚飯。 表團契，他們回顧了當時金的彌賽亞與罪人，而達到了高潮，在他的自我識別與罪惡的世界上calvary 。 他們團契與耶穌復活後，通過悼念他的死因。 作為神的晚飯有關他們未來英國和榮耀基督的，所以它也涉及到他們自己曾經-為-所有的死因。
正是在這種背景下則認為，我們應該解釋的話，耶穌在餐桌上和新台幣報表關於晚飯。 有一個現實生活中給予的關係之間的共融的事件和現實，過去，現在和未來，象徵著在晚飯和那些參與它（約翰6時51分， 1肺心病。 [ 10:16 ） 。 這共融是如此密不可分，從參與中晚飯，我們可以講的麵包和酒說，如果他們確實是身體和血液基督的（ 14時22馬克， "這是我的身體" ;比照約翰6時53分） 。 它是由聖靈單（約翰6時53分）表示，麵包和酒，因為它們是由partaken信念，傳達出現實，他們所代表的，並說晚飯給我們參與在死亡與復活的基督王國神。 它是由單獨的信仰基督，是收到入心，在晚飯（以弗所書3時17分） ，並作為信仰是分不開的字時，主的晚餐是什麼，沒有這個詞。
基督是上帝在他的桌上，復活和看不見的主機（約翰14:19 ） 。 他是不是有在處理被沒收的教會，去分析和自動接收，在僅僅表現的一種儀式。 可是，他是有根據他的承諾，以尋求和崇拜的信仰。 他目前還以這樣一種方式，雖然不小心和不信不能得到他，但他們吃的和喝的判斷，以自己（ 1肺心病。 11:27 ） 。
在參加由聖靈在基督的身體，這是提供一次-為-所有在十字架上，該教會的成員，是一個刺激，使由同一聖靈向自己的父親在聖體聖事的犧牲，以服務於一另外，在愛與身體，並履行他們的殉葬功能作為基督的身體，在服務的需要，也符合整個世界的真主已經調和，以自己在基督（ 1肺心病。 10時17分;光碟。 12:1 ） 。
因此，在主的晚餐不斷更新的盟約與上帝和教會。 用"懷念" （記憶） ，是指不只是人的記住的主，但也向上帝的懷念他的彌賽亞和他的盟約，和他的承諾，以恢復王國。 在晚飯這一切帶來的是在上帝面前，在真實intercessory祈禱。
盧比華萊士
參考書目
j jeremias ，聖體聖事的話，耶穌; ajb希金斯，主的晚餐在新台幣100 wainwright ，聖體聖事和末世;中轉房屋馬歇爾主的晚餐和最後的晚餐; FJ的倫哈特和O cullmann ，散文在主的晚餐;的JJ馮allmen時，主的晚餐;米thurian ，聖體聖事的紀念;電子怡富arndt ，字體和表;米馬蒂時，主的晚餐;電子施雷貝克，版，聖和解。
主的晚餐（ 1肺心病。 11:20 ） ，也稱為"上帝的餐桌" （ 10:21 ） ， "共融" ， "一杯祝福" （ [ 10:16 ） ，和"破麵包" （使徒2 ： 42 ） 。 在早期教會的，它被稱為還"聖體聖事" ，或給予感恩（ comp.馬特。 26:27 ） ，並普遍受到拉丁美洲教會"地下"的名字來自於公式的離職，學院，彌撒曲"預測，也就是說， "走出去，這是出院" 。 該帳戶是該機構的這一條例是在馬特。 26:26-29 ，馬克14:22-25路加福音22時19分， 20個和1個肺心病。 11 ： 24-26 。 它沒有提到約翰。 我們的目的是， （ 1 ） ，以紀念去世的基督說： "這件事在記憶中的我" 。 （ 2 ） ，以象徵，印章，並適用於所有信徒的好處，新的盟約。 在本條例中基督批准他的承諾，以他的人，他們對自己的莊嚴consecrate自己，以他和他的整個服務。 （ 3 ） ，以一個徽章的基督教界。 （四） ，以顯示並促進共融的信徒與基督。 （五）代表互相交流的信徒與對方。 該元素用來代表基督的身體和血液都是以麵包和酒。 什麼樣的麵包，是否有酵或酵，並沒有特別指明。 基督使用未經發酵的麵包簡單，因為它是在那一刻就逾越就座。 葡萄酒外，沒有其他液體，是用來。 （ 26:26-29 ） 。 信教的"飼料" ，對基督的身體和血液， （ 1 ）不符合在口腔的任何方式，但（ 2 ）由單獨的靈魂，及（ 3 ）條的信念，這是口或手的靈魂。 這，他們這樣做（ 4 ）由電力的聖靈。 這個"餵養" ，對基督的，但是，發生並非在主的晚餐單，但每當他的信任，是行使。 這是一個永久性的條例，在基督的教會，並應遵守"直到他來" 。
（伊斯頓說明字典）
新台幣教導我們，基督徒必須參加基督教主的晚餐（ 1肺心病。 11時23 -3 2;比照馬特。 2 6:26- 29 ;盧克22時1 4分- 2 3歲;馬克1 4時22 - 25 ）。 在一個了不起的話語耶穌說，他的弟子曾養活他，如果他們有永生（約翰6時53 -5 7） 。 定說，話語是餵養的5000 。 耶穌利用這個機會告訴千頭萬緒，認為不應該作為關注的生鮮食品作為對糧食持續永遠，而他給他們。 糧食是自己，他的身體和他的血液裡。 那些相信他必須吃他的肉喝他的血，而不是從字面上來看，但在象徵意義上，並sacramentally ，在成年禮他給教會。 通過他的信任和partaking的他，他們將永遠活，為聯盟與他的手段救贖。
設立該機構的主的晚餐是逾越節餐慶祝耶穌與他的弟子們在悼念的救贖以色列撤出埃及。 （ 26:17 ;約翰十三; exod 。十三-1 0） 。 在呼喚著麵包和酒的他的身體和血，並說： "這樣做，以紀念我， "耶穌被命名自己的真正的羔羊逾越節的死亡會帶來上帝的人脫離罪。 因此，保羅寫道： "基督，我們的逾越節羔羊，已犧牲" （ 1肺心病。 5時07分;比照約翰1時29分） 。
與敏感性，他認為，整個基督（所有基督） ，是由於精神上的擁護者，因為他所收到的麵包和酒。 內容保持不變，但投資與新的含義，它們代表著身體和血的救世主。 這種看法是失步與時代同行，然而，陷於變體說被宣布為信仰的教會，在1059名，雖然這個詞本身是沒有用正式到第四lateran安理會在第1215 。
中世紀的教會繼續和完善了教學陷於變體說，這種微妙關係，因為（ 1 ） concomitance ，也就是說，無論是身體和血液基督的是，在每個單元，因此，當杯扣壓從俗人整個基督，身體和血，是在收到了單靠麵包; （ 2 ） consecration ，即教學，即由高級時刻，在聖體聖事是不是與基督的共融中，但改變的要素，由他們consecration進入非常身體和血液基督的，法由牧師單; （ 3 ） ，因為有一個真實存在的基督在晚飯，身體，血液，靈魂和神性，犧牲是提供給上帝; （ 4 ）表示，犧牲所提供的是propitiatory （ 5 ）表示， consecrated分子，或主機，可以保留，以便日後使用; （ 6 ）表示，該元素，因此預留應該尊敬，因為生活基督。 安理會的遄達（ 1545 -6 3）證實了這些教誨，在第十三屆和第二十六屆會議，並補充說敬仰鑑於c onsecrated分子朝拜（ l atria） ，同時崇拜的是給神。
在它指控他教會與三重枷鎖，在其理論和實踐有關的晚飯，扣壓杯離開了人民群眾，陷於變體說，與教學說，晚飯是一種犧牲，提供給神。 路德講述了他先前的指示，在神學的聖餐和他的一些疑惑：
"當我後來得知，有什麼教堂，它被認為已頒布的，即thomistic ，也就是亞里士多德教堂，但我仍是大膽的，並經過浮在海上的疑問，我終於發現，其餘為自己的良心，在上述觀點，即，它是真正的麵包和現實酒，在基督的真正果肉和實時血目前在沒有其他辦法，並以不低於一定程度上比其他人斷言，他們可以根據自己的意外。
"我得出這一結論，因為我看到的意見，該thomists ，是否獲得教宗批准，或由理事會，仍然只是表達意見，並不會成為文章的信念，即使是一個天使從天上被以法令另有規定（ gal. 1:8 ） ，而什麼是斷言，如果沒有念經或證實啟示可能被追究作為一個意見，但不必相信，但這種看法的托馬斯掛起，所以完全在空中而不支持的經文，理由，在我看來，他知道，既不他的哲學也不是他的邏輯，為亞里士多德講的題目和意外，所以很不同於聖托馬斯說，在我看來，這位偉大的人物，是值得憐憫，不僅企圖吸取他的意見，在信仰方面，從亞里士多德，而且也為企圖以他們的基地後，一名男子的人，他不理解，從而為建設一個不幸的上層建築後，一個不幸的基礎" 。 （工程，三十六， 29 ）
路德感覺他的方式進入了一個新的認識了聖體，在這個時候，但他相信它是合法的舉行，有真正的麵包和實時洋酒走下神壇。 他拒絕thomistic的立場有所改變的實質要件，而事故仍然是的，因為亞里士多德，從誰而言， "物質"和"意外"借來的，讓沒有這種分離。 "第三圈養的， "中庸犧牲群眾，路德被宣布為"迄今最邪惡的一切" ，為在一個牧師索賠提供，上帝很身體和血液基督作為一個重複的atoning犧牲在十字架上，只有在unbloody方式，而真正的神聖祭壇上是一個"的承諾，該罪的赦免，以我們的上帝，而這樣的承諾，已證實死亡的神的兒子" 因為它是我的承諾，獲得上帝不是取得工程或優點，其中我們試圖請他的，而是由信仰。 "凡有字的有前途的上帝，必須有一定的信念，接受男子" 。
"誰在世界上是愚蠢到把一個承諾收到由他或一份遺書給他，作為一個良好的工作，這使得他以立遺囑人，由他接受它呢？繼承人會想像，他正在離開父親慈愛的，由接受本條款的意志和繼承它bequeaths給他什麼無神論厚顏無恥的是它，因此，當我們的人，接受遺囑的神來作為那些將履行一個好的工作，為他！本無知的遺囑，這圈養的那麼大從樓上掉了，是不是太傷心了，為的眼淚嗎？當時我們應該感謝所得到的利益，我們來目空一切，讓那些我們應該採取隨聞所未聞的變態，我們模擬了慈悲的賜予，讓作為一個工作這件事，我們在收到作為禮物，讓立遺囑人，而不是被配藥他自己的貨物，成為受援國起來。要將這種褻瀆" ！ （工程，三十六， 47 -4 8）
在他決心打破枷鎖迷信的，其中的教堂舉行，路德寫了四個多束對中世紀歪曲主的晚餐。 不過，他也打了理論上的發展，在另一邊。 有些人同他拒絕了羅馬天主教誤差，否認有實質存在的基督在晚飯;指控他們，一開始，在1524年，路德進行了攻擊。 在這五年的著作，他表明，雖然他拒絕陷於變體說和犧牲的群眾，他仍然相信，基督是身體，目前在主的晚餐，並認為他的身體，受到大家歡迎，他們參與的要素。
"關於這一點，我們採取了我們的立場，我們也相信，並教導說，在晚飯我們吃，並採取自己的基督身體的真實和身體" 。 雖然他承認奧秘，他肯定的事實，基督的實質是有形的存在，因為他曾表示，當他提起了晚飯， "這是我的身體" 。 如果經文，不能按字面來這裡，但並不能認為在任何地方，路德舉行，我們正在就未來路向"虛擬否認基督，天主，和一切" 。 （工程，三十七， 29 ， 53 ）
"作為一所處置和懲戒斯庫爾曼最疼聖徒和聖禮的教會，另一人是人文主義者讚賞思想家，仿古和理由，在他的名字，他們紛紛讚揚。路德從來沒有逃出感情的和尚和協會的迴廊，但zwingli閱讀了他的新約聖經與罰款意義上的，思維正常的，其思想指導下，結合純潔性和實用性於自己的理想，和陛下它的精神，以及他的野心是要實現一個宗教後，其示範工作，不受傳統和迷信的男人，這是這一點使他如此寬容的路德，路德，所以不能容忍他的差異，性格被不可克服的" 。 （陛下費爾貝恩，劍橋大學近現代史上，二）
行政區別路德和zwingli theologically被路德的無力相信基督的存在，在晚飯在其他任何一個物理方法和繁重的二元貫穿許多zwingli的思想。 後者被認為是在zwingli的學說的上帝的話，因為雙方的抵港及離港，教會作為有形和無形的，和他的構想的手段，寬限期為既是一種外在形式和外來恩典所給予的聖靈。 沒有有形要素可以影響靈魂，但只有上帝在他的主權的恩典。 因此，決不能識別的標誌，與它意味，但通過使用的標誌之一，上升到高於世界的責任感，以精神的現實，標誌。 相比之下，路德認為，上帝給我們正是在身體的實際情況發現，由常識。
zwingli這句話解釋為耶穌的， "這是我的身體" ，在和諧與John 6 ，耶穌曾經談到大吃大喝他的身體和血液，特別是對63條： "正是這種精神，使生命的，是撒但的無濟於事" 。 因此，他推斷，不僅是陷於變體說，這在某種程度上基督是corporeally中，下，並與元素。 理論物理吃，是荒謬的和令人反感的，以普通常識。 此外，上帝不要求我們相信，這是違反常識的經驗。 用"是"字的事業單位是指"意味" ，或者說"三個代表"的要求，必須加以解釋打個比方，就像做其他的"我"通道，在聖經中。 基督的阿森松島，就是他了他的身體，從地球到天堂。
zwingli的缺點是，他缺乏讚賞真實存在的基督在晚餐，在他的神聖的精神和一個真正的飼忠實於他。 他所需要的足夠的學說是路德的信仰是在現實與基督的共融和酒會，他在晚飯。 這是被發現在卡爾文。
同路德，卡爾文認為，該元素在晚飯跡象，其中呈現的是事實，即基督是真正的現在，他批判了zwingli的信念，即分子的跡象，這代表著什麼是缺席。 因為該學說的真正存在的基督在晚飯是關鍵問題，在聖體聖事的辯論活動，顯然是路德和卡爾文同意以上沒有卡爾文和zwingli 。 後者的概念基督的存在，是"由沉思的信念" ，而不是"在本質上和現實" 。 為路德和卡爾文共融與本基督的人，其實飼料信徒與他的身體和血，是什麼使得聖餐。 問題，它們之間是何種方式在基督身體的存在，是給信徒。
他在回應這個問題卡爾文拒絕eutychian學說的吸收基督的人性，他的神性，一個概念，他發現在他的一些路德對手實力，任何削弱的思想，局部存在的耶穌的身體在天上。 而基督是身體在天上，距離是克服了聖靈，他們vivifies信徒與基督的血和肉。 因此，晚飯是一個真正與基督的共融中，他們養育我們與他的身體和血液。 " ，我們要在考慮到模式中，認為沒有必要說，本質上屬肉體應該降臨從天上，以我們正在美聯儲後，美德的精神正足以衝破一切障礙和克服任何距離不適當的。
同時，我們也不能否認，這個模式是難以理解的人的頭腦，因為既不可以肉體自然生命的靈魂，也沒有發揮其權力後，我們從天上，也沒有原因，是交流，使我們的血肉屬肉體的基督，與骨他的骨頭，所謂的保羅， '一個偉大的奧秘』 （以弗所書5:30 ） 。 因此，在神聖的晚飯，我們承認是一個奇蹟，這要高於這兩個極限的性質和衡量我們的意識，而生命的基督是共同對我們來說，和他的肉是給我們食物。 但是，我們必須做的一切發明創造不符合解釋近來由於，例如無處不在的身體，秘密inclosing下象徵麵包，以及大量存在於地球" （域，二， 577頁）
卡爾文認為，本質上的基督身體的是它的威力。 本身是沒有多大價值，因為它"有它的起源，從地球，並經歷了死" （ inst. 4.17.24 ） ，但聖靈的人了基督的一個機構，傳達其權力我們，使我們得到整個基督共融。 差額由路德在這裡不是很大，因為他認為"正確的上帝之手" ，以基督登基意味著上帝的權力，權力是無處不在。 真正的區別路德和卡爾文臥在目前存在的基督身體。 卡爾文認為，它是在一個地方，天堂，而路德說，它已同無處不在，因為基督的神性。 雙方一致認為，有深層的奧秘在這裡可以接受，雖然沒有理解。 "如果有人要問我，如何今（ partaking的整個基督）發生，我將不感到羞愧坦白地說，這是一個秘密，太崇高無論是我心目中理解或我的話要申報… … 。我相當經驗比理解" 。 （ inst. 4.17.32 ）
我osterhaven
（ Elwell宣布了福音字典）
參考書目
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特魯利McNeill商品，並束涉及到改造;毛重羅米立，海關， zwingli和布凌格; k麥克唐奈，約翰卡爾文，教會，聖體聖事; d橋樑和D phypers ，共融：餐國美國？
飯後舉行基督和他的弟子們對即將到來的，他的激情，他建立了聖體聖事。
時間
福音和評論家普遍認為，最後的晚餐是一個週四，即基督遭受痛苦和死亡週五一樣，他出現了從死對週日。 至於把一個月的第一天起似乎有差異的記錄天氣福音，即聖約翰。 因此一些批評者都不願接受的真實性，要么賬戶或兩者並用。 自從基督信徒，接受故事的靈感會念經，可承不承認矛盾，在神聖的作家，各種嘗試，已取得調和報表。 馬修26:17說， "就在第一天的azymes " ;大關14:12 ， "現在起，就在第一天的未經發酵的麵包，當他們犧牲了pasch " ;盧克22時07分， "與天無酵麵包來了，對那些有必要指出pasch應該被殺死" 。 從這些通道，它似乎是跟隨耶穌和他的弟子也符合一般的習慣，這最後的晚餐發生於14日尼散月14日，並規定被釘死在十字架上l5th ，偉大的節日猶太人。 這個意見，召開由tolet ，科尼利厄斯一拉闢特的哥尼流，柏德， corluy ，韓斯坦堡， ohlshausen ， tholuck ，是證實了這一習俗初東歐教會，尋找到一個月的第一天起，慶祝紀念主的最後的晚餐於14日尼散月14日，而不付出任何注意一天的一周。 這樣做是符合教學的聖約翰福音。 但在他的福音，聖約翰似乎顯示週五是第十四屆尼散月14日，為（ 18時28分）於當天上午在這一天，猶太人"竟沒有進入大廳，他們可能不會玷污，但他們可能是吃pasch " 。 各種事情做對，這週五不能做一個盛宴，即，基督是逮捕，審判，被釘十字架，他的身體是下來" （因為它是parasceve ）表示，該組織可能不會留任後，就兩岸關係安息日一天（這是一個偉大的安息日） " ;徒手和眼藥膏都買，等等。
捍衛這個意見要求，目前只有一個明顯的矛盾，並表示，不同的陳述可能調和。 為猶太人計算，他們的節日和安息日，從日落到日落：所以安息日開始後，日落就週五結束，在夕陽上週六。 這種作風是受僱於天氣福音，而在聖約翰，在寫二十六年後，摧毀耶路撒冷，猶太人的時候，法律和海關不再盛行，很可能是用羅馬方法的計算時間，由午夜十二時至午夜十二時。 字pasch並不完全適用於逾越節羔羊，對即將到來的節日，而且是用在聖經和猶太法典，在更廣泛的意義上，為整個節日的時候，包括chagigah ;任何法律污辱可能已被調離，由傍晚浴室;審判，甚至處決，並有很多奴性工程，但不得對安息日，並沒有禁止對宴（號碼28:16 ;申命記16:23 ） 。 字parasceve可能是指編寫任何安息日，並可能共同指定任何週五，其Connexion公司與pasch並不意味著要為準備逾越節，但週五的逾越節季節，因此這個安息日，是一個偉大的安息日。 此外，它似乎很肯定的是，如果聖約翰以給予不同的日期，從該所synoptics和制裁的習俗，他自己的教會，在以弗所，他會說了這麼明確。 別人接受表觀聲明聖約翰表示，最後的晚餐是在13日，尼散，並盡力調解戶口的synoptics 。 為了這門課是屬於保羅的布爾戈斯， maldonatus ， pétau ， hardouin ，蒂耶蒙和等。 彼得亞歷山大公司（ PG ， xcii ， 78 ）說： "前幾年，耶穌保持逾越節吃的逾越節羔羊，但就在前一天，他所遭受的真正的逾越節羔羊，他教導他的弟子之謎的類型" 。 其他人說：自從pasch ，屬於這一年就週五，被忽視的一個安息日，猶太人，為了避免不便，兩個連續的安息日，推遲了逾越節的一個休息日，與耶穌，堅持以每天固定法;有人認為耶穌預期的慶祝，知道適當的時候，他將在墳墓。
地方
房主人在當時頂樓房間的最後的晚餐是沒有提到的經文，但他必須有一個門徒，因為基督出價彼得和約翰說， "師父說" 。 有些人說，這是尼哥底母，還是約瑟夫arimathea ，或母親的約翰馬克。 大廳是大和家具作為餐廳室。 在這基督表明自己後，他的復活;這裡發生的選舉薩默爾向使徒和派遣聖靈;這裡首次基督徒組裝，為打破麵包; hither彼得和約翰來到的時候，他們已經提供證詞之後治愈該名男子出生跛腳，彼得後，他的解放，從監獄中，這裡或許是安理會的使徒舉行。 這是一段時間唯一的教會在耶路撒冷，母親的所有教堂，被稱為教會的使徒們或錫永。 它是在訪問了404名由聖保拉的羅馬。 在11世紀就被毀掉了，由這部電影，後來改建，並給予照顧的奧古斯丁會士。 恢復後，第二次毀滅，這是擺在主管方濟會，他們被趕出在1561年。 當前最重要的是一個穆斯林清真寺。
事件的順序
一些批評者給予下列統一命令：清洗雙腳的使徒，預測的背叛，以及離開猶大，機構的聖體聖事。 其他人，認為猶大作出了瀆聖共融，地方院校的聖餐之前離境的猶大。
在藝術
最後的晚餐一直喜歡的話題。 在地窟裡，我們找到交涉膳食給予至少有一個想法的周圍環境的一個古老的宴會廳。 根據第六世紀，我們有一個BAS的救災，在教會在蒙扎，意大利，在腦海中，一位敘利亞食品法典委員會的項目Laurentian圖書館在佛羅倫薩，並鑲嵌於第apollmare nuovo在拉文納。 其中最流行的圖片是達芬奇在瑪麗亞。德勒grazie ，米蘭。 其中現代學校的德國藝術家，最後的晚餐的gebhardt看作是一項傑作。
出版信息寫弗朗西斯mershman 。 轉錄斯科特安東尼hibbs 。 天主教百科全書，體積十四。 1912年出版。 紐約：羅伯特Appleton還公司。 nihil obstat ， 1912年7月1日。 人頭馬lafort ，性病，檢查員。 imprimatur 。 +約翰farley樞機主教，大主教紐約
參考書目
富阿爾，基督，是上帝的兒子的TR 。 格里菲斯，第二卷（倫敦， 1895年） ， 386 ;夫人塞西，蛋白酶。 經文手冊;聖馬太，二中，有197人;闡述倍，第XX （愛丁堡， 1909 ） ， 514 ; theolog 。 praktische quartalschrift （ 1877 ） ， 425名; langen ，模具letzten lebenstage jesu （弗賴堡， 1864 ） ，第27條; Kraus眼中， gesch 。 明鏡人權委員會。 藝術， sv abendmahl ; stimmen澳大利亞瑪麗亞laach ， xlix ， 146條;奇沃爾松在mém 。 德l' acad 。 impér 。 萬學德聖pétersbourg 4,7輯，四十一頁 37 ; vigouroux ，字典。 德香格里拉聖經（巴黎， 1899年） ，第 維維。 cène ; cénacle ，那裡充滿參考書目可能被找到。
親愛的朋友們：
偏見是很難避免，我相信你做你的最好的。 所以，我希望你接受這種批評，看成是有益的為您服務，在育人對基督教信仰。
討論的題目是上主的晚飯，你用一個詞" consubstantiation " ，以確定路德教學。 lutherans不要使用這個詞來形容自己的教學。 這是相當悔改的人用它來形容路德的立場。 這是一個誤導性的字眼。 路德學說關心不多，有沒有麵包的仍然是麵包。 我們絕不會強加thomistic （或任何其他）的哲學對聖經的教義。 我知道這是相當普遍的，為改革，以利用這個詞來形容路德教學，不過，這並不使它可以接受的。 路德，路德的供述中，並路德正統遠遠更具批判性的認為，晚飯，是不是基督的真身體和血比他們都認為，麵包和葡萄酒已發生了變化。
此外，斷言lutherans今天接近卡爾文的觀點真正存在比路德的看法是完全錯誤的證人。 你真的應該予以糾正。 我是一個自白路德人贊同，沒有任何保留，以路德招供。 請問您貢獻者閱讀我們的自白書，然後寫文章，對我們的教義。 這是不公平的，以委任寫作任務，以一個人，是不了解他的話題。 如果您想了解更多信息，你可以寫信給我，或者任何一個修道院院系的基督教香港信義主教，威斯康星州基督教香港信義主教，或路德教會-密蘇里州主教。 任何一個這些修院會很樂意為正確的，為幫助你的讀者的各種文章，這些文章都是寫concering中庸路德教。
謝謝你的客氣審議了我的批評！
真誠的，
（啟示錄）羅爾夫四普羅伊斯，牧師
河高地路德教會（基督教香港信義主教）
這是大家普遍認同的，由基督教學者說，最後一頓耶穌是一個（猶太人） seder餐是該慶祝逾越節。 相信包含了關於seder其中包括具體的食品和所涉及的程序，隨著猶太（歷史的）的原因。 提到基督教調適的seder也包括在內。
路德，卡爾文和其他人，每個不滿，認為這是一個符合邏輯的結論，而且，更具體地說，即聖經沒有明確支持"血腥"的解釋， 一些新教徒來到得出結論認為，麵包是"純粹的象徵"的主，而其他人（以下路德）認為，它真的成了上帝，但在一個不流血的方式。
沒有人可以"證明"或"反證"上述任何一種觀點。
這是一個議題，這點大家都不會同意！各組已申請自己的成見和假設，並決定對一個具體的結論/口譯， 因為聖經沒有包括足夠的細節看出一個或另一個是比較正確的話，他們每人應被視為"同樣正確"的 （個人意見） ，因此完全適用於該集團。 因此，我們看不到有任何原因或基礎，以批評天主教徒，為他們的結論就陷於變體說。 但我們也看到，沒有任何原因或依據批評zwingli等人，為一個純粹的象徵性的理解。
我們的教會認為，這種論調是非常不重要。 才是真正重要的是如何聖體聖事是所察覺 ，並影響特定人士表示，參與大，因為如果一個人根本吃它，作為一個世俗的一塊麵包，它沒有任何好處在任何教會！ 但是，如果人的心是深深受到了成年禮（真實願望主）的話，那就是有效的，無論有什麼意見，對解釋可能。
我們有一個相當不同的思路提供了關於這一主題！ 現代科學已經證明，有一個令人難以置信的數量的原子，甚至少量的任何液體或固體（阿伏伽德羅的號碼） 。 如果有一個喝咖啡對你的案頭，還是玻璃的流行音樂，還是麗嘉裂解，或是糖果酒吧，有一些像100000000000000000000000原子中的。 當耶穌住了，他吹了！ 每呼氣他呼出了水汽在它和二氧化碳，原子和分子已被他的部分身體。 數年前，我在研究這個課題小心。 風的世界散佈這些空氣，包括那些分子，在世界各地，一對夫婦年。 作為小麥的植物是生長在堪薩斯州，它的二氧化碳和水蒸氣，從空中，然後成為部分，即植物！ 這一點在此指出的是某些人的分子已實際身體的一部分耶穌2000年早些時候！ 我本來數學就這個問題，感到十分詫異！ 每一口咖啡，當然包含約100萬原子曾一度身體被身體的一部分耶穌！ 類似餅乾或糖塊！
這實在是一個完全不同的問題，但毫無疑問，這是一個既定的事實。 我看這是排序的影響這種論調對於大自然的聖體聖事。 如果有人要以為這是萬原子實際上已被部分的是耶穌的身體被"血腥" ，我真的不能反駁這點，因為有些/大多數這些原子當然一直是他的血和肉。 但是，如果一個不同的人會選擇看那個咖啡隨著越來越多的"象徵性" ，那麼這也是一種真！
這是帶來了嘗試表明， "論據" ， "人重要的看法： "也許不是真的很重要。 另外，你可能看每一塊麵包，肉類，蔬菜，都被玻璃的任何液體，在新的光芒！ 與適當的心理定勢，我相信，人們可以看到，每一口食物都SIP的液體可以說是"基督"的一個非常直接的方式！ 而不是只吸了百事可樂，看它一會兒，沉思了這些事實。 我有一個非常大的數目， "宗教經驗" ，這種方式！
有些基督徒可能獲得超過底價分子從以上討論。 不，這是不是意味著作為任何更換為信仰的看法，聖體聖事！ 這是不是意味著信仰的看法是不正確或不完整。 剛剛扭轉！ 我們的小教堂鼓勵所有成員花了幾秒鐘繼續研究晶圓片麵包或即將採取的聖體聖事禮儀，為了實現好，除了信仰的重要性，形容他們的教會，但事實上，他們正在尋找在即將攝取的實際身體部分的耶穌！ 以我個人而言，往往得到顫栗，在實現公正，如何關係密切，耶穌是我在這成年禮！ 我們希望，也確實之間眾！
我將嘗試描述此問題，我要盡自己的理解。
據我們能夠找到從科研，字consubstantiation已絕對沒有其他的用途以外，以假定形容路德信仰有關聖體聖事。 然而，路德派牧師，似乎去彈道就存在的字眼！ 現在，只要把兩岸"定義"這個詞consubstantiation是不準確的話，我可以很容易看到為什麼lutherans將要糾正它。 但從來沒有自己的利益，在幾十個路德派牧師的人都抱怨以上（學者撰寫）的文章。 他們往往是在激烈憤怒（和大部分很清楚的表示極端的憤慨！ ） ，在很一詞本身！ 在任何情況下，我曾冷靜地試圖要問為什麼，並沒有以往回應這個問題。
這種態度可以理解，如果單詞consubstantiation了一些的第二個意義，而使用的含義顯然是不同信仰路德教關於聖體聖事。 沒有路德會神職人員從來沒有表示有任何其他這種用法。
這就好像真的混淆了我！ 在這一點上，在每一個溝通，我通常是指用" mousepad " ，其中，據我所知，只有一個單一的用法，即小面積上電腦鼠標動作左右。 如果有人成為緊鑼密鼓惱怒情緒一詞由" mousepad "時，我會想知道為什麼。 不知道其他的用途，無論定義這個詞的是，它必須也要與鼠標移動它靠近！ 因此，即使一個定義被認為是不準確的，沒有它，使更多的責任感，以試圖重新定義，以更正確的，比成為辱罵，並指一種昂揚的精神狀態，因為這個詞mousepad用？
在我的互動與路德部長們就這一個議題，我已經開始懷疑有多少，以及他們自己的行為，共同發展！ 有些人堅持說，是的，路德形容這種看法，但後來放棄了它，是的，梅蘭希頓首次使用這個詞，但後來也駁斥它完全。 這是否意味著路德信仰今天不兼容什麼路德曾經相信，因為他倡導了新教改革嗎？ （好像一個公平的問題） 。 其他路德會神職人員" ，宣布"我認為路德從來沒有用了這樣一個詞（這是真的！ ） ，並認為它首先是用大約60年後的今天，第1590左右。 不過，其他路德派牧師堅持說，字consubstantiation用（無論是100還是200年）之前，路德，和某些人的債權說scotus首次使用它。 但還沒有提供任何時候都相信，以實際文本的任何這些東西，而不是只指現代路德文本。 該標準的，相信這樣的說明，這是不足夠的！ 如果我們要傾倒的工作，一位德高望重的基督教學者（包括我國文本） ，我們需要真正好的證據和文件！
甚至如果有人利用這特定的單詞之前，路德，這並不一定意味著它還是並不意味著同一件事。 用"鼠標"已經千百年來，但從未提及任何部分的電腦，直到二十年前！ 我們應該閱讀莎士比亞提的鼠標與憤慨，在沒有妥善亦指電腦嗎？
在任何情況下，所有我們希望是客觀事實。 除了這些異常路德派牧師的成員來說，我們確實強烈支持路德教會，並希望改善相信，以更好地介紹他們的信仰。 但是，對於這一個字， consubstantiation ，他們似乎馬上讓憤怒和報復，並進入攻擊模式，但無（但）以往任何時候都提供實際的證據（不包括近期文章的同儕） ，而這正是我們真正需要的人。 舉例來說，如果scotus實際利用任期consubstantiation ，我們只需要的名義，這本書和頁碼，所以我們可以研究的上下文中使用該詞。
這個議題已相當混亂，給我們相信。 我們本來認為，路德教會會喜歡有一個"特殊詞" ，指的只是其獨特的信仰，對聖體聖事！ 沒有其他教會以外的羅馬天主教教堂有這樣一個特定的單詞與此相關。 但顯然lutherans真的想消除這個詞從我們的語言！ 我們不明白為什麼！ 我們也提出了很多優惠，以"糾正一個不準確的定義" ，但lutherans似乎並不感到興趣。
名稱取自林前。 十一。 20年，由基督教世界向成年禮稱為聖體聖事， partaking的一杯酒和麵包所提供的紀念耶穌的死亡和帶進涉嫌與故事，他最後一次吃飯，他說：採取了與他的弟子們對即將到來的十字架。 根據天氣福音。 （ 26 26-29 ;馬克十四23-25 ;路加福音二十二15-18 ， 19 ） ，耶穌被partaking的逾越節膳食與他的弟子們對第十四尼散月14日之前，他的被捕由海關人員的最高祭司。 福音的約翰，但不知情的院校及受讓人受難日至第十四天尼散月14日，當逾越節羔羊，是犧牲了。 這個差異表明，該鑑定的"被釘十字架的基督"與"上帝的羔羊，其中去掉了罪惡的世界" （約翰一29 [改編自伊薩。 liii 7 〕 ;彼得一19 ;行為第八。 32 ;牧師五，六日;別處）逐漸導致了鑑定與耶穌的逾越節羔羊，也（見林前訴7 ） 。
隨後，神秘的愛情餐的密特拉-朝聖者，他們也打破了麵包和喝的Soma -葡萄酒在記憶的密特拉的最後的晚餐（見湯匙庫蒙， "死mysterien萬密特拉， "頁。 99-101 ， 118-119段， leipsic ， 1903 ） ，造成愛宴的早期基督徒，以慶賀的實際作為記憶的最後的晚餐吃耶穌;等特殊通道插入（林前十一23-28 ，中斷的背景下，和矛盾興業。十4 ） ，其中使徒，而不是奇怪的聲明說，他收到了來自耶穌啟示聲明中表示，他已建立了聖體聖事上的夜晚，他背叛了，使計算公式為麵包和一杯其中，只是有所不同，看來這三年中的每天氣福音。 不符合整個故事，然而，這是事實，即基督教didache （ ix. 1-4 ;可比。猶太人。 encyc四。 587 ） ，讓聖體聖事的計算公式為杯和紅酒用的基督教界在沒有任何參考曠野裡，還是向最後的晚餐。 這使得它有可能該機構已制訂出了essene共融-餐費只是在稍後的時間中提到耶穌。
原來構想的essene共融-宴，借來的，由parseeism ，仍然重視它：希望為飲宴（利維坦）生活在天堂;哪，耶穌是報告為特別提到的葡萄酒在神的國度。 （ 26 29段;標誌十四。 25 ;路加福音二十二， 18 ， 30 ） 。
整個故事的逾越節慶祝耶穌所前夕就在十字架上，以致出現在各界真正熟悉猶太法律與生活不再存在。 有，不過，有人辯稱thatthe祭祀的群眾或共融服務是源自即逾越節前夕的服務（見bickell ， "展覽und逾越節" ） 。
考夫曼科勒
猶太百科全書出版1901年至1906年之間。
一般資料
親愛的編輯：
我是在瀏覽您的文章有關的各種意見主的晚餐，或者聖體聖事。 你指出，沒有一個路德派牧師，他們也與你可以列舉的話，以後現代的文章，聲稱路德的立場是不是" consubstantiation " 。 首先，請允許我，以目前的一個來源，從時間的改造，其次，要添加一些澄清。
Nicolaus的selneccer （ 1530至1592年） ，作者之一/ orchastrators該公式的康科德寫道， "雖然我們的教堂採用舊的表情'麵包' ， '與麵包， '或'下的麵包' … …他們不教一個inclusio ， consubstantiatio ，或delitescentia 。意思，而不是基督， '當給予麵包，讓我們同時他的身體吃...'" vom的HL 。 abendmahl萬herrn等（ 1591 ）條e 2 。
原因路德會牧師獲得超過底價的歸屬而言， " consubstantaion "我們的神學是兩方面。
第一，你可能會發現，在早期路德（路德的人，他自己寫道，在他的介紹中，以他的拉丁語著作，仍然是一個"胡言papist " ）表示，他比較喜歡的" consubstantiation ， "作為辯稱，彼得-a illy's" q uestiones對彼得倫巴第" 。 路德推薦-a illy's，但認為，這主要是為哲學的原因。 它僅需要一個單一的奇蹟，而陷於變體說，因為它已被推遲，從阿奎那到duns scotus所需的第二個奇蹟：那叫物質的麵包。 雖然，在那個時候，路德只是辯稱，這是"更好的哲學" ，並會推薦只陷於變體說，如果不是已經被宣布由教會。 所以，第一個理由lutherans拒絕的想法consubstantiation是這個詞本身是結束了在同一個哲學範疇，因為陷於變體說，因此既是拒絕就這些理由。 路德反對transubstantation沒有這麼多，他們排除了麵包/葡萄酒，但該理論已dogmatized亞里士多德，這反過來講那裡的經文繼續保持沉默。 它迫使神學在某種意義上典型的士林哲學：它規定了一個原則（原理/ oberbegriff ）作為"第一件事， "這下我們所有的神學必須作出合適的。 主不能強迫納入我們的工作原理，因此，如果上帝沒有宣布"如何， "我們最好不要dogmatize我們的理論如何，它可能已是不可能的。 通知這些話從smalcald文章，三，六"關懷沒有提到強辭奪理的微妙性，使他們教導麵包和酒離開或者失去自己的天然物質，並有仍然只是外觀和顏色的麵包，而不是真正的麵包… … " 批評，在這裡，不只是結論（即麵包不再） ，但哲學方法，即"強辭奪理subtelty " ，它試圖解釋如何。 lutherans很願意讓transubstantation ，甚至consubstantation ，只要教會不會作出教條等。 究其原因，在巴比倫囚禁，路德舉陷於變體說，作為其中的"三牆"遮蔽福音的聖事，是不是他們已經清除掉的麵包，但是他們已經dogmatized理論不能scripturally屬實。 因此，我們之所以拒絕consubstantiation是為了同樣的原因，我們拒絕陷於變體說。 相反，我們寧可說"聖聯盟" ，或者" unio sacramentailis " 。 該unio sacramentalis是路德會對應到羅馬陷於變體說，中世紀晚期consubstantiation ，這是它常常mistakingly混淆。 像consubstantiation ， unio sacramentalis假定麵包和身體，酒和血液，並存。 麵包和葡萄酒是不是被摧毀或" transubstantiated " 。 差異，但問題在於，沒有任何一種理論是建立了對共存的兩種物質，這反映了意外，一至排斥其他。
第二，我們寧可不要被稱之為" consubstantiationists " ，因為其分化所隱含一詞的使用表明，我們的首要"差異"在我們供認的聖餐，對羅馬，是的爭吵超過在場的麵包和酒。 這不是那一國，在所有。 而我們相信，羅馬是錯誤dogmatize哲學理論（陷於變體說） ，我們真正的"牛肉" ，與羅馬學說的聖體聖事是* *犧牲的群眾。 因此，作為路德說，在巴比倫囚禁，他們把什麼是真正的福音（好處）成為法律（ sacrificium ） 。 也就是說，他們把東西是primarilly上帝的慈悲，福音deliviering行動*我們*變為行動，我們向上帝，以安撫憤怒的父親。
瑞安湯匙fouts
這一主題演講，在原有的英語
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