在基督教裡，救恩是各種設想。 一個突出的概念，強調的理由-通過這一過程，個人的疏離上帝的罪惡，是調和神，並推測公正或正義通過信仰基督。
僅次於信仰在聖經中是一個標誌，是新教的信念，人類是不會救自己的優點或好的作品，作為16世紀的改革者聽到自稱天主教徒，但只有"恩典，透過信仰" ，但按照新教徒上帝採取主動行動，在拯救世界，從單通過他的活動，在耶穌基督裡， 甚至信仰，導致人們認為在這個活動中是一個禮物，而不是一項成就，儘管如此，但一致的新教教學就此事可能，新教文化往往產生切實strivers後上帝-清醒和辛勤工作的人，試圖證明自己是上帝的選（宿命）和傳教士或其他領導人，他們似乎總是用法律在對待教會生活中，作為1 6世紀的天主教徒人。
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自從亞當和夏娃已打破了與真主的誓約，一些決議，因此，必要的，以便允許任何人，以避免地獄。 因此，要解決這個破碎盟約，神，犧牲了自己的兒子，耶穌的。 耶穌的死，所以凡有血氣的每個人的（前）捷聯慣導系統，截至目前，他們都得救。 通過絕對沒有任何的好處，他們自己的，人們完全保存，並完全是由上帝的恩典。 為了要求這恩典，一個人必須只表達信仰耶穌為救主。
非新教徒（和大量的新教徒，太） ，認為這是導致在人口過多的天堂，很多人也許真的不屬於那裡。 畢竟，如果一個大眾兇手將結束宗派分歧進一步擴大同一份聲明： "我相信並接受耶穌為救主" ，就很難想像如何或為何那個人將屬於在天上！
但新教徒看到替代，每個人做了許多很好的作品，基本上是試圖"得分" ，因為作為一個非聖經的方法去天堂。 這種情況似乎暗示一種絕對單填的人可能有點"的思想，克服"原罪來值得在天上對他/她自己。 新教徒有實質困難的後果，這種可能性！ 因此，這一概念的提出理由，信仰出現，並正在向中央新教信仰。 從技術上來說，正確的名稱應該是"的理由，都是神的恩典，那麼作為回應，以一個人的信仰" 。 這一觀點消除了任何好或壞的一個人可以做的影響，從上帝的恩典。
批評者相當指出，經文如牧師 22:12和馬特。 25:41似乎暗示說，一旦在天上（或煉獄） ，人們判斷，然後由上帝，然後可能會被送往地獄。 這些小詩（和其他人）似乎支持天主教會的立場，要求良好的工程，以第一次被保存。 （新教徒改為由詹姆斯說，好的作品是由於保存的人學習，以更加基督一樣。
理由是一名法醫來說，反對的譴責。 至於其性質，而且是對司法上帝的旨意， 由他赦免所有的罪孽，那些相信在基督裡，和帳目，接受，並視他們為正義中眼睛的法律，即視為符合各其需求。 除了赦免（請參閱）罪，理由宣布一切索賠的法律對此表示滿意尊重的理由。 這是該法的法官，而不是一個主權。 法律不是放寬或取消，但被宣布為實現在嚴格的意義;等人的理由是，被宣布為有資格享受一切好處和所帶來的獎賞從完善以服從法律 （羅馬書5:1-10 ） 。 它的收益就歸咎於或抵補，以信仰上帝的完美正義，主動和被動，他的代表和保證人，耶穌基督（羅馬書10:3-9 ） 。
理由是不赦的一名男子無義，但聲明，表示他擁有一個正義的，其中絕對和永遠符合法律，即基督的公義 （ 2肺心病。 5時21分;光碟。 4:6-8 ） 。唯一的條件對這種正義是可扣抵或貸記信徒，是信仰還是對主耶穌基督。 信仰是所謂的"條件" ，而不是因為它擁有任何好處，但只是因為它是工具，唯一的工具，其中的靈魂合適或逮捕基督和他的義 （羅馬書1時17分; 3時25分， 26個; 4時20分， 22條;菲爾。 3 ： 8-11 ;加爾。 2:16 ） 。 該法的信仰，從而保證了我們的理由，也保證了在同一時間，我們成聖 （請參閱） ，因此，中庸因信稱義不至於導致licentiousness （羅馬書6:2-7 ） 。 好的作品，而不是地面上，是有一定後果的理由 （ 6時14分;比賽） 。
（伊斯頓說明字典）
基本事實的聖經宗教是上帝赦免，並接受以為罪人（見PSS的。 32:1 -5 ; 1 30;盧克7點4 7法郎; 1 8時0 9- 14 ;行為10 :43;約翰一1點0 7分- 2 ： 2 ） 。 保羅的教義的因信稱義，就是分析論述，這一事實充分神學連接，正如保羅（最充分的，在羅馬和加拉太書，但也見二肺心病。 5時14分幾段;以弗所書2 ： 1ff ;菲爾。 3時04分及以下） ，這個學說的理由，決定著整個字的基督教作為一種宗教的恩典和信仰， 它定義了節約的意義，基督的生命和死亡的，由有關的雙方，以真主的法律 （羅馬書3 ： 24ff 。 ; 5:16幾段） 。
它顯示了上帝的公義，譴責和懲治罪惡，他的慈悲的赦免，並接受罪人，他的智慧在行使這兩個屬性的和諧共處，通過基督（羅馬書3點23分幾段） 。 它清楚什麼是信仰，信仰基督的atoning死亡和復活的理由（羅馬書4時23分及以下; 10時08分幾段） ，對他的信任，僅作義（ phil. 3時08 -9 ） 。 它明確指出哪些基督教道德是法律-保存了感激之情，以救世主的禮物是正義作出了法律-保存不用接受（羅馬書7: 1-6 ;1 2 : 1-2） 。 它解釋所有提示，讖，與實例的救贖，在催產素（羅馬書1時17分; 3時21分; 4:1幾段） 。 它推翻猶太人的排外主義（ gal. 2時15分幾段） ，並規定在何種基礎上，基督教成為一種宗教，為世界（羅馬書1:16 ; 3時29 -3 0） 。 它是心髒病的福音。 路德理直氣壯地把它articulus stantis或cadentis ecclesiae ;教會失誤，從它幾乎可以被稱為基督教。
這個詞也可以用來在移送意識，為ascriptions的義nonforensic語境。 因此，男人說，以證明上帝的時候，他們供認他剛剛（路加福音7時29分;光碟。 3時04分=聚苯乙烯。 51:4 ） ，和自己的時候，他們聲稱自己是剛剛（職務32:2 ;路加福音10:29 ; 16:15 ） 。 被動的，可用於一般的被平反，所發生的事件對懷疑，批判和不信任感。 （ 11時19分;盧克7時35分，我添。 3:16 ） 。
詹姆斯2時21分， 24 -2 5，其所指的是證明一個人的接受與上帝這是由於當他的行動表明，他有什麼樣的生活，工作信念，即上帝的責難義。 詹姆斯的聲明中說，基督徒，像亞伯拉罕，是有道理的作品（而不是24 ） ，因此並不違反保羅堅持的基督徒，像亞伯拉罕，是有道理的信仰（羅馬書3時28分; 4:1 -5 ） ，但相輔相成。 詹姆斯本人行情將軍15時06分，為完全一樣，目的正如保羅是否表明它是信仰擔保亞伯拉罕的接受為正義（而不是23歲;比照光盤。 4:3幾段;加爾。 3時06分幾段） 。 理涉及詹姆斯並非信奉的原接受上帝的，但後來的平反，他的專業信念，由他的生命。 這是術語，沒有想到，詹姆斯不同於保羅。
有沒有詞彙理由的看法，金口，奧古斯丁，以及中世紀和羅馬神學家說， "自圓其說"的手段，或者蘊含的一部分，它的意義，做到"正義" （主觀精神重建） 。 本德律但丁的定義，理由是"不僅使罪得赦，而且還成聖和更新的外來人" （ sess.六，甲烷第七節） ，是錯誤的。
保羅列出他的學說的判決當天在ROM 。 2時05分-1 6。 原則判斷，將報復（ "每個人都根據他的作品中， "主場迎戰6 ） 。 該標準將在真主的法律。 證據會的主題是"秘密的男人" （比16 ） ;法官是一個尋寶者的心中。 正在自己的公正，他不能指望任何辯解，但正義，對那些信守自己的法律（羅馬書2時12 -1 3;比照e xod。 2 3時0 7分， 1國王8時3 2分） 。 但階級的正義男子已沒有委員。 都不是正義的;都有罪（羅馬書3點09分幾段） 。 前景，因此，這是一個普遍的譴責，為猶太人以及gentile ;猶太人誰觸犯刑律，已不再是可以接受的上帝比誰都（羅馬書2:17 -2 7） 。 所有男人，看來，是根據上帝的憤怒（羅馬書1:18 ）和被淘汰的命運。
針對這種黑色的背景上，全面闡述了在ROM 。 1:18 -3 :20保羅宣布，目前的理由罪人，由恩典透過信仰耶穌基督，除了所有作品，雖然有記過處分（羅馬書3點2 1分幾段） 。 這個理由，雖然單獨設在時間點上，其中一名男子認為（羅馬書4時02分; 5:1 ） ，是一個eschatological一次-為-所有神聖行為，但最終的判斷帶進本。 該辯解一句，一旦獲得通過，是不可改變的事實。 "眾怒" ，不會接觸有道理（羅馬書5時09分） 。 那些接受了，現在是安全的，永遠。 宗教裁判所基督之前的判斷席位（羅馬書14:10 -1 22肺心病。 1 7:10） ，可能剝奪了他們的某些獎勵（ 1肺心病。 3 :15） ，但從來沒有自己的正當地位。 基督會不會請在質詢上帝的判決理由中，只有宣布，贊同，並付諸行動。
現在在這裡，因此，理由帶來的"生命" （羅馬書5時18分） ，儘管這只是一個預先的豐滿的生命和榮耀，這構成了"希望的正義" （ gal. 5:5 ）答應向剛剛（羅馬書2點07 ， 10 ） ，這是上帝的理由子女可以期待（羅馬書8時18分幾段） 。 這兩個方面的理由，似乎在ROM 。 5:1 -2 ，保羅說的理由，使中，一方面，和平與上帝（因為單是赦免） ，另一方面，希望神的榮耀（因為信奉的是被接受作為正義） 。 理由從而意味著永久修復工程，以討好和特權，以及完整的寬恕所有的罪孽。
職能治療堅持認為上帝是"正義在他的所有辦法" （詩篇145:17 ） ， "上帝… … 。未經不公正" （申命記32:4 ;比照zeph 。 3時05分） 。 該法的正確和錯誤的，在符合正義的，其中構成的，有它的幸福和圓滿，在他的。 他透露，法律， "我們的聖戰，公正和好" ，因為它是（羅馬書7時12分;比照deut.4 ： 8 ;聚苯乙烯。 19時07 -9 ） ，鏡子，他的性格，因為他"愛"義明（詩篇11時07分; 33:5 ）和"恨"不正故宮（雅歌5點04分-六;伊薩。 6 1:8;撒加利亞8時1 7分） 。 作為法官，他宣稱自己是正義的"訪問"在報復性判斷偶像崇拜， irreligion ，不道德，不人道的行為在世界各地（ jer. 9時24分;聚苯乙烯。 9時05分幾段， 15ff 。 ;阿莫斯1:3 -三： 2 ，等等） 。 "上帝是正義的法官推倒的，是上帝說，祂所憤慨每一天" （詩篇7時11分， erv ） 。 無惡忽略（詩篇94:7 -9 ） ;所有收到他們的確切沙漠（ p rov.2 4:12） 。
上帝恨罪，是迫於要求他自己的性質傾訴"憤怒"和"憤怒"對那些complacently擁護它（參照語言的伊薩。 1:24 ;哲。 6時11分; 30日： 23 -2 4條; e zek。 5時1 3分幾段; d eut。 2 8:63） 。 這是一個光榮的啟示他的公義（參見伊薩。 5:16 ; 10:22 ） ，但他這樣做時，它會是一個思考他的正義，如果他沒有這樣做。 它似乎是不可思議的是上帝的人，從而揭示了公正和僵化的憤怒，對所有人類ungodliness （羅馬書1:18 ） ，應當說明理由，該ungodly 。 保羅，不過，需牛氣沖天，由牛角，並申明，不只是上帝沒有，但他確有這一種方式設計的"以shew他理直氣壯，是因為該擦身而過的罪孽做aforetime ，在忍無可忍的上帝;為shewing時，我說，他的正義，在目前這個季節：他有可能自己是公正，並justifier他說，祂所信仰耶穌" （羅馬書3點25分-2 6） 。 這份聲明是肯定的，對於這一點是至關重要的。
保羅是說，福音其中宣布上帝的明顯侵犯他的公義，實在是一個啟示他的公義。 到目前為止，從提高是一個問題的theodicy ，它實際上解決了一個，因為它明確，職能治療沒有，那剛剛地面上上帝赦免並接受信徒面前的時候，基督，以及至今。
有人質疑這訓詁學的ROM 。 3時25 -2 6和c onstrue"義"字在這裡的含義為"拯救行動" ，在地面上，在I SA的。 40 -5 5"義"與"救贖"是重複使用作為當量（以賽亞4 5:8， 1 9- 25條; 4 6 :13;5 1 :3-6等） 。 這樣就消除了theodicy都認為是保羅說，按照這種觀點，是上帝，現在看，他可以節省的罪人。 加上"公正， "在主場迎戰26日，至目前為止，從決策的關鍵點就是神是合理的罪人，理直氣壯地，然後放入無關，他的意思，可刪除，沒有損失。
然而，先不說具體訓詁尷尬，它創造了（視訴泰勒， expt 50:295頁） ，這樣的假設似乎是毫無根據的，為（ 1 ）城市旅遊局參考，以上帝的公義，通常是指他的報復性正義（用法引證從以賽亞書，是不是典型） ，以及（ 2 ）這些小詩，是繼續討論這已關注到全國各地（從1:18起） ，與上帝的顯示器是正義的判斷和處罰單。 這些考慮，果斷地定法醫參考這裡。 "主要的問題，其中聖保羅而言，是神是怎麼能夠被承認為自己的正義，並在同一時間，我作為一個宣稱正義的信徒，在基督" （泰勒，第299條） 。 保羅沒有（建議）離開法醫領域落後。 千古罪人的天主間的關係正如剛才lawgiver和判斷仍是他的主題。 他只是說，在本段（羅馬書3點21 -2 6日）這是福音揭示了何種方式的罪人，可以提出理由，沒有冒犯神的公義，其中，如圖所示（ 1 :18-默3 : 20），譴責所有的罪孽。
保羅的論點是，上帝是合理的罪人，就只是地面，即，索賠的真主的法律後，他們已經完全滿意。 法律未作改動，或暫停職務，或嘲弄，他們的理由，但完成後，由耶穌基督組成，他們的名字。 由完全服務於上帝，基督完美地保存法（參見馬特。 3:15 ） 。
他的順從，最終導致死亡（ phil. 2時08分） ，他無端背負了罰款，該法的男子的地方（ gal. 3時13分） ，使propitiation為他們的罪孽（羅馬書3點25分） 。 在地面上的基督的順從，上帝不推諉罪過，但責難義，禮，以罪人的人認為， （羅馬書4時02 -8 ; 5時1 9分） 。 "公義的上帝" （即公義，從神：看到菲爾。 3時09分） ，是賜予他們作為一個免費的禮物（羅馬書1時17分; 3時21 -2 2; 5時1 7分，比照9 :30 ; 10時03分-1 0） ：這就是說，他們獲得的權利和處理這一承諾，他們應處理的，已不再是罪人，但是作為正義的，由神聖的法官。 因此，他們成為"正義的上帝" ，並通過他的人"知道，沒有罪過"就我個人的，而是代表性的"大罪" （當作罪人和懲罰）而起（ 2肺心病。 5時21分） 。
這是思想表達的古典基督教神學所為用"歸責於基督的公義" ，即信徒是正義的（羅馬書5時19分） ，並有義（ phil. 3時09分）在上帝面前，別無其他理由比基督其頭部被正義之神面前，他們是一個與他共享他的地位和接受。 上帝是合理的，他們通過對他們，因為基督的緣故，宣判其中基督的順從，值得為之。 上帝宣稱他們可以理直氣壯的，因為他估計他們被正義;他估計正義對他們來說，不是因為他的帳戶他們信守自己的法律個人（這將是一種虛假的判斷力） ，而是因為他的帳戶，他們會團結以一個人，不停代表性（這是一個真實的判斷） 。
為保聯盟與基督是絕不憧憬，但事實上，基本的事實，實際上，在基督教和學說的估算正義只是保羅的論述，法醫方面的，它（見光盤。 5時12分幾段） 。 covenantal之間的團結互助，基督和他的人民，因此是客觀的基礎上的罪人，而計算的正義和公正，合理的，通過正義的，他們的救世主。 這是保羅的theodicy對於地面的理由。
保羅對於信仰，而不是為自己辯解，我們是正義的，而是要作為outstretched空洞的手接受正義，接受基督。 民政事務局。 2時04分（引光盤。 1時17分;加爾。 3時11分） ，保羅認定，隱含在承諾說神聖的男子（以下簡稱"公正" ） ，將享受上帝的持續青睞（ "活" ） ，通過他的信任忠誠上帝（這是哈巴谷書的一點背景） ，更根本的斷言，只有通過信仰是否有任何人任何時候都來觀看神只，因此，作為享受生活，在所有。 使徒保羅也使用上將15時06分（下稱"亞伯拉罕信神，這是忽視祂為義， " erv ） ，以證明同一點（見加爾。 3時06分;光碟。 4:3幾段） 。
它清楚的是，當保羅段是這首詩作為教學亞伯拉罕的信仰被忽視的正義（羅馬書4時05分， 9 ， 22 ） ，所有他打算讓我們了解的是，信念，果斷，全心全意依靠上帝的慈悲承諾（ VSS的。 18ff ） ，是紀念和手段的正義被歸罪於他。 有沒有建議，在此信仰是地面上的理由。 保羅是不是在討論地面的理由，在此背景下，在所有的，只是方法爭取。 保羅的信念是任何一個孩子的亞當以往任何時候都變得理直氣壯上帝面前儲蓄帳戶的公義的最後一個亞當，第二位代表男子（羅馬書5點12分-1 9） ;和正義，這是歸罪於男人的時候，他們相信。
神學上的理性主義和道德主義右翼基督教， socinians ， arminians ，又不乏現代的自由主義者，已採取保羅教導說，上帝對於人的信念作為義（可能是因為它實現了假定新的法律或因為，隨著種子的所有基督教美德，它載有胚芽及效力的最終完成上帝的原法，否則，因為這只不過是上帝的主權高興地對待信仰正義的，雖然這是不義，並認為上帝赦免，並接受罪人，在地面上他們的信仰。 ） 。 因此，這些神學家否認歸責於基督的公義，以信徒在意義上的解釋，並拒絕整個covenantal觀基督的mediatorial工作。
最能說的是基督的公義，是間接造成的接受人的信念，義，禮，因為它創造了一個局面，因為這種接受成為可能。 （思想家在socinian傳統，相信這種情況一直存在，並相信祂的工作，沒有godward參考，不說，連本） 。 theologically ，最根本的缺陷，所有這些觀點是，他們沒有作出滿意的法律根據驗收。 這些方面的理由，而不是作為一個司法行為，執行法律，但作為主權的行為是上帝站在上述法律規定，並免費向免除它，或改變它，在其酌情權。 這項建議是上帝不是約束自己的法律：它preceptive和刑法法令不明確，一成不變的必然要求，他自己的性質，但他可能出於善放鬆和修訂，而毋須停止作為他的。 不過，這似乎是一個完全unscriptural構想。
第十六和第十七世紀學說的古典時期。 自由主義的傳播概念，即上帝的態度，所有男人是一個家長式的感情，而不是條件所要求的刑法，因此有興趣在罪人的理由，由神州法官被更換，由思想的浪子的寬恕和康復，由他的神之父。 有效性法醫類為表達人的儲蓄關係，以上帝已被廣泛拒絕。 許多新的正統思想家們似乎定的是有責任感的罪惡感在男子比是有刑法上帝，並往往以呼應這一否認，並聲稱法律門類掩蓋了個人素質的這種關係。 因此，保羅的教義的理由已收到很少外福音界，雖然新的工作重點顯然，在最近的詞彙工作，新的路德派作家，並dogmatics的卡爾巴特。
繼封隔器
（ Elwell宣布了福音字典）
參考書目
sanday和headlam ，入鄉隨俗;海關伯頓，加拉太;升莫里斯，教廷鼓吹的兩岸; v泰勒，寬恕與和解;卡爾文學院3.11 -1 8歲; j歐文，因信稱義; j布坎南，這個學說的理由;瓦特坎寧安，歷史，神學，二;里奇爾，關鍵的歷史...
理由; c Hodge的，有系統的神學，三;升，伯克霍夫的，有系統的神學;克平息， tdnt ，二;司法機構政務長齊斯勒，但其意義的行為，在保祿; h澤巴斯和C布朗， nidntt ，三; h公，理由; GB的史蒂文斯，基督教教義的救恩;李鍾鬱杜藍，保羅，自由的還是法家？
e凱士曼， "公義的神在保羅" ，在新界的問題，今天的GC berkouwer ，信念和理由。
理由（名詞） ，是指"的行為，宣告了正義，理由，無罪釋放" ，其確切含義，是由時表示，在該動詞dikaioo " ，以證明" （見二） ，它是用來兩次到EP 。 要入鄉隨俗，並有單獨在新台幣，標誌著的建立是一個人，作為剛剛由無罪釋放，從罪責。 在ROM 。 四時二十五分， "對於我們的理由， "是亮著" ，因為我們的理由" （平行，以前款第" ，為我們的過犯" ，即，由於犯承諾） ，和手段，並非以期我們的"理由" ，而是因為一切必要對上帝的一部分，為我們的"理由"已經生效，在死亡的基督。 關於這個帳戶是他所提出的從死裡復活。
該propitiation被完美和完整的，他的復活是驗證性的對應。 在5時18分， "理由都"的意思是"的理由，而導致生活" （參見五， 21 ） 。 神是"有理由"相信罪人在地面上的基督之死，牽涉到他的自由生命的禮物。 對區分dikaiosis和dikaioma ，見下文。
在9月，列弗。 24:22 。
理由（名詞） ，有三個鮮明的意義，並似乎最貼切的全面"的具體體現正義" ，它是一個聲明，表示某人或某事，是正義的，因此，整體來說，它代表的表達及作用dikaiosis （第1號） 。
它標誌（一） "條例" ，路加1時06分;光碟。 1:32 ，風疹病毒， "條例" ，即神所宣布為正確的，指的是他的政令報應（ kjv ， "世界末日" ） ;光碟。 2時26分，風疹病毒， "條例的法律" （即正義的要求，責成由法） ，所以8點04分， "該條例的法律" ，即集體，戒律的法律，所有的，它要求作為右;希伯來書。 9:1 ， 10 ，條例與幕儀式; （二） " ，被判處無罪釋放" ，其中神acquits男人自己的罪惡感，對條件（ 1 ）他的恩典在基督裡，通過他的expiatory犧牲， （ 2 ）接受基督的信仰，光盤。 5 ; 16 ; （三） ， "正義的行為， "光盤。 5時18分， " （一）法的正義" ，風疹病毒，而不是臆想的"理由" ，也不正義性格的基督（提議由kjv ： dikaioma並不意味著品格，作為是否dikaiosune ，義）但死亡的基督，作為一項法令成就始終與上帝的性質和律師，這是明確的，因為正處於對立面，以"一個擅闖" ，在前面的聲明。
有的字在這裡的含義了一項法令，是正義的，因為在五， 16歲;死刑基督確實可以被視為履行了一項法令，但作為傳道者的說法收益，總之，經常有這種情況，從通行證一個遮蔭的意義，而站在這裡不是為一項法令，但法令，因此，在牧師15時04分，風疹病毒， "正義的行為" （ kjv ， "判決書" ） ，以及19時08分， "正義的行為（該聖人） " （ kjv ， "義"字） 。 注：對於dikaiosune ，總是一個"義" ，是正義的。
自圓其說（動詞） ，其中最主要的， "認為是正確的， "標誌著，在新台幣， （一） " ，顯示是正確的或正義" ，在被動語態的，是合理的，馬特。 11時19分;盧克7時35分;光碟。 3時04分，一添。 3:16 ; （二） " ，宣布要義，以宣告正義的， " （ 1 ）男子，關於上帝，盧克7時29分（見光盤。 3時04分，以上） ;有關其本人，路加福音10:29 ; 16:15 ; （ 2 ）關於上帝的男子，他們被宣布為正義之前，他對某些規定的條件，由他來決定。 理想的完全實現上帝的法規，將提供一個基礎的"理由" ，在他的視線，光盤。 2時13分。 但沒有這樣的情況已經發生在僅僅是人的經驗，所以沒有人可以"有理由"基於這個理由，光盤。 3:9-20 ;加爾。 2時16分;下午3點10分， 11人; 5時04分。
從這個反面陳述的ROM 。 3 ，傳道者的收益，以證明，始終與上帝自己的正義性質，並考慮到其表現，他可以說是透過基督，是" propitiation ... （恩， "工具性" ）表示，他的血液中， " 3 ： 25 ，風疹病毒， " justifier他說，祂所信仰耶穌" （五26 ） ， "正當理由"作為法律和正式宣告無罪從有罪，上帝作為法官，宣判的罪人為義表示，他認為對主耶穌基督。 在五24 ， "合理" ，是在目前持續緊張，這表明不斷的過程中的"正當理由" ，在繼承那些認為是"有道理" 。
在5:1 ， "有道理" ，是在aorist ，或點，緊張，同時標明確切時間，在每個人，一經行使信仰，是有道理的。 在8:1 ， "理由"是作為"沒有譴責的" 。 "正當理由" ，是鑑於在這裡證實了前面的章節，並通過韻文34 。 在3時26分，這個詞變成" justifier "是英語的發音，亮著， "辯解" ;同樣在8點33分（如該文章是用） ， "上帝justifieth " ，更點燃了。 "上帝是（ 1 ）辯護， "壓力後，用"上帝" 。 "理由"主要是和無償的信仰，後來和evidentially由工程。
至於"理由" ，由工務，即所謂矛盾詹姆斯和使徒保羅是唯一明顯的。 有和諧，在不同的意見，該議題。 保羅已在考慮亞伯拉罕的態度上帝，他aceptance的神的話語。 這是一個眾所周知的事，只有上帝。 入鄉隨俗書信是佔領的影響，這godward態度，而不是亞伯拉罕的性格或行為，但經對比信仰和缺乏它，即不信者，比照。 光盤。 11:20 。 詹姆斯（ 2:21-26 ）是被佔領與對比的信仰是真實的信念，就是假的，一種信仰荒蕪和死，這是不誠信可言。
再次，兩位作家面前有不同的時代，在亞伯拉罕的生命，保羅，事件記錄在將軍15日，詹姆斯表示，在將軍22 。 相反的話， "相信"將軍15時06分與"服從" ，在22點18分。 另外，兩位作家用字的"誠信"及"工程" ，在稍微不同的含義。 與保羅，信仰是接受神的話語;詹姆斯，它是接受真理的某些陳述有關上帝， （五19 ） ，它可能會失敗，影響到一個人的操守。
信仰，作為處理的保羅，結果，在接受上帝，即"理由" ，並必將顯現。 如果不是，因為詹姆斯說： "可以說，信仰救他" ？ （五14 ） 。 與保羅，工程已經死工程;詹姆斯，他們都是生活的作品。 該項工程，其中保羅說可能相當獨立的信念：所提到的那些由詹姆斯，可緊張得要命，只有在信仰的是真實的，他們將證明它的現實。 因此，義，禮，或"理由" ：保羅是被佔領的一項權利，與天主的關係，詹姆斯與權利的行為。 保羅證明了ungodly可以"合理"的信念，詹姆斯只有右邊的施動者是"有道理" 。
這一主題演講，在原有的英語
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