（ lat.為"淪陷後， "有時指定為" sublapsarianism " ） 。 一部分學說的宿命，特別是那些涉及到法令的選舉和reprobation 。 所涉及的問題，上帝的永恆法令和人的意志，又如何能讓人肯定不否認對方。 如果說上帝的預先決定人類的命運，這往往是否定人類的自由意志，並威脅，使上帝負責罪過。
在另一方面，如果一個主張自由，人類的意志為轉移，從而使男子負責罪過，這可能威脅到國家主權和上帝的力量，因為他的法令則是取決於人類的決定。 論據/困境並不是新問題。 pelagius和奧古斯丁說，在該問題上與梵蒂岡的橙， 529人，其中片面與奧古斯丁。 在中世紀， duns scotus和威廉的ockham質疑奧古斯丁的立場。 路德和伊拉斯謨爭辯問題，在自由的意志和枷鎖的意志。 梅蘭希頓又涉及被指控為弗拉齊烏斯的增效作用，到去年底， 16世紀的地位arminius挑起爭論當中，改革後，他們試圖解決的問題，當時主教的dort 。
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關鍵是要有序的法令，是上帝命令當選救國陷落後，而不是之前，因此，名稱的看法， " infralapsarianism " 。 該supralapsarian期將提供一個秩序，在這種秩序法令，為選舉和reprobation發生前創造。 這些對雙方的問題，舉出有份量的論點，為自己的立場，引用聖經為基礎，並透過梳奧古斯丁，卡爾文等方面的支持。 最普遍的改革集會，拒絕作出任何紅外線-或s upralapsarianism規範，走勢雖然一直傾向於前者，沒有譴責那些擁有向後者轉讓。
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（ Elwell宣布了福音字典）
（拉丁語，紅外lapsum ，陷落後） 。
姓名考慮到黨的荷蘭語calvinists在17世紀，誰設法減輕嚴格的卡爾文的教義有關的絕對宿命。 正如已經解釋（見加爾文教） ，該系統的演變，由卡爾文基本上是supralapsarian 。 基本原則，一旦被接納，所有活動在這個世界上，從永恆的法令上帝的，這似乎是不可能避免的結論是，秋天的男子並非僅僅預見，並獲准，由於天主教教義教導，但postivitely頒布的，作為一個必要的手段，以神聖的目的，創造人，是體現上帝的力量，在譴責，同時也由於他的慈悲，節省的靈魂。 正是這種推論加爾文教，即，即上帝創造一些男子為表達的目的，顯示其權力，通過其永恆damnation ，帶來的麻煩與名稱arminius （見arminianism ） 。 在他們的爭論與對手，並沒有蒼白的加爾文， infralapsarians有優點在於能夠使用或濫用，為了說法，文本的經文和父親確立了教條的原罪。 但從那時起，仍然calvinists一切，他們不得不保留，即使他們沒有固步自封，原則，即上帝的法令，可以在任何明智的影響，或受任何外界的，他本人，主要區別和更直率supralapsarians似乎已經構成簡單，在不同的說辭，同時謎。 向可能是foreordained以永恆的痛苦，沒有任何預知的，其個人功過，但事情不大，是否該法令的譴責日期從所有永恆或者-
"五千年'前列，其創造，
通過亞當的事業。
出版信息本書將會由詹姆斯樓loughlin 。 轉錄由Tom burgoyne 。 在記憶的父親貝克創始人聖母勝利家園天主教百科全書，音量八。 1910年出版。 紐約：羅伯特Appleton還公司。 nihil obstat ， 1910年10月1日。 人頭馬lafort ，性病，檢查員。 imprimatur 。 +約翰farley樞機主教，大主教紐約
這一主題演講，在原有的英語
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