上帝

一般資料

在西方文化中,這在過去2000年來一直佔主導地位的是猶太教和基督教的傳統文化中,上帝一詞,一般是指一個最高聖地,神聖的統一,最終現實和終極的善。

上帝,而構思中,被認為是創造了整個宇宙,統治它,並把它送到它的圓滿。

在舊約中,上帝被稱為yhwh ,突出雅威多數學者;準確發音的名稱是失去了,因為它是罕見的闡述。

在取而代之的是閱讀adonai ( "上帝" ) 。 書面相結合的耶和華yhwh與元音adonai傳統,使作為耶和華在英文聖經,雖然意思yhwh有爭議時,它常常翻譯為"他是誰" ,並可能指定yhwh作為造物主。

在伊斯蘭教的真主站在一個類似的概念。

因此,作為一個正常運作的一句話,上帝在初審是指中央和唯一的目的,宗教的承諾-等,以該中心的禮拜,祈禱,宗教,打坐。

其次,上帝一直是反對宗教和哲學思考,最高人民法院對象的神學和大多數形式的投機性形而上學。

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上帝是一個令人困惑和難以捉摸的概念,絕非容易界定。

作為最高福祉,創造者和統治者的一切,上帝是超越一切creaturely界限,區別和特點。

如果事情是可定義只有其區別其他事物,其極限,其獨特之處,怎麼可能來確定來源的所有東西,這是不有限的,尊敬的,或奇特?

上帝是在既沒有時間也沒有空間;他/她/它超越一切物質和原因;既不依賴,也不影響到其他事情。

因此,不能把他的發言純粹是一個被其他的人,恐怕會被看作是一種純粹的動物,因此沒有神。

基於這些原因,神的觀念,必然傾向,即超越的絕對太大的投機哲學:人性,無關的,獨立的,變動-少,永恆。

在一些神學,這種概念進入更為遙遠境界的抽象。

上帝只能說是負面的,因為否定了一切,是經歷了現在在這裡,舉例說,由於nontemporal , nonphysical ,天長地久。

在猶太教和基督教信仰,不過,上帝也是在某種程度上個人的,正義的,或者道德,關心人,他們的生命,因此有密切的關係,並積極與世界及歷史過程。

反射問題,在這神的觀念,主題辯論,在整個西方歷史上,因此,具有雙重來源:上帝,不管他可能是有別於一般的東西,可以說,概念的上帝包括某些辯證的緊張局勢或悖論(絕對-相對的,人性-個人,永生-顳葉,固定不變-轉換)表示,藐視普通的權力講話的定義。

在接近神聖的,宗教或哲學的,其中第一,大家都遇到神秘,就這樣,特殊形式或規則的講話-一個特點,為古老宗教本身。

變異,在神的觀念

意念神的差別甚大,從宗教到宗教和從文化到文化。

許多神

在這些文化受孕的人的生命完全支持和威脅(因而服從)的陌生和無法控制的自然和社會的權力,所有權力和力量-在動物中,圖騰,河流,樹木,山,國王和皇后區,部落,祖先,神聖的男人和女人-全面參與和表現神聖的權力。

在這裡,神聖的,是未分化的,它是普遍,目前在重要的物體和人。

在其他古代文化受孕的人,作為獨特的和有區別的,從自然和社會的力量,並認識到角色的個人權力,在政治上,這些不同的自然和文化力量是人格化或其象徵神和女神的人的控制,通過工作,體現了在這些權力。

舉例來說,頃是希臘的神打雷和戰爭;愛,女神的愛與美;阿波羅,神輕和秩序。

崇拜許多神,稱為多神教,其特點是宗教大部分的古代世界。

在任何情況下,感受到了團結,以便在現實中,伴隨著由驅動走向統一的,這些文字的力量,對一神論。

客觀世界秩序

在許多先進的文明,神聖出現,而不是作為一個人,但由於秩序或和諧;因此,它是客觀的,普遍的,無所不在的。

明顯的例子,這種看法是陶的道教思想與觀念的標識在生活儉樸。

無論最終是一個客觀的和統一的原則,對世界的看法。

其他形式的這一觀點似乎在聖歌,以因陀羅在印度教在崇拜的阿胡拉,馬自達,神輕,在zoroastrianism 。

對於上述各宗教,有一個二元的原則是:一種非人格的秩序,和諧,或輕代表著神聖的,但無序,混亂,或無論是代表,其餘的現實。

在現代哲學和神學,過程中的思想阿爾弗雷德北白石還強調,作為神的命令,對另一種相反的原則,從實際出發,創造性。

未分化團結

一些宗教受孕的神聖作為無差別的統一,一個統一,並在以後的所有表現形式,權力,和個人。

最終成為不僅是整個現實,它的統一和地面,但它的確是那麼遠遠超出了有限的現實,它成為相對不知所云和相對虛幻的。

在這種情況下,當然是神聖的,是徹底地超越了普通的講話,甚至超出了積極的類比,為語言處理與確定性和有限的。

最清晰的表達,這超越一切幸福和都以為是發現了大乘佛教,其中描述的終極原則,在消極的斷言和名稱,它從無到有,或無效。

在這種觀念的神聖起源的宗教類的權力,任何人,並命令是無限超越作為特徵基本上與有限性,因此,對立的神明。

相應地,宗教習俗的打坐和宗教界的希望最終版本也超越關係的性質,部落,社會,歷史過程中,乃至所有的宗教實踐和符號。

這種宗教把西方的概念神,其含義是個人的福祉和其著重於生活中的自我,在這個世界上,作為一個極不恰當的,甚至侮辱的方式把自己的終極原則。

弔詭的聖經觀

悖論或辯證緊張的特點,西部的了解,上帝是來自聖經。

在舊約中,上帝是超越一切限制和特種部隊和權力的人的經驗。

在另一方面,他的中心特徵,或模式的自我表現,是他的關心和關係,向歷史負責。

雖然他表現他的權力性質,但主場館,為神聖的活動是序列的歷史事件涉及到要求,建立,並保護他的子民。

在這個活動中,此外,上帝揭示了自己的道德或正義,從源頭上的道德律,並迅速作出懲處,甚至他的選擇是對那些無視這一規律。

但是,他又是上帝的慈悲,忍耐,誠實,和恩典。

這上帝的歷史,公約,判決書,並許諾贖回,假設為,而且往往明確確認,執政者的所有活動。

這些方面的觀念的上帝,又何來作一些改動,在新的遺書。

有一個上帝,也關心歷史,判斷和贖回,但他的中央體現的是耶穌基督,並通過上帝的意志,為人類揭示了,他的判斷是眾所周知的,他的權力,以挽救正在實施。

新約聖經的作家普遍使用這個詞神來劃定上帝的舊約。

基督是理解為履行該救世主的承諾,作為兒子,或徽標。

他與聖父和聖靈導致發展的基督教教義的三位一體。

無論猶太教和基督教神學,因此表現出的辯證關係緊張上帝的超越性和歷史的創造者和統治者,以及他個人的,有道德的參與在歷史上為人類的生活。

哲學辦法

作為象徵性的中心,西方基督教回落到啟示,並作為基本概念,在其認識自然,社會和人類生存的,是上帝的對象無休止的哲學和神學的投機活動。

在漫長的時期中,西方文化的理解本身和世界主要是通過框架希臘羅馬哲學(長200 -1 400) ,這一概念的神形與幫助首次柏拉圖,然後亞里士多德的類別。

由於希臘哲學的偏向超然,不變的,永恆的境界,這種宗教傳統,極大地強調了絕對性的上帝:上帝被理解為純粹的行為,完全獨立的,固定不變, nontemporal ,與無關。

積極的,有關的,個人方面的上帝凸現出來,主要是在虔誠,並通過無數天使般和聖潔的代表。

在改革,其中強調的首要經文,個人,有目的,積極的一面,聖經神再次取得了突出的,與哲學方面減退:上帝的判決和他的憐憫人類被認為是他的中心屬性。

超越和永恆方面的個人上帝有人表示,在永恆之謎,並changelessness他的所有決定,特別是選舉和天賜會,而不是在神秘與changelessness的神聖。

隨後的分歧,現代思想,從希臘羅馬的傳統,導致採用新的哲學期權強調變化,過程和相關性。

他們體現了新的動力和內在的詮釋上帝才能找到系統,如過程哲學。

雖然承認和肯定,在一定意義上神的絕對性,永恆,抗毀,許多現代神學家強調,他參加在時間的推移,積極關聯的事件,並作出相應的changeableness ;他們爭辯說,這種看法是接近聖經中的概念比老希的看法。

可知上帝

在整個歷史上的某些回流問題已經回答了在不同的神學和哲學術語。

或許是最受爭議的問題已獲得上帝是否是被稱為理由,由信仰,或由經驗。

每個解決方案都已經掌握了強大的和有說服力的附和。

那些認為上帝可以由已知的原因提供了一個版本,這個或那個經典的證明上帝的存在:宇宙證明,由所存在的世界; teleological證明,從常規的有限世界的本體論證明,從影響這個非常神的觀念,因為一個完美的和必要的情況;與道德證明的影響,道德體驗。

他們爭辯說,任何神學智力尊敬不夠發言,以現代的,智能男人和女人必須建立在理性的哲學。

那些相信上帝可以被稱為只有信仰往往被懷疑這樣的哲學論證,並具備了,或許更超然的形象上帝。

對於他們來說,上帝的理性神學,事實證明,並適合由思維過程,只是造物的人類自己的任性的智慧。

天主自己的發言必須以全人類的,如果他是被稱為正確的,甚至在所有的,因此信念,作為回應神的啟示,是唯一的道路,以一個真實的認識神。

最後,有一些人斷言,上帝可以被稱為沒有理由也沒有信仰,但只有通過直接經驗。

現實的上帝

世俗的氣氛,今天的世界已經發生,引發了一場复議的老問題,現實的上帝,而被剝奪了許多人性化的自由主義者和最現代的馬克思主義者。

出現了所謂的死亡-的-上帝神學在2 0世紀60年代引進的問題,到了猶太人和基督教的宗教傳統本身,而一直是激烈辯論的主題。

雖然大多數神學家還沒有跟上,帶頭的"上帝死了"學校,有一點問題,今天沒有神學可以進行,無論是由理由,信仰,或經驗,如果沒有提高,並在一定程度上回答這個首要的質疑現實上帝的。

概念是上帝的,其中關聯如此緊密與自我理解人類的,不僅僅是一個投影人類的自我意識上的一個不佳的宇宙?

許多解決方案已經提出了這個問題,但答案最終落在信仰。

蘭登gilkey

參考書目


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上帝

先進的信息-我

(和荷蘭語上帝;丹。 gud ;胃食管反流。 gott ) ,其名稱的神聖。

這是渲染( 1 )的希伯來語'下午,從字義是強大的; ( 2 ) ' eloah ,複數'耶洛因。

奇異的形式, eloah ,只用在詩歌。

複數形式,是較常用的各部分的聖經,希伯來字耶和華(請參閱) ,只有其他Word普遍受僱於是指具有最高福祉,是均勻,使在授權版的"魔戒" ,印在小省會。

上帝存在的,是視為理所當然的,在聖經。

有沒有任何論據來證明這一點。

他的人disbelieves這個真理是口語的,因為一個缺乏了解(詩篇14時01分) 。

論據一般所引證的神學家,在舉證的正神的是: ,


  1. 該先驗的說法,這是證詞給予的理由。

  2. 在事後的說法,其中,我們合乎邏輯地從事實的經驗的原因。

這些論點,

良心和人類歷史上作證說, "能眾志成城,是有上帝說,裁判在地球上" 。

屬性是上帝的闡述,以便由摩西於異地。

34:6,7 。

(亦見deut 。六四; 10時17分;序號。 16時22分;特惠。 15時11分; 33:19 ;伊薩。 44:6 ;民政事務局。 3時06分;聚苯乙烯。 102:26 ;職位34 : 12日) ,他們也是有系統分類,在牧師5點12分和7時12分。

上帝的屬性是口語的一些作為絕對的,即,如屬於他的本質,正如耶和華, jah等;相對的,即,如都歸功於他與他的海洋生物。

別人分辨他們成為常見的,即那些可以傳授的程度,以他的動物:善良,純潔,智慧等; incommunicable ,這是不能使傳授:獨立,不得變通,巨大的,與永恆。

他們是由一些具體又分為自然屬性,永恆的,巨大的,等等;道德,純潔,善良等。

(伊斯頓說明字典)

屬性的神

先進的信息-二

上帝是一種無形的,個人化的,生活的精神,而有別於其他所有烈酒數種特質:形而上學的上帝是自我存在的,永恆的,不變的;智力神是無所不知,忠誠,智慧;倫理的上帝是公正,慈悲和愛好;感情上上帝detests邪惡的,是長期的痛苦,是值得同情的; existentially上帝是免費的,真實的,無所不能; relationally上帝是超越性,在被上蒼普遍在天賜活動,而內在與他的人民在救贖的活動。

本質什麼,簡單地說,相當於其正(物質) ,再加上它的屬性。

自康德的懷疑論的一無所知,在本身或其精神實質,許多哲學家和神學家都有限,他們的一般方法,就以現象的猶太人或基督教的宗教體驗。

棄類別的本質,內容和屬性,他們有思想,在專用條款個人對個人的遭遇,浩浩蕩盪的行為,神,神的功能,或神聖的進程中的歷史。

上帝的確是活躍在所有這些以及其他方式,但不是沉默。

inscripturated啟示披露了一些真理,對上帝的本質本身。

概念性真理揭示不僅是什麼神,但神是。

聖經啟示任教的現實,不僅物理實體,而且也是一種靈:天使,惡魔,撒旦和上帝的三位一體。

聖經也揭示了信息的屬性或特徵的物質和精神現實。

在談到屬性的一個實體,我們稱之為必需qualtities屬於或固有而已。

這項正在或實質是什麼立場下,並統一多樣和多重屬性,在一個統一的實體。

屬性是必不可少的,以分清神聖的精神,從所有其他烈酒。

神的精神是要團結所有屬性之一。

屬性的上帝,那麼,本質特徵,神聖的福祉。

如果沒有這些素質,上帝將不會有什麼他可以說是上帝。

一些想像界定的本質上帝人類思想家局限於上帝觀念。

這一推理,但是,混淆的話傳達觀念與他們指稱對象。

難道一個定義,水,限制權力的尼加拉大瀑布?

字的"神" ,已經被用於在這麼多的不同方式,它是有責任的作家或喇叭,以表明它的這些用途是記。

上帝是一種無形的,人身,居住,並主動精神

耶穌解釋了samaritian女子她為什麼要崇拜上帝在精神上和真理。

上帝是精神(約翰4時24分) 。

名詞pneuma先發生在句中強調。

雖然有些神學認為, "精神"的屬性,而文法,在耶穌的聲明,這是一個實質性的。

在預康德,首先世紀世界的聖經作者,烈酒沒有解僱一個先驗的,持懷疑態度的假設。

作為精神,上帝是看不見的。

從來沒有人見過上帝或任何時候都將( 1添。 6:16 ) 。

精神,沒有肉和骨頭(路加福音24:39 ) 。

作為精神,而且,上帝是個人的。

雖然一些思想家使用的"精神" ,以候客觀原則或一種非人格的絕對的,在聖經的背景下神聖的精神,以個人身份參加的智力,情感,意志。

這是很重要的否認個人在上帝的任何殘餘物質和道德上的邪惡與塌人的。

在超越體能方面的人力人格神,因此trancends身心兩方面男性和femaleness 。

不過,由於男女雙方都創造了上帝的形象,我們可能認為這兩個作為想上帝在其鮮明nonphysical ,個人男性和女性特質。

在此背景下聖經的使用男性化人稱代詞為上帝傳達的主要內涵上帝的切身個人素質,其次任何獨特功能的責任,男性可能。

基督的獨特的著重點放在上帝的父親在主禱文和其他地方變得毫無意義,如果上帝是不確實的個人。

同樣,偉大學說的憐憫,恩典,寬恕歸責和理由只能是有意義的,如果上帝是真正的個人。

上帝要能聽到罪人的吶喊,為救亡,動議,決定和行動,以收回丟失。

事實上,上帝是超人格, tripersonal 。

古典主義的三位一體,通盤考慮,綜合聖經的教學關於上帝。

把上帝的名義經洗禮候選人,是把當候選人的名字,父親和兒子和聖靈。 ( 28:19 ) 。

團結的一個神的本質和正強調,在新台幣概念的個人精神,就意味著簡單或不可分割性。

既不是三位一體的個人區別,也沒有多屬性劃分基本統一的神聖。

以及必要的,本體論的統一性,是不是四分五裂的化身,或什至死亡的耶穌。

relationally或功能(而不是實質上)耶穌基督在十字架上是脫離父親歸功於他的罪責和懲罰我們的罪過。

鑑於不可分割的神聖精神,又如何比是屬性關係到神嗎?

神聖的屬性,不是單純的名稱,供人類使用,沒有指涉在神聖的精神(唯) 。

也不是單獨的屬性,從對方的神正,使他們能互相衝突(寫實主義) 。

屬性都同樣有資格對整神聖的福祉和對方(改良寫實) 。

維護神聖的簡易性或不可分割性,天主的愛是永遠神聖的愛,和上帝的聖潔是歷來愛好成聖。

因此,它是徒勞無益的爭論,為的優越性,同一個神屬性的一種標準。

每一個屬性是必不可少的;一不可,也不可更重要,比另一種簡單, nonextended 。

上帝作為精神,而且,是生活和活躍。

相反,被動ultimates古希臘哲學的神,聖經,積極創造,維繫著,盟約與他的人,保留了以色列和彌賽亞的路線的後裔,來電後,先知預言家,送他的兒子到世界各地,提供atoning犧牲滿足自己的正義感,引起基督從死裡復活,建造教堂,和法官都公正。

到目前為止,從被動的實體,像一個溫暖的家,上帝的聖經是一個積極的建築師,建設者,自由戰士,主張窮人和被壓迫者,公正,法官同情輔導員痛苦的僕人,並得意洋洋投遞。

作為一種無形的,個人化的,生活的精神,上帝是不會僅僅是被動的對象人力進行調查。

這類作家帕斯卡爾,克爾凱郭爾,巴特,和布蘭有裨益提醒基督徒,我知,神是想學習的土壤。

但是,這些作家走得太遠聲稱上帝只是揭示課題無法形容的個人遭遇,並沒有客觀的,命題真理,可以被稱為神的國。

成員的創造性藝術家的家人可能也知道,他不僅與激情的,個人的主體性,但客觀上也通過研究他的作品,他仔細閱讀他的著作,並評估他的恢復。

同樣上帝或可稱之為不僅在激情的主觀承諾,而且還以為對他的創作作品(一般啟示) ,他的靈感經文(部分特殊啟示) ,與神學恢復他的性質和活動。

認識上帝既有客觀的,在概念上的有效性和主觀的,個人的獎學金。

我們曾考慮過的意義,聲稱上帝是精神:神聖的,是一個無形的,個人化的,因此有能力的想法,感覺,而且願意,生活和積極的作為。

然而,存在許多飽滿的精神狀態。

隨後進行的討論中的神聖屬性,要區分神聖的精神從其他精神。

同時考慮的意思,每個屬性是善意,他們必須明白的關係屬性,向被上帝的。

在聖經中的神的屬性,是不是凌駕於神,旁邊的上帝,或下方上帝,他們預言的神。

上帝是神聖的;天主是愛。

這些特點,不要簡單地描述什麼神,他們界定什麼是上帝。

聲稱受助人的啟示,可以知道屬性的上帝,但不是被上帝的樹葉屬性聯合國統一和歸屬感落空。

念經不認同崇拜的是一個未知的上帝,但上帝使已知的。

屬性是分不開的,從目前的神,神的精神,不涉及或行為,除了從本質神聖的特點。

在明知該屬性,那麼,我們知道,上帝,因為他發現自己被自己恢復的罷了。

這並不是說,通過啟示,我們可以知道,上帝也充分天曉得自己。

但它否認這一切我們所知的,神是曖昧,而其他完全比我們所理解scripturally揭示概念的神聖的愛。

我們的許多知識,上帝的屬性是類比或比喻,那裡的經文用數字講話。

即使是這樣,不過,這點說明了,可在nonfigurative語言。

所以我們所有的了解,神是不完全的類比。

審計發現, nonfigurative知識已至少有一個點的意義,同時為上帝的思想和revelationally告知人類的思考方式。

有些認識上帝的話,那麼,是所謂univocal ,因為當我們說,上帝是神聖的愛,我們斷言什麼聖經(源自,而不是在意志為轉移的,但上帝)的斷言。

我們可能遠未得到充分地理解了神聖純潔和神聖的愛,但至於我們斷言約上帝有條理地傳達有關概念上的意義,揭示了,他們是真正的上帝,並符合部分,以上帝的理解。

神聖的屬性一直有不同的分類,以幫助有關並記住他們。

每個分類都有其長處和短處。

我們可以區分那些屬性是絕對的和內在的(強) , incommunicable或傳播( ,伯克霍夫) ,形而上學或道德(刺) ,是絕對的,相對的,道德(出版社) ,或者個人和憲法(金龜子) 。

優勢與劣勢,這些集團可以看到,在這些各自的神學。

因此,現在也許是更清晰和有意義的區別上帝的特色形而上學的,在理智上,道德上,情感上, existentially , relationally 。

形而上學的,神是自我存在的,永恆的,天長地久

其他精神,是無形的,個人,其中,生活,並積極。

如何得知是否神聖精神,有不同?

顯著性差異出現在好幾個方面,但我們先集中後形而上學明顯的一個特徵就是上帝。

第一,神是自我存在

其他一切精神,是創造的,所以有一個開端。

他們欠自己的存在到另一個地方。

上帝不取決於世界或任何人在為他的存在。

世界上取決於上帝的存在。

相反,那些神學家的人說,我們可以不知道什麼神自己,耶穌透露,神生活在自己(約翰5點26分) 。

地面上的神的,是不是在其他方面,有沒有什麼更多的最終超過自己。

上帝是uncaused ,誰始終是( exod. 3時14分) 。

請問誰造成的,神是想問一個自我矛盾的問題,無論在耶穌的看法,上帝的。

另一個詞傳達神的觀念的自我存在,是" aseity " 。

它來自拉丁語,含義,色,意思是自己的努力。

上帝是underived ,必要時, nondependent存在。

了解上帝非一致性有助於理解神是怎麼的,是不受任何東西,或無限的,自由的,自我決定的,而不是取決於任何事情,除了自己違背了自己的主權的目的。

上帝是永恆的和無所不在的(無所不在)

上帝的生命是來自自己,而不是任何一個開端,在空間和時間的世界。

上帝沒有開始,生育期,年老或結束。

耶和華是enthroned作為國王永遠(詩篇29:10 ) 。

這個神是我們的上帝,永遠,永遠(詩篇48:14 ) 。

雖然上帝不是有限的空間或時間,或繼承事件的時候,他創造了世界同空間和時間。

上帝維繫著不斷變化的領域,成功的事件信息,並且是有意識的每個動作的歷史。

可見,不斷變化的世界,是不是不重要或不真實的(瑪雅在印度教) ,以鋪天蓋地所有的人的主。

沒有部落,一個民族,一個城市,家庭或個人生活是毫無價值,但簡短或顯然微不足道。

上帝的永恆性是不完全以外的其他時間,或完全撤銷一切時間和空間。

空間-時間世界,是不是外來的或未知的上帝。

歷史的產物,上帝的大智大覺的規劃,創新的宗旨,天賜保存,並共同恩典。

上帝填補了空間和時間與他的存在,維繫著它,並給出了它的目的和價值。

鋪天蓋地,無所不在的,一個是上帝了時間和歷史的,而不是相反。

上帝不否定,但滿足了。

在他的,它的目的是完成了。

在基督教裡,然後,永恆不是一個抽象的永恆,但永恆的一個特點是活著的上帝的人,是目前在任何時候和任何地方,創造和維持空間-時間的世界,完成他的救贖的目的,在豐滿的時間。

上帝是不變的性質,慾望與目的

說上帝是一成不變的,是不違背先前的真理就是神,是生活和活躍。

這是說,所有使用的神聖權力和活力,正符合他的屬性,例如智慧,正義和愛。

神的行為從來都不是純粹任意的,雖然有部分可能的原因完全在自己,而不是取決於人的回應。

背後的每一個判斷的惡人和每個赦免的懺悔,是他不變的宗旨有關單和成果轉化。

不同於斯多葛的概念神聖不可改變,上帝不是漠不關心,人類活動和需要。

相反,我們總能指望當上帝的關心人類正義的。

上帝changelessly答案祈禱與他的願望和目的的神聖的愛。

因此,儘管在談到在人的經驗,上帝是說,有時在經文思悔改,這是事實,死不悔改的人已改變,並成為悔過或忠實的人,已成為不忠誠的表現。

上帝是一樣的,雖然一切的創作,成為老想一間製衣(詩篇102:25-27 ) 。

耶穌共用同一不變的性質(希伯來書1:10-12 ) ,並生動地展示了它一貫在他的積極內政部在各種情形。

不得變通上帝的性格就是上帝從來沒有失去自己的完整性或出租他人。

與上帝沒有variableness或幕後的轉折(詹姆斯1時17分) 。

上帝的不可動搖的性質和Word提供最強地面的信仰和帶來強大的慰藉(希伯來書六: 17-18 ) 。

上帝不是一個男人,他應該謊言( num. 23時19分) ,或悔過, (我心。 15時29分) 。

律師工作的主站在永遠(詩篇33:11 ) 。

雖然天地去世,上帝的話,將不能失敗。 ( 5時18分; 24:35 ) 。

在理智上,神是無所不知,忠誠,智慧

上帝不同於其他烈酒不僅在正,而且在知識。

上帝的能力是無限的,上帝用他們充分和完美。

上帝是無所不知

上帝才知道一切事物(約翰一默3:20 ) 。

耶穌有這種屬性的神另外,對於彼得說: "主啊,你知道所有的事情,你知道我愛你" (約翰福音21時17分) 。

天曉得所有外來的思想和行為向外人道(詩篇139 ) 。

沒有在所有的創造物是隱藏妝飾。

萬事查獲戳穿之前,一人,我們必須給帳號(希伯來書4時13分) 。

以賽亞書區分所有的人的主從偶像由主的能力,以預測未來(以賽亞書44:7-8 , 25-28 ) 。

顯然上帝的知識,將來是常見的,在人的概念和詞句。

在這個背景下作出以賽亞預言關於耶路撒冷,猶大,居魯士,寺。

這些觀念,無不感到歡欣鼓舞,在原文和翻譯,在世界的語言。

怎樣才能神不知年底從一開始?

在某種程度上大於說明一個人的知識,一個背詩篇,奧古斯丁建議。

然後引用詩篇23 ,我們都銘記。

當時我們競標上半年,它和我們熟悉的一部分,這是歷史和現實的一部分,這仍然是被引用。

天曉得整個歷史上一次,同時,因為不是受限於時間和繼承,但上帝也知道什麼是歷史的一部分,是過去的今天,什麼是前途,時間是不是虛幻或umimportant上帝(自白書喜, 31 ) 。

相信上帝才知道一切-過去,現在和未來,是沒有多大意義的,但是,如果上帝的知識去掉,人的認識也由一個無限的,質的區別。

經常聲稱上帝的知識是完全沒有其他比我們意味著上帝的真理可能是相互矛盾的,我們的真理。

這就是,什麼可能是事實,我們是假的,為上帝,什麼是假的,我們可以真正為神。

捍衛這一立場的爭辯說,因為上帝是無所不知,上帝不認為discursively線後,線路,或者使用不同的概念相連,動詞" ,以"邏輯的主張。

這種看法是神聖的超越性提供了有效的糾正措施在政府手中巴特和布特曼對連續性的現代主義指稱之間最高人類的思維和上帝的思想。

並影響認定的額外支持來自東部的神秘主義者,他們否認有任何效力,以概念思維,在參考了永恆。

relativists從許多領域也否認有任何人的言論,其中包括聖經中的,有能力的表達真相關於上帝。

從聖經的角度來看,然而,人們頭腦裡已經創造了在神聖的形象,以為神的想法後,他,或者得到通過一般及特殊啟示真理來自上帝。

雖然秋季已經影響到人的頭腦,這並沒有被根除。

新誕生涉及聖靈的重建該人的知識後,形象造物主(上校下午3點10分) 。

內容中,知識不可能再生,包括現在的位置和性質以及崇高的基督(歌1:15-20 )和知識的上帝的意志(上校1時09分) 。

與這種知識的基督徒,可避免被愚弄的僅僅美其名曰論據(歌2:4 ) 。

他們是:加強信仰他們學習,在觀念與詞(上校2時07分) 。

和內容字基督的,可以通知其教學和崇拜(歌3:16 ) 。

在這些和許多其他方式念經假定一個翔實的啟示來自上帝,在口頭上的靈感和精神照亮,以頭腦創造,並再次在神聖的形象,以便接收這個神聖真理。

據我們掌握的背景意義給予原作家的經文,我們scripturally基於斷言說,上帝是精神,上帝是聖潔的,還是天主是愛的都是事實。

他們是真正的上帝,因為他是在自己。

它們是真正為信仰和生活的基督信徒和教會。

該命題的真理,聖經中傳達指示的句子,肯定,否定,爭鳴,維持,假設,並推斷是完全屬實,為上帝和人類的禍害。

當然,上帝的無所不知,是不是僅限於區分科目和謂詞,邏輯順序,訓詁學研究,或散漫的推理。

但天曉得區別主體與上位,涉及到的邏輯順序一樣,以時間序列,鼓勵訓詁學研究和revelationally基於論述的道理。

雖然上帝的心是無限的,而且知道的一切,這不是完全不同,在每一個方面,從人們的思想中取得了他的形象。

作為無所不知,然後,上帝的判斷,是形成於意識的所有相關數據。

上帝才知道的一切,熊後,真相有關的任何人或事件。

我們的判斷是真實,只要符合上帝的,由被相干或忠實於所有相關的證據。

神是信實的真實

因為上帝是忠實和真實(牧師19時11分) ,他的判決(牧師19時02分)和他的話,在人類的語言是忠實和真實(牧師21時05分; 22時06分) 。

大家不是沒有富達在上帝的人,思想,或許諾。

上帝不是虛偽和不一致的。

我們可以舉行unsweringly對我們的期望,因為在他的人許諾,是忠實(希伯來書10時23分) ,他是忠於人民原諒我們的罪過( 1約翰1時09分) ,聖化的信徒,直到回到基督( 1帖5時23分-24 ) ,加強和保護從邪惡一(二帖3點03分) ,而不是讓我們受到誘惑而不僅僅是我們所能承受的( 1肺心病。 10:13 ) 。

即使我們背信,但他仍然是忠誠,因為他無法不承認自己(二添。 2時13分) 。

沒有一個字的所有良好的諾言了上帝通過摩西失敗( 1國王8時56分) 。

以賽亞書讚美真主的名義,在完善信上帝是神乎其神的東西,計劃在不久前(以賽亞書25:1 ) 。

通道喜歡這些傳達的一個基本完整的神聖無論生活和思想。

無從對比,可以區分什麼是上帝對自己和神是與那些信任他。

上帝不違背他的承諾,在他的作品中,或在其他教學辯證法,矛盾,或僅僅互補性。

上帝才知道一切,沒有什麼能想出那是不是已經考慮到上帝面前暴露他的目的。

因為上帝是信實的,一貫的,我們應該互相忠實,和一貫的。

耶穌說: "乾脆讓你的肯定是肯定的,你沒有,沒有" 。 ( 5:37 ) 。

保羅展示了這個合乎邏輯的真實性,在他的教學中關於上帝。

肯定的,因為神是信實的,他說,我們的信息傳播給你的是,沒有對與不對(二肺心病。 1:18 ) 。

那些想像談論上帝在人類的語言是應該予以肯定和否定同樣的事情在同一時間內,並在同樣的尊重(在辯證或悖論) ,有不同意見的關係,牢記神聖和神聖的人的心靈比保羅。

因為上帝是信實的,我們必須忠於我們的訊息,對他的。

因為上帝不能否定自己,我們不應該否認自己在談到上帝。

明知之間的聯繫,個人和概念忠誠上帝,我們知道,這一構想表示忠誠的人不應該違背本身並不源自亞里士多德。

他可能已經制定的法律不矛盾的方式已被引用自那以後,而最終的來源,挑戰人類保真的人與文字是植根於上帝。

普遍的需求,誠實表現在人的心中,最終完整的造物者的心。

上帝不僅是無所不知和一貫的,在人與Word ,但也絕對明智

除了了解所有相關的數據對任何話題,上帝選擇結束與鑑別力和行為在和諧與他的宗旨神聖的愛。

我們未必能夠看到的事件在我們的生活中的工作,共同努力,建設一個明智的目的,但我們知道,上帝選擇,從一切可能的替代品最好的目的和手段,為實現這些目標。

上帝不僅是選擇正確的目標,而且為正確的理由,好他的動物,因此他的榮耀。

雖然我們並不完全明白神的智慧,我們有充足的理由相信它。

後,以書面形式於偉大的禮物的正義感來自上帝,保羅exclaims , "唯一明智的上帝的榮耀永遠透過耶穌基督!阿門" 。

(羅馬書16時27分) 。

他較早時曾提到過該難以理解的深度財富的智慧和知識的神(羅馬書11時33分) 。

相互關聯的屬性已經很明顯,作為神無所不知知道,不僅是什麼,而且什麼樣的,應予(道義) ;神聖的忠誠和一致性涉及的道德操守,並沒有任何的虛偽和智慧作出決定,採取行動,對某些完和手段來看,最高的價值觀。

也不是那麼奇怪,那麼當我們讀到敬畏耶和華,是年初的知識( prov. 1時07分) 。

在倫理上,上帝是神聖的,正義的,熱愛

上帝是有別於與超越,以他的所有動物,而不是只有形而上學和認識論,而且在道義上。

上帝是不道德的,一塵不染的性質和行動,一身正氣,純潔性和廉潔自持,與邪惡的慾望,動機,思想,言論,或行為。

上帝是神聖的

上帝是神聖的,正因為如此,是從源頭上和標準什麼是正確的。

上帝是不受一切邪惡,所有熱愛真理和善良。

他的價值觀的純潔性和detests雜質和inauthenticity 。

上帝不能批准的任何邪惡,不喜悅邪惡(雅歌5時04分) ,並不能姑息邪惡( hab. 1:13 ) 。

神憎惡邪惡和不能鼓勵單以任何方式(詹姆斯1:13-14 ) 。

基督徒不主張敬畏的聖地,作為一種抽象的,而是由聖地之一(以賽亞書40:25 ) 。

聖地之一,不僅是一個對象的情感魅力,但智力聽覺和意志的服從。

成聖是並非純粹的產物,上帝的意志為轉移,而是一個固定不變的特點,他的永恆性。

問題柏拉圖問,因此需要改寫,以適用於基督教上帝說: "是很好的一件好事,因為上帝的意志,它還是神將,是因為它是好的" ?

這個問題關乎不是上帝的意志,或一些原則的善良以上上帝,但上帝的本質。

良好的,公正,純潔,神聖的,是聖潔的,不因一個任意行事的神意,也沒有一個獨立的原則,上帝的,而是因為它是一個流出他的天性。

上帝總是在遺囑同他的性consistenly 。

他的遺囑的好,因為他是好的。

因為上帝是聖潔的,他始終痛恨單,並擊退了所有的邪惡,不尊重的人的問題。

聖靈就是所謂的神聖的,這不僅是因為作為一個共產黨員的神聖三一他一樣聖潔的神性,而是因為精神的獨特功能,是製作神聖的愛,在上帝的救贖的人。

我們正設法在道義上一塵不染,在品格和行動,一身正氣,正義如神,我們崇拜。

上帝是公正或正義

上帝的公義正義,是發現在他的道德律,表達他的道德性,並在他的判斷,給予一切,在事情的好處,正是他們所應得的。

他的判斷是不是任意或反复無常,但有原則和不尊重的人的問題。

酒店作家頻頻抗議不公正經歷了由窮人,寡婦,孤兒,陌生人,和神聖。

上帝,相反,有憐憫貧窮及有需要的(詩篇72:12-14 ) 。

他的回答,故意在復甦, acquits ,並補助他們的正義,這是他們應有的。

在正義的上帝,提供有需要的,從不公正和迫害。

最終上帝會創造一個新的天堂與一顆新的地球,在正義的力量必將糾纏(以賽亞書65:17 ) 。

上帝的憤怒,是揭示了作為罪人壓制他的真理和持有它放下,在不正(羅馬書1:18-32 ) ,無論是猶太人和外邦人(羅馬書2:1-3:20 ) 。

在福音一義由上帝顯示,公義,就是因信,從第一到最後(羅馬書1時17分; 3時21分) 。

信徒們有理由對自由,由上帝的恩典來到基督耶穌的,他們提供的犧牲贖罪(羅馬書3點24分) 。

因此像亞伯拉罕,對於那些完全相信上帝可以做什麼,他已經答應(羅馬書4時21分)發現了他們的信仰貸記他們為義(羅馬書4:3 , 24 ) 。

上帝在他的正義寬宏大量規定,為公正地位的信徒在基督裡。

正義的上帝,是不無憐憫,恩典和愛。

慈悲上帝扣留或修改當之無愧的判斷,而且在上帝的恩典自如地給毫無道理的好處,其中他選擇。

所有這些道德特徵流從上帝的大愛。

相反,以他超越自我的存在,是他的殷勤自我奉獻,愛德愛。

他的人的生命永遠是聖潔的,高,而高尚的生活也與他的人是contrite和卑賤,在精神(以賽亞書57:15 ) 。

這並不是說上帝是缺乏的東西在自己(的行為, 17時25分) ,但上帝的慾望付出自己,為市民的福祉那些被愛,儘管事實上他們是unlovely和undeserving 。

上帝不僅是愛,而是在自己的愛( 1約翰4點08分) 。

他的愛是一樣的,丈夫對妻子,父親對他的兒子和一位母親對她的unweaned嬰兒。

在愛上帝選擇了以色列(申命記7時07分)和命中註定believeing教會的成員予以採納的兒子透過耶穌基督(以弗所書1:4-5 ) 。

神愛世人,甚至將他給他唯一的一首兒子說,誰信他的不至滅亡,但有永恆的生命(約翰福音3:16 ) 。

愛關懷老人,被壓迫,窮人,孤兒,和其他有需要的。

該愛上帝的聖經是不為之所動的人,與實際需要(或impassible ) 。

亞伯拉罕的神,以撒,雅各,工作,耶利米,耶穌,猶大,彼得,保羅和遭受的,事實上是長期的痛苦。

在移情神進入通過想像到的感情,他的海洋生物。

除此之外,神肉身進入,透過參與到我們的誘惑和痛苦。

作為硬件羅賓遜說, "唯一的辦法在道德上的邪惡就可進入意識的道德好,是因為痛苦" 。

在所有以色列的苦難上帝是折磨(以賽亞書63:9 ) 。

什麼意思可以有,羅賓遜要求,在愛情這是不昂貴的情人嗎?

神,聖經是遠遠精神萎靡對於廣大的人的痛苦,在世界上。

在愛上帝派他的兒子死亡,最終痛苦可能被取消和正義恢復整個地球作為水域涵蓋公海。

因為愛涉及承諾,為造福他人的,作為一個負責任的承諾,忠實的承諾,這是不被列為主要是情緒化。

愛情是定居的目的,將涉及整個人在謀求福祉等。

在情感上,上帝detests邪惡的,是長期的痛苦,值得同情

啊強說,上帝是缺乏激情和反复無常。

的確,神是空洞的反复無常,不公正,或情緒失控。

我們早前試圖否定任何激情辜負上帝。

堅強正確地補充說,有上帝,沒有自私的憤怒。

不過,上帝是個人道德的,雙方理智呼籲健康的情緒或情感。

一個人的愉悅,在公正,公義,和聖潔,為市民的福祉,他的動物只能擊退由不公,不正和腐敗,破壞了他們的屍體,博大的胸懷,飽滿的精神狀態。

因此聖經中經常提到上帝的義憤邪惡。

義憤是憤怒引起,而不是由被克服情緒自私,而是由非正義和全部工程塌的"肉" 。

上帝detests邪惡。

耶穌會念經一般多講一些常上帝的憤怒,在不公正,例如持久性虐待的窮人和貧苦的愛情和天堂。

雖然主是緩慢的憤怒,他絕不會離開有罪者逍遙法外,而且會傾訴他的憤怒後,他們( nah. 1:3 ) 。

沒有人能夠經受住他的憤慨,這是傾注了像消防和粉碎的岩石在他面前( nah. 1時06分) 。

除了了解上帝的憤怒,反對邪惡,這是無法理解的程度,神愛的化身,其範圍基督在十字架上的痛苦, propitiatory性質的,他的犧牲,先知書經文談到這個偉大的日子,上帝的憤怒,偉大的磨難,還是這本書的啟示。

上帝是耐心和長期的痛苦。

適當的妒忌,為造福的對象,他的愛,上帝是氣憤,不公平行為,以他們,但患有無虧損的心。

長期遭受苦難與惡神,沒有寬恕他們的罪過,慷慨地為他們提供毫無道理的時間和精神效益。

上帝許諾的土地,以亞伯拉罕的,但不公平的amorites尚未充分(創15:16 ) 。

經過四百年的長期受苦受難的克制,上帝在豐滿的時候,讓兩軍的以色列實現公正判決後, amorites '說著什麼。

後來以色列崇拜金犢和當之無愧的神聖判斷像其他idolators 。

但上帝發現自己在第二次給予該法的"主啊,主啊,是上帝仁慈大方,緩慢的憤怒,並abounding在堅定的愛與忠誠" ( exod. 34:6 ) 。

詩人可以寫" ,但是,主啊,藝術是上帝仁慈大方,緩慢的憤怒和abounding在堅定的愛與忠誠" (詩篇86:15 ) 。

然而,這一天上帝的恩典已結束。

最終,如果沒有尊重的人,上帝的公正判斷下跌後,以色列為它無孔不入的邪惡。

上帝的長期受苦的是一個了不起的美德,但它並不排斥或矛盾,上帝的公義。

雖然神學家在thomistic傳統,有教授impassibility的神,誦經不要再猶豫,請上帝富有同情心。

因為他的大愛,我們都沒有消耗,因為他的compassions從未失敗( lam. 3時22分) 。

即使在以色列的圈養上帝將再次有同情她( mic. 7時19分) 。

上帝的聖經,是不是精神萎靡上帝,但一個人深深關懷時,麻雀會跌倒。

耶穌精美展示這個神聖的人類同情心救濟饑民。 ( 15:32 ) ,失明。 ( 20時34分) , sorrowing (路加福音7時13分) 。

耶穌教導的重要性,同情心,在該帳戶的好撒瑪利亞人(路10:33 ) ,而且對父親的關心,他失去了兒子(路加福音15:20 ) 。

肉身的基督感受到什麼人覺得在各方面,但沒有屈服於誘惑。

因為上帝在字面上的人的經驗,耶穌哭那些哭泣,並高興地與那些歡欣鼓舞。

他想起了歡樂的榮耀,他與父親前立黨之本,世界(約翰17時05分, 13 ) 。

神聖的人類作者的我們的拯救,但是,取得了完美的或完全通過苦難在這人生(希伯來書2時10分) 。

因為他本人受到損害,他可以幫助那些受苦,是誘惑(希伯來書2時18分) 。

神顯示在耶穌基督裡,沒有對政治漠不關心,不聞不問,客觀的第一個原因。

父親耶穌透露,是深受感動的一切,傷害了他的孩子們。

existentially ,上帝是免費的,真實的,無所不能。

現代關注,對自由,真實性,履行不應僅限於人類。

聖經的作家似乎更關注的是上帝被理解為自由,真實,並完成了。

上帝是免費

從所有永恆的,神是不受制於任何事情,除了自己違背了他的目的。

好東西,我們已經看到,移作它是與神的喜悅和enduement 。

邪惡的東西是不允許與神的不悅之情。

但神是自我決定的,無論哪種方式。

自決權是自由的概念,強調個人的思維,感覺和意志是不取決於外部因素,而是由一個人的自我。

上帝不是免費審批單,以unloving ,是不明智的,無視事實的實際出發,將不忠究竟是什麼,或應該是,以uncompassionate或unmerciful 。

上帝不能否定自己。

上帝是免費將自己的,他個人的,永恆的,生活,思想,道德,情感,意志自律。

上帝是真實的,真實自己

上帝在基督裡,所以堅決反對hyprocrisy是自己沒有偽君子。

我們已強調他的智力完整或忠貞以上。

在這裡,我們強調他的誠信的道德上,情感上,和existentially 。

上帝是自我意識的,也知道他是誰和他有什麼用途( 1肺心病。 2,11 ) 。

他有一個敏銳的認同感,意義和宗旨。

上帝才知道他是最終的,有在現實中無以比擬的。

在呼籲的人,以從偶像,所以,上帝絕不是要求的東西,我們不符合現實。

在堅定不移地反對偶像崇拜,他的目的是保護人們免受終極關切注定幻滅和失望。

上帝的慾望,我們崇拜的是為了我們好,我們不會屈服,最終絕望,因為一個又一個的,我們有限的神,讓我們失望。

在未來的地方,上帝是萬能的(馬克14:36 ;路加1時37分) 。

上帝是能夠為所欲為,他在遺囑的方式,其中他的遺囑。

上帝不選擇做任何違背他的本性的智慧和神聖的愛。

上帝不能否定自己,上帝不選擇盡一切由他自己的切身機構,沒有中間天使和人的代理人。

雖然上帝決定了一些東西,來通過無條件(以賽亞書14:24-27 ) ,大多數的事件在歷史上是有計劃,有條件通過順從的人或其允許的抗命,以神聖的戒律(二人權委員會。 7時14分;盧克七日: 30 ;光碟。 1:24 ) 。

在任何情況下,上帝的永恆宗旨,為歷史,是不會受到阻撓,但在實現方式,他選擇了完成這些任務(以弗所書1時11分) 。

上帝已不僅是實力的影響,他的目的在以何種方式,他的目的,而且還要求當局在整個境界,他的王國做他的意願。

上帝是不是受他人支配,但國王或所有的人的主。

憑藉他的所有其他屬性,他的智慧,正義和仁愛,舉例來說,上帝是適合於執政黨的全部,他創造和維持。

上帝是一個明智的,是聖潔的,並殷勤主權。

剛才,有上帝的力量本身不能懲治罪人超過他們應得的。

人多是給予,他的很多均須;向誰少,給出了他的小均須。

但在賜予的毫無道理的好處和禮品上帝是免費的,以免除他們,因為他我行我素(詩篇135:6 ) 。

經許可單,真主是偉大的,足以限制其瘋狂熱情和推翻它更大良好,截至calvary (使徒4:24-28 ) 。

上帝能打敗國和惡魔般的主機憤怒反對他。

任何人都不能獨立存在的神聖主權。

試圖去一個人的以自己的方式獨立的,神是罪孽深重的狂悖對部分動物的人對他的生活和舉措,並把他們的福祉。

只有傻瓜,可以說是沒有上帝時,上帝維持呼吸的無神論者用途否認神的統治。

relationally ,上帝是超越性,在正,上蒼普遍在天賜活動,而內在與他的人民在救贖活動

作為超然,上帝是獨一無二以外的一切,創造了這一切。

上帝的區別,從目前的世界已經隱含在以前的討論中的上帝的屬性形而上學的,在理智上,道德上,情感上,和existentially 。

上帝是"隱性" relationally因為如此之大,在所有這些其他的方式。

上帝的,是永恆的,世界各地的時間。

上帝的知識是總,人的認識也殘缺不全。

上帝的性格是神聖的,人道的性格墜落和有罪的。

上帝的慾望卻是一貫反對邪惡,但長期的痛苦和富有同情心;人欲波動不一致,並經常互邪惡與好的方向發展。

上帝的能源是不知疲倦和取之不盡,用之不竭的;世界上的能源是受枯竭通過熵。

因此,神是超越人,在世界上,在所有這些方面。

無比神聖的超越性,涉及一個激進二元神和世界之間,應該也是無法模糊的一個回潮的一元論與泛神論。

雖然取得了像上帝和神聖的形象,對人類是不是(像基督)造物主的神或洩漏來自上帝的相同的神性。

最終目標的救恩是不能再吸收到目前的上帝,但從未間斷團契與上帝。

團結基督徒所尋求的是不是一個形而上的團結與上帝,但在關係團結,同一性的態度,慾望和意志。

設法得到,因為神在聖經的角度來看,是不是更深的靈性,但叛逆偶像崇拜或褻瀆。

基督徒五月尊重大自然作為一個神聖的創造,而不是崇拜自然神。

基督徒可能尊重的締造者世界宗教的,但不能屈服於任何大師作為神聖體現在人類形式。

只有耶穌基督是由以上;其他全都是從下面(約翰8時23分) 。

因為上帝是脫離世界,基督徒不能屈服於任何人間的權力當作上帝,不管這種力量是經濟,政治,宗教,科學,教育,文化等。

不可估量的利益屈從於一個超越所有的人的主,是它釋放一名來自每一個有限的,塌暴政。

一個聖經者不僅認為,一個,活著的上帝是脫離世界,因為對泛神論和panentheism ,但也相信上帝是不斷地活躍在世界各地的providentially ,形成對比的自然神論。

上帝是不那麼崇高的,他可以不知道,愛,或涉及到自然法,在世界上的日常經驗。

一項研究是神聖的,因為教經文表明神支撐,指南和管了所有他一手製造的。

性質詩篇反映後,神的活動有關的各個方面,地球,大氣,植被和動物(如聚苯乙烯104 ) 。

上帝也保留了,執政是人類歷史上來看,腐敗的社會和祝福公正和不公正顳好處,如陽光,雨,食品和飲品。

透過上帝的普遍天賜活動宇宙擱置起來,他的明智的目的,共同的恩典得以實現。

但上帝是內在的,在其人民的生命懺悔自己的罪過和生活信念,為完成目標,他救贖的恩典。

"這是什麼高級和高尚的人說,他的生命永遠,他的名字是神聖的,我生活在一個高和神聖的地方,而且也與他的人是contrite和卑賤,在精神,使之重振精神卑微並恢復心臟的contrite " (以賽亞書57:15 ) 。

正如人,可現在對另外一個人在不同程度上,上帝,可現在到不公正的,在某種意義來說,並剛剛在一個較富裕的途徑。

一個人可能只是作為當前和另一騎一輛公共汽車,或更為顯著作為一個母親的神聖,他們已經每天祈禱,為你所有你的生活。

上帝是仁慈目前在包容與愛與轉換,他們的信仰已經propitiated ,重新修好,並贖回基督的寶血。

他們成了他的人,他成了他們的神。

上帝整篇都在他們為他的神聖的地方,或廟。

關聯同一性的思想,慾望和目的的成長經過多年的。

團結就是共享其他成員的基督身體的人都是天才,以互相建立,以逐步成為更象神,他們崇拜,而不是形而上學的,但在理智上,道德上,情感上,和existentially 。

摘要

總之,上帝是一個有生命,個人的精神值得全靈魂崇拜和信任, (因為他的許多完美的屬性) ,分別來自世界各地,然而,不斷活躍於世界各地。

無限空間,但上帝創造和維繫著宇宙,科學規律,地理和政治的界限。

以後的時間,上帝不過積極關乎時間,以每個人的生命,家庭,城市,我們的民族,以及對人類歷史上的一般問題。

超然以話語的知識與概念的真理,上帝不過是理智關乎命題思想和語言交際的,客觀的有效性,邏輯一致,事實的可靠性,一致性和清晰度,以及主觀的真實性和存在的完整性。

無限是由一個機構,上帝不過providentially與有形的權力,在自然與社會,工業,農業,社會和政治上。

天曉得和法官的人的指導,在使用的所有地球的能源資源。

上帝是超越一切的嘗試,以實現正義,在世界上,但理直氣壯地涉及到每一個很好的奮鬥,他的動物,我個人來說,在經濟,社會,學術,宗教,政治建設。

雖然免費,從卑微的和不受控制的情感,上帝是caringly與窮人,不幸的,孤獨的, sorrowing ,患病者,受害者的偏見,不公平,焦慮和絕望。

超越一切顯然意義和purposelessness人類存在的,神親自賦予的意義,以最微不足道的生活。

遺傳資源劉易斯


( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


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教義的上帝

先進的信息-三

最根本的教學中的聖經和基督教神學是上帝存在,並最終控制了宇宙。

這是基礎,對所有的基督教神學化的基礎。

聖經中神的觀念

存在

問題的現實,是上帝沒有討論會念經,他的存在是無處不在假設。

開幕式通道,從而揭示了作為上帝的創造者和享有主權的天地間套模式,為剩餘的聖經中,上帝被認為是基礎為對生命的看法和世界。

聖經中的問題,因此,這並非沒有上帝存在,但誰是上帝?

聖經中的確認識存在著一個自稱無神論。

但這種無神論被認為是主要是一個道德,而不是一個智力問題。

傻子,他們否認神(詩篇14時01分) ,這樣做是不是從哲學上的原因(這是在任何情況下,不能否定絕對除申明這樣的) ,但是從實際的假設他能活而不考慮神(聚苯乙烯。 10:4 ) 。

聖經中也承認,可能會引發恣意和下方應受譴責, "打壓"的知識的神(羅馬書1:18 ) 。

認識神

據聖經中,上帝是眾所周知的,只有通過他的自我啟示。

除了他的倡導下,在公開自己的上帝不能被稱為是由男子。

人類企圖理由神,以各種手段,包括所謂的證明上帝,而他們能夠提供的證據,需要有一個上帝,還沒有達到以知識的真神(參見林前1 : 21 ) 。

限於境界的創作,無論是外部性質的或人為的主觀經驗,人是無法推理的一個有效的知識超越造物主。

只有上帝知道自己和披露自己的人,他的遺囑,由他的精神(我肺心病。 2:10 ) 。

由於受他的啟示神在同一時間,使自己的目的,人類的知識,使人類可以了解他的真正。

上帝也暴露出一些自己在他的創作和保存的宇宙(羅馬書1:20 ) ,並擴及人類理性收益率的概念,是上帝,這無疑是與此相關的一般或自然流露。

但入口處的罪惡和疏遠,其效果百葉窗男子從真正目睹了上帝通過這一手段(羅馬書1:18 ;以弗所書4時18分) 。

此外,聖經表明,即使事先向屬於人的知識的上帝導出不能僅僅從創作周圍他的意思,但由個人直接溝通與上帝。

而神傳達自己的人通過各種手段,包括行動和換句話說,人類的知識基本上是一個概念性問題,所以這個詞是首要的是指上帝的啟示。

連他的行動並沒有離開,因為靜音工程,但伴之以詮釋字,讓他們真正的意思。

啟示上帝的高潮,在人的耶穌基督,他們不只是簡單的持票人的啟示上帝的話,因為都是人以神的話語之前,他的到來,但個人神聖的字眼。

在他的" ,所有的豐滿的神"白景富在身體形態(上校2時09分) 。

因此,在他的工作作為創建者和救贖主,並通過他的話,上帝能使自己知道的人。

啟示上帝不完全的廢氣,他正在和活動。

他依然是難以理解的是一個人不能完全量度,無論是在他的本質和方法(職務36:26 ;伊薩。 40:13 , 28條;比照deut 。 29:28 ) 。

有限性,不能領悟無窮,也不可能人類的思考模式,這是與創造的環境中,完全掌握超然境界神。

在此基礎上限制人類理性的現代理性主義過去有時會辯稱,為unknowability的上帝。

人的知識是說,僅限於世界的人的經驗,從而排除了知識的一個transcedent上帝。

這種方程的incomprehensibility上帝與unknowability僅適用於前提,即人的知識的上帝是源自透過人的理智。

但令人費解的神聖經是上帝的人達到了人類與啟示自己。

有關知識,從而衍生,儘管是有限的,據他好高興,不過是一個真實的了解,他正在與工作。

在給我們一個認識自己的上帝給了他的字一個有限的形式符合人的creatureliness 。

儘管有此需要住宿的局限性,人與人之間的相互諒解,揭示了知識的上帝卻是一個真實的認識神。

理論使用區別人與上帝否認可能會引發真正的溝通真正的知識,不正義,以至少有兩個聖經的事實: ( 1 )一條真理:上帝創造了人,在他自己的形象,這當然包括一個形似充分溝通; ( 2 )全能的上帝,這意味著他可以作出造物的人,他能如實地揭示了自己的話,給他的遺囑。

可以肯定的是,仍有hiddenness關係到總能力的上帝。

但上帝不留隱患,因為他給了真實,雖然部分知識,通過自己的自我啟示可以理解的人。

性質認識上帝一直受到了很多討論,在基督教神學。

有的強調負面性格就我們所知,例如,上帝是無限的, nontemporal ,無形資產。

其他人,尤其是阿奎那,都主張一個類比知識就是類似上帝的知識,但不同的是因為他的無限偉大。

足以說明問題,甚至否定(例如無限) ,傳達了一個積極的概念偉大,而地位的比喻可能被用來承認有區別,在深度和廣度的了解,現時終於某種意義上說,在這名男子的知識神聖的東西是相同的,因為神的。

因為如果人不知道上帝的意思,他不知道真正的意義。

有趣的是,聖經的觀點的問題,真正的知識上帝的道義,而不是思維。

定義上帝

從聖經的觀點,大家普遍認為,這是不可能給予嚴格定義的上帝觀。

界定,這意味著限制,還牽涉列入該物體在某一個階級或已知的普遍性和適應症,其特色鮮明,從其他物體在同一班。

自聖經中,神是獨特和無法比擬的(以賽亞書40:25 ) ,不存在普遍的抽象範疇的神聖。

研究比較宗教透露, "神" ,實際上是在構思中的最不同的方法。

試圖提供一個一般的定義,即包含了所有的概念,神聖的,如anselm的" ,這比什麼更大可以想像的是, "或"最高人民法院正在" ,不傳達很多具體特點神的經文。

而不是一個籠統的定義上帝,因此,聖經介紹說明上帝的,因為他暴露了自己。

這些都是轉達直通特快報表以及通過很多名字,其中神認同。

根本,以天主的本性,根據聖經中的描述,是真理,他是個人的,精神和神聖的。

上帝是個人

超過對抽象的中立形而上的概念,上帝的經文首先是一個個人的福祉。

他透露自己的名字,尤其是偉大的個人的名義雅威(參見exod 。 3:13-15 ;選手;伊薩。 42:8 ) 。

他知道和遺囑自覺地在與我們的理念的個性(我肺心病。 2:10 ;以弗所書1時11分) 。

中心地位的神的個性是看到了這一事實,而他是造物主和preserver的所有性質,是他所遇到的經文並非主要是為上帝的性質,因為在異教徒的宗教,而是要作為神的歷史,控制和導演事務的人。

中央地方的盟約,由他聯繫自己的個人關係,以男子是進一步表明了聖經側重於個人性質的上帝。

行不通的,是人格的神更加明顯比在他的聖經描述父親。

耶穌不斷以神的"我的父親" , "你的父親" , "天父" 。

除了獨特的三位一體的關係,神聖的兒子與父親,這當然牽涉到個人特質,做父親的神講的,他作為源和sustainer他的動物親自關心他們。 ( 5時45分, 6 : 26 - 32 )和一個人的男子可以打開,堅信信任。

該人格的神,被稱為質疑和討論的基礎上,我們使用了"人" ,尊重人的人。

人的人格涉及限制,即允許與他人或世界。

是一個人的手段,是一個單獨的個體間。

所有這一切都告誡我們,對一個錯誤的anthropomorphizing的上帝。

聖經是較適當見到人格神作為優先比的男子,並因此理解人的人格theomorphously ,即在一個有限的複製品無限神聖的人。

儘管最後incomprehensibility上帝的suprahuman人格,經文描繪出他作為一個真正的人將自己在互惠關係到我們作為一個真正的你。

聖經中的概念,在人格神的駁斥所有抽象的哲學理念的上帝看作僅僅是第一個原因或原動機以及一切自然和pantheistic概念。

現代方程的上帝與內在的個人關係(如愛情) ,也遭到拒絕。

上帝是精神

念經排除減少對人格神的一個人的水平所描述的上帝的精神(約翰4時24分) 。

因為"精神"已基本思路的權力和活動中,把精神文明天主的本性是指以無限的優越性,其本質一切創造生活。

薄弱的力量,這個世界上,包括男子和野獸這不過是肉體的對比,以上帝的人是精神(參見伊薩。 31:3 ; 40:6-7 ) 。

作為精神,上帝是活著的上帝。

他是擁有無限的生命在他(詩篇36:9 ;約翰5點26分) 。

無論是由精神,但上帝是純粹的精神。

他完全生活。

因此,他的根源在於所有其他生活(求職33:4 ;聚苯乙烯。 104:30 ) 。

精神性也禁止任何限制的上帝來自於功利觀。

基於這個原因,圖像的上帝是禁止( exod. 20時04分; deut 。 4點12分, 15-18 ) 。

他不能局限於任何特定地點或在任何意義上受到人為的控制權作為一種實物。

他是無形transcedent住權力,從誰所有衍生的存在(行為, 17時28分) 。

上帝是神聖的

其中一個最根本的特點上帝的,是表達的字"聖戰" 。

他是無可比擬的上帝, "神聖的一" (以賽亞書40:25 ,比照民政事務局。 3時03分) 。

用"神聖" ,在這兩個希伯來語和希臘語有根的意思是分開的,是用來為主經文一分從罪孽。

但是,這只是一個次要的意義來自基層的應用,以上帝的分異,從所有的創造物,即他的躍遷。

"他是崇高的,尤其是所有人民" 。

因此, "聖戰是他" (詩篇99:2-3 ) 。

他是"高和崇高的那種… …他的名字是神聖的" ,他的生命"的高度和神聖的地方" (以賽亞書57:15 ) 。

在他的聖潔上帝是超越性的神像。

超越神的體現真理就是神,在自己的是無限崇高的上述所有的創造物。

這個概念啟示預示著一個超越神的人一定要揭開他已經成為眾所周知的。

超越是進一步看到,在上帝的位置,作為創作者和主權主的宇宙。

作為前者,他自己與眾不同,從所有的創造物(羅馬書25 ) ,並在他的主權,他的證據,他的超然優勢。

超越神是經常表示的聖經,在時間上和空間。

他的存在,擺在了所有創作(詩篇90:2 ) ,二者缺一,地球也不是最高老天爺能夠遏制他(指王8時27分) 。

某擬人的意識,必須承認,在這些詞句,以免上帝的超越構想而言,我們的時間和空間,彷彿他就是生活在時間和空間一樣,我們只有超越的創作風格。

在另一方面,它是聖經不正確設想上帝在他的超越性,因為現有的一個境界永恆nowhereness以外的創作風格。

在地超出了我們有限的理解上存在上帝在他自己的無限境界,為超越主所有creaturely的時間和空間。

上帝的超越性成聖是聖經均衡與教學他的內在性,這意味著他是完全在他的幸福和權力的每一個部門和時刻的創造宇宙。

他是"所有,並通過所有,並在所有" (以弗所書4:6 ) 。

不僅所做的一切就是存在於他(指行為17時28分) ,但沒有人的地方,他的存在是缺席(詩篇139:1-10 ) 。

他的內在是見過,尤其是有關的人。

聖地之一,他住在一個高和神聖的地方,也是整篇都與" contrite和卑微的精神" (以賽亞書57:15 ) 。

這種雙重層面的,神是看不清楚,在描述"聖地之一,以色列"以及在名稱雅威,其中描述了他的超然力量以及他個人的存在,並為他的人民。

聖經教學雙方的上帝的超越性與內在性櫃檯人的傾向,在整個歷史上,以強調其中一個或另一個。

一個片面超越,是從希臘哲學家的法制觀念和最終的地面被以及後來deists的十七世紀和十八世紀。

各種形式的泛神論整個歷史提供證據的對面注重內在。

的吸引力,這些誇張到罪孽深重的人是一個事實,即在這兩個男子不再站在上帝面前,在任何實際意義上作為一個負責任的造物。

三位一體

關鍵的,以聖經的教義,神是他的三位一體的性質。

雖然"三位一體" ,是不是一個聖經的文字因此,基督教神學已經用它來指定三倍體現一個上帝作為父親,兒子,和聖靈。

該學說制定的三位一體斷言,真理就是神,是一個正在或本質的人永遠存在三種截然不同的coequal "的人" 。

而"人"一詞,在關係到三一並不意味著有限的,個性的人的,它肯定了你-我的個人關係,尤其是愛情,在三位一體神的源頭。

中庸三位一體流動,從自我啟示的上帝在聖經救贖的歷史。

作為一個上帝先後揭示了自己在他的拯救行動,並在聖子與聖靈,每個被公認是天主自己在個人表現。

因此,它是在豐滿新台幣啟示教義的三位一體,是看到最清楚。

上帝是一個( gal. 3時20分;詹姆斯19:2 ) ,但兒子(約翰1:1 , 14時09分;上校2時09分)和精神(行為5:3-4我肺心病3 。 : 16 ) ,同樣得到了充分的上帝。

但他們卻有別於父親和對方。

父親送兒子和精神,而兒子也送精神( gal. 4時04分;約翰15:26 ) 。

這個統一的平等的,但區別是出現在triadic提述3人。

基督教洗禮,是在父親的姓名,兒子,和聖靈。 ( 28:19 ) 。

同樣,三者缺投身於寶蓮功德在一個不同的命令,暗示完全平等的人(二肺心病。 13時14分;比照以弗所書4:4-6 ,我的寵物。 1:2 ) 。

雖然三一認定,其最明顯的證據顯示在新台幣,建議一個豐滿的多元性已經發現,在酒店的啟示上帝。

複數形式,以真主的名義(耶洛因) ,以及使用複數代詞(創1時26分; 11時07分)和動詞(創11時07分; 35:7 )點,在這個方向去做。

也有身份的主的使者,作為神( exod. 3:2-6 ; judg 。 13:21-22 )和hypostatization的字(詩篇33:6 ; 107:20 )和精神(將軍1:2伊薩。 63:10 ) 。

字,不單純是溝通神,也不是精神的神聖權力。

他們,而不是代理天主自己。

作為產品的自我啟示的上帝,三位一體的表述是不打算排氣他難以理解的性質。

反對人士的學說來自理性主義認為,堅持解散這個奧秘,為人類認識,即由思想的統一性和threeness在數學計算和人的個性。

已經作出提請類比的三位一體,從性質和憲法的男子。

最顯著的就是奧古斯丁的三位一體的情人,該物體的愛情,以及愛情約束,兩者結合起來。

而這一點證明我們強烈一個多元性與上帝,如果他永遠是上帝的愛,除了創作,它與所有其他的建議,從creaturely境界,終於證明不足以解釋神的福祉。

該學說的三位一體開發出了教會的慾望,以維護聖經真理的神誰是超然主超過一切歷史,但誰給自己的人採取行動的歷史。

在人類自然傾向無論是nonhistorical神聖超越或吸收的神入歷史過程是由該公司免費檢查正統觀念三位一體。

首先是最終的誤差主要扭曲的三位一體。

subordinationism ,這使得基督不到上帝,並adoptionism ,理解基督只是作為一個人,賦予了與上帝的精神,今後一個時期,無論是否認上帝真正進入歷史,以對抗男子的人。

模態論或sabellianism使得人的基督和聖靈將只具有歷史的角色或修改的一個神。

這個錯誤同樣傾向於單獨男子來自上帝,他是遇到了不直接,因為他是在人,但作為一個角色球員,他們仍然是背後隱藏的面具。

三位一體的教義,因此中央到救贖kerygma的經文,其中顯示超然上帝的行為,個人在歷史上贖回並分享自己與他的海洋生物。

淵源正確地得出結論認為,信奉"絕不會達到救贖,如果三一是不全面的" 。

該學說在歷史上

歷史上的基督教思想揭示了持久性問題的性質,上帝與他的關係到世界各地。

這些牽涉到的相關問題超越/內在性,個人/ nonpersonal觀點,和可知性的上帝。

最早的基督教神學家,使那些試圖解釋基督教信仰而言,希臘哲學範疇,也傾向將著重於抽象超越的上帝。

他是永恆的,固定不變的絕對誰是最後的和足夠的事業的宇宙。

沒有什麼辦法可以預見的,他和他的屬性界定,主要是否定的。

他是uncaused (藏aseity ) ,絕對簡單,有無限的,一成不變的,萬能的,是不受時間(永恆)和空間(無所不在) 。

雖然奧古斯丁的看法是,更為均衡,以期對個人內在的,上帝的恩賜在啟示基督的,這哲學理解上帝的主宰,直到改造,達到了高潮,在托馬斯阿奎那與中世紀scholastics 。

阿奎那認為,哲學的人的理智可以達到加強知識的上帝存在。

他強調,但是,是對超越的神,以及如何小,他可以被稱為。

一個側重於聖經,而不是哲學範疇,改革者帶來了更多的承認了內在的神在人類歷史上,但都保持了強勁的重點放在他的超越性,從而顯示其在定義的westminister供認信念。

反應,以傳統的新教和天主教的理解上帝與應激對超越上帝來到與崛起的自由神學,在十八世紀和十九世紀。

結合新的哲學(如康德,黑格爾) ,使心中的男子最高為真正的知識,科技進步日新月異,這似乎證實人類的能力,以及一個新的歷史角度出發,傾向於relativize所有傳統,包括誦經,引發了一場新的認識,最終的現實。

因為,正如康德認為,人類理性可以不再設立存在著一個超然上帝,上帝變得越來越確定與理想的人類經驗。

談宗教屬地(施萊爾馬赫)或倫理價值(康德,里奇爾)成為對話的上帝。

有一個幾乎完全著重於內在的神,同一種傾向看到的一個基本親情之間人類與神靈的精神。

世界的事件,包括兩次世界大戰和崛起的專制政權帶來的崩潰,舊的自由主義與immanentistic了解上帝和重新神聖的躍遷。

為首的卡爾巴特,神學尋求回報,不向先前哲學概念的上帝,但到類別的猶太教和基督教聖經。

根據一個激進的分離和永恆的時間,超越的上帝是誇張到如此地步,直接啟示的上帝在人類歷史上是無可否認的。

根據這一neoorthodox神學上帝不發言,直接在經文。

由於這種剝奪直接認知的溝通,不斷的懷疑任何知識的神,他本人,口音就超越正在逐步喪失。

宗教經驗的人,通常解釋為根據,以生存哲學,成為越來越被視為關鍵的神學知識。

上帝被理解,主要是因為這意味著他主張,為"生存經驗"的男子。

這一運動可追溯到從巴特的神學都保持了強勁的神聖超越性,以布特曼,世衛組織,而並非否認上帝的超越性,但是重點幾乎完全是上帝在人類生存的經驗,並最終以蒂里希,他們完全否定傳統的神"外面有" ,主張一種內在的神為"地面"的所有福利。

因此,超越上帝已經失去了很多的當代思想,旨在做神學生存論哲學框架。

神聖的超越性,是簡單地等同於隱性自我超越人類存在的。

其他當代神學家尋求重建神學而言,現代科學進化對宇宙的理解。

這種過程神學的基礎上,哲學的一個白石,看到的根本性質,一切從實際過程中,還是成為而非正在或不變的物質。

雖然是一個抽象的永恆的維度上帝提供了潛力過程中,他也了解,以涵蓋所有實體轉變,在珍惜自己的生命,因此必須在這一過程中轉變自己。

作為宇宙是動態和不斷變化的, actualizing其潛力,因此也就是神靈。

五花八門的現代劑型的上帝往往以界定上帝的方式,而他已經不再是個人的創造者和享有主權的上帝是人類歷史上是直接的結果,否定知識的上帝通過他的認知自我啟示,在經典和該罪孽深重的人的傾向,以自主權。

聖誕研究部主管

參考書目


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姓名上帝

神的名字作為汽車的啟示

先進的信息-四

努力尋找的起源及意義,希伯萊神的名字在其他古代近東文化,已經取得了普遍令人失望的結果。

其中一個重要原因,這主要是因為古代希伯來神學投資這些名字與獨特性,使其調查外敘述部分城市旅遊局無能的探索,充分的歷史和宗教意義。

基本以古代希伯來宗教的概念是神的啟示。

而上帝是構思的,因為暴露了他的屬性,並會在若干方面,在職能治療,其中最顯著的theologically模式的神聖自我揭露的是啟示固有的名字神。

這方面的神聖啟示,是在既定的話exod 。

選手: "我似乎亞伯拉罕,以撒和雅各,因為真主,但我的名,主[雅威] ,我沒有讓自己知道他們的" 。

根據古典文學批評,詩教這一名稱雅威是未知向patriarchs 。

因此,意識形態的衝突之間存在的司鐸作者及早前yahwist ,往往把名字雅威對嘴唇的patriarchs 。

但是,下列文字: "我的名字雅威,我沒有讓自己已知告訴他們"有一個有點靠不住的,虛偽的,如果名稱雅威了解,只是作為一個稱謂。

這一現象的原因是,摩西詢問exod 。

3時13分, "什麼是他的名字" ?

(麻將semo ) 。

米布伯已經證明,語法,這個問題並不含意調查,以上帝的名義,但調查的性質透露真實姓名。

他說, "如果這個字是什麼' ,是與詞'名字'的問題,問的是什麼表現還是謊言背後隱藏著這個名字" (啟示和盟約,第48頁) 。

j.莫提爾教授還得出結論, "在每一個案件中,馬,是用一台個人會提示查詢到排序或品質或特性,而宓期待一個答案instacing或個人,如在案件修辭問題,要求注意一些外部特徵" (啟示的神的名字, 19 ) 。

exod 。

14時04分,也支持這一觀點,即名稱雅威方面體現了上帝的性格。

它說, "埃及人會知道我雅威" 。

這是絕不可能說的意圖,這種說法,他們會了解,只有名稱的希伯來文的上帝。

在根據這些意見後,其使用的概念,以上帝的名義,在早期的敘述這本書的出埃及記的是甚廣,遠遠超過單純的名字,其中希伯來上帝是眾所周知的。

它具有強烈的元素神聖的自我披露。

胼神聖的名字更加複雜與el和描述附屬物也支持這個概念。

非常事實,即輔助元素是描述性,是表明自己的價值作為來源的神學內容。

典型的這種類型的名字是下午腐( "上帝的人看見" ;將軍16:13 )和El olam ( "上帝永恆的" ;上將21時33分) 。

這些下午的名字有時出現從一個特定的歷史情況,這說明了它們的意義。

意思神聖的名字

雅威,耶和華(主)

努力來確定含義的耶和華( yhwh ) ,透過歷史考察已變得困難,缺乏翔實的數據,相對的各種形式的名稱婭在史料以外城市旅遊局。

基於這個原因,該調查已普遍遵循的語言學系。

遺傳資源司機建議的形式亞原本是射精管哭的, "叫喊著,在瞬間的興奮或搖頭丸" ,即是" prologued以雅(八)佤族(八) ,雅(八)佤族(八體) Y ,或類似"

他建議進一步指出姓名雅威是由一致的一個推廣形式的雅與"不完善的緊張,一個有缺陷的動詞" 。

因此,他親眼看到了地名的由來,在流行語言,並聲稱其原來被遺忘(不遺餘力46:24 ) 。

莫溫克爾提出的理論,即耶和華應被理解為構成的射精管元素和第三人稱代詞胡'的含義劃" O他" !

另一種解決方法,是要通過認識耶和華是一種形式的paronomasia 。

這種觀點考慮對廣泛代表性的名稱婭在extrabiblical文化的第二個千禧年卑詩省的名稱雅威因此理解為一個quadriliteral形式,與關係的名義haya ( "能" )在exod 。

3:14-15不打算成為一個名詞,但paronomasia 。

最普遍的看法是,名字是一個形式的triliteral動詞,他們的。

它被普遍認為是一個3頁

堡幹不完善或3頁

完美的發音在一個使役幹。

另一項建議是,它是一個使役participle同分preformative認為應譯成" sustainer ,維護者, establisher " 。

至於認為耶和華是一個細長的形式是射精管哭的,它可能需要指出的是,猶太人的專有名詞,往往縮短,他們一般都不會延長。

該理論認為,名字是paronomastic是有吸引力的,不過,當上訴作出的發生形式的雅或中,最古老的文化,並出現若干問題。

這是很難解釋如何原來的版本,可以延長到熟悉quadriliteral結構。

莫溫克爾的建議是有吸引力的,但投機性。

人們還很難理解如何名義雅威能有如此強大的內涵,氣質,在城市旅遊局,如果這是一種形式的神的名字,發現代表性,在各種文化在第二個千禧年公元前

推導了耶和華從口頭上的根源,也是面臨一定的困難。

從根本上他們對其中耶和華將設在這個看法是unattested在西閃族語言面前的時候,摩西,方式和名稱,是不符合規則的管轄形成lamed他動詞,因為我們知道他們。

很顯然,這個問題是一個棘手的問題。

最好是在得出結論認為,使用語言,以確定神學思想建設的內容,名稱雅威是牽強的。

如果一個人要了解神學意義神聖的名字時,它才能夠確定的神學內容與該名稱是投資在希伯萊宗教。

jah ,閻

這較短的形式雅威兩度出現在出埃及記( 15時02分和17:15 ) 。

前者通過了雄渾的迴響,在伊薩。

12:2和PS 。

118:14 。

它也發生過無數次在F1 haleluya (下稱"贊閻" ) 。

其使用在早期和晚期的詩歌通道及其公式化的功能在hallel詩篇表明,這種形式的雅威是一個詩的文體設備。

複合的閻與雅威在伊薩。

12:2 (閻yhwh ) ,顯示一個單獨的函數形式,閻,但在同一時間,一個鑑定的形式與雅威。

雅威seba'ot ( "耶和華的東道主" )

翻譯" ,他創造了天堂的主人, "曾有人建議,為這一稱謂。

這是基於這樣的假設:雅威職能作為一個以口頭方式表述一個使役幹。

這個結論是,使困難的事實,即出現公式,在擴大的形式yhwh elohe sebaot ( "雅威上帝的東道主" ) ,其中屬性的功能,適當的名稱,以雅威。

字seba'ot手段, "兩軍"或"主持人" 。

這是最好的了解雅威作為一個適當的名義聯同字"兩軍" 。

耶洛因

根耶洛因是下午(星期六) 。

形式耶洛因是一個複數形式理解為一個多元的陛下。

而這個詞出現在canaanite ( ' l )和阿卡德文( ilu [米] ) ,其詞源是不確定的。

在城市旅遊局二字永遠是詮釋,在奇異時,它指的真神。

在pentateuch名稱耶洛因蘊含一個總的概念上帝的,這就是它描繪了上帝超越目前,宇宙的創造者。

它沒有內涵更為個人和明顯的固有觀念,在名稱雅威。

它也可以被用來申請假神,以及法官和國王隊。

下午

下午有相同的一般範圍的意義,因為耶洛因。

這顯然是扎下了根,其中複數形式已建成。

它不同於在使用從耶洛因不僅在於其使用theophoric名字,並以對比的人力和神聖。

有時,它是結合閻成為elyah 。

下午elyon ( "上帝最高級" )

字' elyon ,一個形容詞,意思是"高" ,是源自於同根生' ,黃體生成素(簡稱"去"或"消業" ) 。

這是用來形容高度的物體(二國王15:35 ; 18時17分; ezek 。 41:7 ) ,以及突出的人(詩篇89:27 )和突出的以色列作為一個國家( deut 。 26:19 ; 28:1 ) 。

當用於神的,它蘊含的概念, "最高" 。

姓名下午elyon只發生在將軍14 : 18-22和PS 。

78:35 ,雖然上帝是眾所周知的,由短標題elyon在相當多的旅費。

有一個文字的內涵字' elyon 。

在每一個案件中,涉案的形容詞的出現,它意味著這是最高或最上部。

在deut 。

26:19和28:1最高級的想法是明顯的事實,那就是以色列要開天闢地以上。

使用這個詞在王9時08分和第二人權委員會。

7點21分就顯得不反映文字的想法,但也存在,作為比照的Keil顧名思義,暗指deut 。

26:19和28:1 ,而最高級的想法存在。

最高級也很明顯,在使用這個詞在PS 。

97:9 ,而它蘊含雅威的優勢戰勝了其他眾神。

下午shaddai

詞源的sadday是模糊不清。

它已與阿卡得sadu ( "山" )是由一些。

有的建議他涉嫌與"乳癌" ,還有人看到他涉嫌與動詞sadad ( "蹂躪" ) 。

神學意義的名稱,如能充分了解,都必須來自於研究各種語境中的名稱出現。

名稱shaddai經常出現的,除了由El作為一個神聖的稱號。

埃及eloe -選票

這個稱謂只發生在將軍33:20正如其名的祭壇上的標記取代雅各布的與天主相遇。

它包含了特殊的意義薩爾瓦多為上帝的雅各。

adonai

根' DN的發生在烏加里特文與意義的"魔戒之父" 。

如果這個詞本來connoted "父親" ,由此不難理解為什麼內涵的"魔戒"的發展表示關注。

基本一詞的含義,在城市旅遊局,是"主" 。

關鍵的理解一詞的含義是後綴是。

人們普遍認為,該是結束的第一個人佔有後綴上的複數形式' adon ( "我的主" ) 。

這是可行的,為形式adonay ,但高漲的形式adonay ,同時也出現在massoretic文本中,更難以解釋,除非它代表了一種努力,對部分的massoretes " ,以標誌詞作為神聖的一小外部登錄" 。

已提請注意該烏加里特文結束愛,這是在用這種語言" ,作為增援的一個基本詞, "不過,這是令人懷疑的這一解釋,應適用於所有情況。

複數施工的名字是顯而易見的,當這個詞出現在興建,因為它在稱謂的"主之主" ( '阿多內公頃adonim )在deut 。

10時17分。

和翻譯"我的主" ,似乎需要在這樣的呼地址, "我的主雅威,請問你給我的" ?

(創15時02分,還見exod 。 4:10 ) 。

看來,那麼,最好是在了解這個詞作為一個多元的陛下以第一人稱suffixual結束,這是變造的,由massoretes標誌神聖品格的真實姓名。

其他神的名字

名稱巴利只發生一次,在居者有其屋。

2時16分(視聽, "我的巴力" ,呼吸道合胞病毒) ,在文字遊戲。

這個詞的意思是: "我的丈夫" ,作為是否ISI的,這個詞與它配對。

古老的天是一個稱謂適用於上帝丹。

7 。

它發生在與其他描寫的偉大時代(相對於9 ) ,以造成一種印象的崇高venerability 。

雅伯金曲是一個候補阿拉姆語詞語, "爸爸" 。

它是一個字耶穌用來處理神標誌11:24 。

保羅對這個詞與希臘語意為"父親"的光盤。

8:15和GAL 。

四比六。

' alep即終止形式'雅伯金曲職能既是一種示範和呼粒子在阿拉姆語。

在時間的耶穌字connoted都強調概念, "父親" ,以及更親密的"我的父親,我們的父親" 。

雖然這個詞是常見的形式,為解決兒童,有許多證據表明,在當時是猶太人的做法並不只限於兒童。

幼稚特徵字( "爸爸" ) ,從而逐漸減退,和'雅伯金曲'後天熱情,熟悉環,我們可能會覺得在這樣的一種表現為"親愛的爸爸" 。

神學意義神聖的名字

雅威

平行結構exod 。

3:14-15支持該協會的名稱,雅威理念與正在或存在。

它說, "我已經派我到你" (而不是14個, "主派我到你們這裡來" (相對於15 ) 。命名為"我" ,是基於對該條條文,即"我就是我"發現,在3時14分,在此基礎上的語言暗示,在此,建議雅威是3.p.形式的動詞' ehyeh (我) 。

該條款' ehyeh'aser ' ehyeh已被翻譯成幾種方式, "我是我" (影音) , "我就是我" ( RSV的,為證) ,和"我會什麼,我會" (呼吸道合胞病毒保證金) 。

最近翻譯: "我(的)一個人,是"有人提議。

後者翻譯有很多對它有利而文法,並符合語境。

主要關注的背景下,是表明某種連續性存在,在神聖的活動,從時間的patriarchs向事件記錄在exod 。

3 。

耶和華是被稱為神的父親( vss. 13 , 15 , 16 ) 。

神親自作出殷勤許諾對於亞伯拉罕的子孫,是上帝誰是誰繼續保持。

肯定比17 ,只不過是重新確認所作出的承諾,以亞伯拉罕。

名稱雅威因而可能申明繼續活動的上帝代表他的人民的忠誠,以他的諾言。

耶穌的應用的話, "我" ,以自己在約翰8時58分,不僅包含他的preexistence但相關他雅威。

耶穌是履行該承諾給予亞伯拉罕,圓滿其中亞伯拉罕預期(約翰8時56分) 。

在pentateuch ,雅威是指這方面的上帝的品格,是個人,而不是超越。

它發生在語境中,其中covenantal和救贖方面上帝為主。

卡蘇托說, "名字yhwh是受僱當上帝向我們介紹他的個人品格和在直接關係到人民或性質; '耶洛因,當神看,是暗示作為一個先驗的人,存在著完全不在以上物理宇宙" (紀錄片假說,第31頁) 。

這個精確的區分並不總是得到外pentateuch ,但雅威從來沒有失去其獨特的職能,作為指定神的以色列。

名稱雅威sabaoth看來,為第一次在以色列的歷史,他涉嫌與邪教中心希洛( 1薩姆。 1:3 ) 。

它的存在表示,在帳篷裡的會議上成立的時候,土地的迦南已被制服以色列人( josh. 18:1 ) 。

名稱顯然有其原產地在這段期間的征服或postconquest時期。

它不發生在pentateuch 。

這是有可能的名稱是由於雅威由於戲劇性的外觀,以約書亞的一種天使般的被稱為"指揮官所在的雅威" ,在展開征服( josh. 5:13-15 ) 。

姓名,因此,描繪了廣闊的權力雅威的處置,在天使的主持人。

該協會的這一名稱與方舟的盟約在I薩姆。

4時04分的意義,就在於雅威是enthroned以上天使數字稱為基路伯(二山姆。 6時02分) 。

因為這個名字與方舟的盟約,大衛講話的人在這名字的時候,方舟,是從philistines (二山姆。 6:18 ) 。

該名稱通常是與軍事活動的以色列(我心。 15:2-3 ;二,三。 17:10 ) 。

至高無上的權力,雅威顯示,在這個名字就是體現在球的歷史( pss. 46:6-7 ; 59:5 ) 。

他的權力,可能會顯示在個人生活(詩篇69:6 ) ,以及作為民族(詩篇80:7 ) 。

有時他乾脆稱為"法力無邊"

軍事內涵的名字是不會喪失,即使是在8世紀,為以賽亞書呼籲這名字描繪主持人天堂伴隨雅威在他的干預,在歷史上(以賽亞書13:4 ) 。

耶洛因

這是更普遍的名稱為上帝。

在pentateuch ,當其被用作一個適當的名字時,它最常見的是指更先驗方面上帝的性格。

當上帝是在關係到他的創作,並以人民的地球在pentateuch ,人名耶洛因是名字最常用。

正是出於這個原因,耶洛因不斷發生,在建立帳戶的將軍1:1-2:42 ,在族譜的成因。

在上下文,就在道義上的調子,因為在將軍2時04 bff ,名稱雅威使用。

整個成因,並儘早章節逃亡耶洛因,是最常用的是一個適當的名稱。

經過exod 。

3名字開始出現的次數越來越作為一個稱謂,那就是"財神" ,或是"你的上帝" 。

這個功能是目前最常見的模式參考,以上帝在這本書的申命記。

使用時,在這個時尚的名字是指上帝作為最高神的一個人或人民。

因此,在頻繁的表達, "雅威你的上帝, "雅威職能作為一個適當的名稱,而"上帝"的職能為denominative的神。

該稱謂耶洛因蘊含所有上帝。

作為上帝,他是一個主權及主權範圍超出以色列進入舞台上的國家(申命記2:30 , 33 ; 3時22分;伊薩。 52:10 ) 。

作為上帝,以他的人,他是愛和慈悲(申命記1時31分; 2時07分; 23時05分;伊薩。 41:10你, 13日, 17日; 49:5 ;哲。 3時23分) 。

他確立了標準的順從(申命記4時02分;哲。 11時03分)和sovereignly處罰抗命(申命記23時21分) 。

作為上帝,沒有一個像他一樣(以賽亞書44:7 ; 45:5-21 ) 。

同樣的內涵,獲得在使用較短的形式下午。

他是上帝的人看到(滾裝;將軍16:13 ) ,他是下午的神,以色列(創33:20 ) 。

薩爾瓦多elyon ,上帝是在形容他的提升超過所有的東西。

有兩個明確的通道,為這個名字。

在PS 。

83:18雅威說成是"最高級超過地球" ,和ISA 。

14時14分, "我將繼承皇位以上高峰的雲層,我會在自己最喜歡的高" 。

然而,在大多數情況下屬性這個名字是無法區分的其他慣例薩爾瓦多或耶洛因。

他固定的邊界的國家(申命記32:8 ) 。

他的影響變化,在創造(詩篇18:12 ) 。

下午shaddai發生最頻繁,在這本書的工作,而其作用是作為一個普通的名字,為神。

薩爾瓦多shaddai ,上帝學科(工作5時17分) ,他是為了怕(職務6時14分) ,他是剛剛(求職8點03分) ;他聽到祈禱(求職8時05分)和他創建(求職33:4 ) 。

這個名字出現的6倍,在重男輕女的敘述。

在大多數的這些事例中,它是與承諾給予上帝給patriarchs 。

然而,名字是經常搭配雅威在詩意的素材,因此股價個人溫暖的名字。

他知道他堅定的愛(詩篇21時07分)和他的保護(詩篇91:9-10 ) 。

根adonai意思是"上帝" ,並在其世俗的用法,總是指的是一個優越的,在城市旅遊局。

這個詞保留的責任感"主"的時候,適用於神。

目前指向這個詞在massoretic文本已晚;早期手稿是寫在沒有元音指向。

在PS 。

110:1一詞,是指在奇異,因為它通常是當它適用於人類,而不是上帝。

然而耶穌用了這首詩辯稱他的神。

指向是massoretic ,並沒有區分會在consonantal文本。

自從這個詞是指上級字必須是指一個人,是優於大衛和誰承擔救世主的角色,國王和牧師(而不是4 ) 。

名稱雅伯金曲蘊含了父親的上帝。

這是肯定的隨行翻譯何的父親( "父親" ) ,其中發生在每一個使用該名稱在新台幣(馬克14:36 ;光碟。 8:15 ;加爾。 4:6 ) 。

使用這個名字,因為耶穌'的模式解決,以上帝的標誌11:24是一個獨特的表達耶穌的關係,以父親的。

jeremias說, "他談到上帝就像一個孩子的父親,簡單地說,內心,信心十足。耶穌的使用雅伯金曲在處理上帝揭示的核心,他與天主的關係" (祈禱的耶穌,第62頁) 。

同一關係,是由信徒與上帝。

這不僅是因為信仰的關係,與神,成立了由聖靈,他才能解決上帝與這個名字描繪關係的溫暖與孝順。

在一定意義上的關係,指定由這個名字是圓滿的古代許諾給亞伯拉罕的子孫說,耶和華將他們的神,他們自己的人民( exod. 6時07分;列弗。 26:12 ;哲。 24:7 ; 30:22 ) 。

德麥可米斯基


( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


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此外,見:


論據為上帝存在


此外,見:


耶穌


基督


聖經


基督教

本主題介紹在原來的英文


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