末世，任期希臘語派生字面上的意思"話語約上的東西" ， 通常是指以猶太教基督教教義的到來，神的國度和改造還是超越歷史的進程。
區分轉型與超越體現區別舊約messianism ，尋找未來的神的國度一種歷史框架，以及新約聖經大衛教派，其中，預計總溶解世界上最後的判斷。
歷史的終結，在西方的宗教，但是，是不是一個週期性回歸到原始世界歷史之外，因為它是在eschatologies非西方宗教，如佛教和印度教。 在猶太教和基督教的傳統，即使在解散歷史，是基於在一個歷史的未來。 新約聖經的概念，達到圓滿（下稱"未來存在" ） ，似乎是指無論現在和持續救贖之間，信教耶穌基督和字面耶穌第二次來表示，將帶來一個邪惡的世界，以判斷前，救贖。 後者的看法是，反映在millenarianism ，其中還教授的一個箴。
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參考書目
tjj altizer ，後裔入地獄（ 1970年） ;在RK布特曼，在場的永恆：歷史與末世（ 1957年） ;銠查爾斯末世：中庸之道，未來生活在以色列，猶太教和基督教（ 1899 -1 963） ;米eliade ，宇宙的歷史（ 1959年） ;格勒厄起，海關，末世和新約聖經（ 1988條） ， d gowan ，在末世舊約（ 1985年） ;籌委會藩，在永恆的時間（ 1988年） 。
末世是字面上的"話語約上的東西， "主義關於死後的生命，並在最後階段對世界的看法。 起源學說，這幾乎是同樣久遠的人類;考古證據的，海關在舊石器時代，標誌著一個起碼的概念不朽。 即使在早期階段，宗教發展，炒作的東西來，是不是完全限於命運個人。 這種毀滅性的自然現象，洪水，火災，龍捲風，地震和火山噴發一直建議的可能性，世界的末了。 更高形式的eschatological以為都是該產品的一個複雜的社會有機體，並增加了知識的自然科學。 常常神話星座起源，概念的報應，還是希望能救我們脫離目前的壓迫提供了物質或動機為高度發達的eschatologies 。 長期觀察行星和太陽的運動成為可能的概念再次出現，到了最後，本週期，在該事件與世界的本源和改造世界上僅次於其銷毀。
發展eschatological投機，因此，普遍反映增長的人類智力和道德觀念，較大的社會經驗的男人和女人，以及他們的擴展知識的性質。 向外形式的學說末世各有不同，但是，根據我的特點，環境和人民。
這個想法在整個歷史上的關於世界的未來，以及人類是唯一不完美的知名今天。 相信在未來的世界將要毀滅的火災或水災，發現各組間在太平洋島嶼之間以及美洲原住民;這種信念可能沒有起源於天文數字的投機活動，而是產生了一些可怕的人間過去的經驗。 古代波斯人，他們通過學說他們的宗教教師zoroaster ，發展的基本構想，未來世界將要毀滅的，由火災的概念，一個偉大的道德磨難。 根據這一信念，在去年底的世界會眾的主馬自達將有別於其他所有的人，成功地承受磨難的熔融金屬，以及良好的，然後得到回報。 這個概念被發現在該gathas ，最早的一部分，該avesta ，聖經的zoroastrianism 。 這是不能肯定的想法一復活，從死亡追溯到期間代表署所gathas 。 但希臘歷史學家希羅多德似乎聽到了這樣一個波斯語的信仰是在公元前5世紀，並theopompus的流行病，歷史學家菲利普二，國王macedon ，形容這是作為一個mazdayasnian教義。
相似之處，可以看出，與古希臘的概念，天堂與地獄與基督教的教義。 在荷馬的詩與那些赫希爾德查看如何希臘語記構思未來的靈魂，在elysium還是在地獄。 通過orphic和eleusinian奧秘，這一思想深化。 指出，未來的國家和世界上也發揮了重要作用，在希臘羅馬思想是顯而易見的，從預言的sibyls 。 一個eschatological哲學主宰的時代，迎來了所征服的亞歷山大大帝，及希臘羅馬式的思考，成為瀰漫東方理念在其投機後，世界的未來。 以類似方式斯堪的納維亞的想法毀滅地球的火災及其以後的改造下，更高老天爺-被peopled由後裔尚存一雙， LIF和lifthrasir （所列老edda ） -反映了早期北歐解釋的想法地獄和天堂。
之後，征服巴勒斯坦，由羅馬將軍pompey偉大，在公元前63 ，猶太人渴望能夠有一個後代路線大衛，以色列的國王和猶大，他們將打破羅馬枷鎖，建立帝國的猶太人，而治之作為一個正義的國王超過主題國。 這一願望最終導致叛亂專案66-70導致毀滅耶路撒冷。 當耶穌宣布未來的天國，這是自然的事，因此，儘管他disavowal ，他應該明白，有些成為索賠人向王權的猶太人。 他的弟子們都確信，他將回報以彌賽亞後，雲彩的天堂。 這是不可能的，但是，最後的判決和提高死者都是以往所設想的一個堅持信仰猶太教作為職能的彌賽亞。
在基督教的教義，末世歷來列入第二來臨的基督，或圓滿，死人復活，最後審判，靈魂，觀念的天堂與地獄，並圓滿的神的國度。 在羅馬天主教會，包括末世，此外， beatific視野，煉獄，而無所適從。
雖然偉大教義的基督教肯定的信念，回到上帝的兒子來判斷活人與死人，而且在復活的公正和不公正，基督教經過數百年已表現出很大的差異在解釋末世。 保守的信仰通常強調一個人的命運後，死亡和以何種方式信念，在今後的生活中影響一個人的態度，地球上的生命。 有時某些教派曾預測，即將結束的世界。
伊斯蘭教通過從猶太教和基督教的教義是一位未來的判斷，從死中復活的，永久的懲罰和獎勵。 後來，接觸波斯語思想，極大地豐富了伊斯蘭末世。 尤其重要的是信念，在輪迴的一些偉大的先知，從過去。 一次又一次的伊斯蘭世界已經激起所期望的馬赫迪，穆斯林彌賽亞，以揭示更充分事實，或帶領信徒到更好的社會條件，在地球上。 伊朗和非洲曾經有過多次這樣的動作。
在現代猶太教返回以色列對其土地，未來的彌賽亞，從死中復活的，永久的報應仍可望由東正教，但更自由基地的宗教使命以色列後，再生的人類經希望不朽的生命獨立的復活的身體。
末世是傳統上被定義為教義的"最後的事物" （ gr. eschata ） ，在有關要么人類個體（包括死亡，復活，判斷力差，來世） ，或到世界各地。 在這方面，後者是末世，有時還受到限制，以絕對世界的末了，而排除許多常見的是屬於一詞的範圍。 這項限制是不必要的，由聖經的用法：希伯來語be'aharit hayyamim （ lxx恩tais eschatais hemerais ， "在最後的日子" ） ，可能是指年底現行秩序或什至更一般地說， "來世" 。
聖經中的概念，時間是不是週期性的（在這種情況下末世可能只是指完成一個週期） ，也不是單純的線性（在這種情況下，可以末世僅指終點的路線） ，它的設想，而不是一再出現的格局這神聖的判斷和贖回互動，直到這個模式達到，其最終的表現形式。 末世因此可能是指圓滿的上帝的宗旨，是否符合世界的末了（或歷史）與否，是否圓滿，是完全最後還是標誌著一個階段，在開展模式，其目的。
據PSS的。 73條和第139條之一，社會各界人士與上帝，在生命不能被剝奪了他的存在，死亡的： "如果我讓我的床sheol ，祢有" ！ （詩篇139:8 ） 。 而就業和他的朋友們一般折扣的可能性後，生活死亡（求職14:10 -1 2） ，不要假設舒適的未來存在，可以彌補的痛苦，目前，求職斷言，在一剎那間的戰無不勝的信念說，如果不是在這生活，然後死亡後，他所見到的神起來，以證明他（指就業19時25分-2 7） 。
民族的希望復活認定較早表達比個別復活。 在以西結的遠見山谷幹骨頭，而神聖的氣息呼吸注入新的生命體，一個國家的復活，是在觀點： "這些人骨是整個以色列家" （ ezek. 37:11 ） 。 全國復活也可能答應在伊薩。 26:19 ： "你死不得活，他們的身體會上升" 。 個別復活首次成為明確丹。 12:2 。
迫害烈士下安提阿古epiphanes了強大的動力，以復活的希望。 從此相信，在未來的復活，至少正義死成了一部分正統猶太教，除其中撒都該人，他們自稱是冠軍了oldtime宗教反pharisaic創新。 這一新的工作重點有雲銳利的區別追授命運的正義與邪惡，在天堂和地獄之分別。
在最早的顯著提這個"主日" （阿莫斯5時18 -2 0）以色列人都斥責為渴望如此急切，因為它會帶來不輕與喜悅（他們希望） ，但黑暗和哀傷。 由於雅威是完全正義的，他的干預，以維護他的事業，必須有他的判斷，對不正的地方，它出現時，尤其是在他自己的人，曾在特殊的機會，不知他的意志。
psalmists和先知們認識到，雖然雅威的王位是行使在許多方面，現實的，他們看到了低於他們知道自己有哪些必須的理想。 即使是在以色列雅威的主權是不夠公認的事實。 但一天的緊張局勢在理想與現實之間將得到解決;公佈之日雅威他的王位，將成為舉世公認的，大地將充滿了"知識的上帝" （以賽亞書11時09分;民政事務局2 ： 14 ） 。 他有效地識別為"國王所有地球"是描繪在計算一個theophany在撒加利亞。 14時03 -9 。
下降的davidic君主立憲強調反差，是什麼和什麼應當做的。 認為君主立憲制為代表的神聖王權地球上的，但它有能力這樣做的抱負是受損的政治混亂，社會不公，以及外來的壓迫。 作為財富的大衛的房子沉沒越來越低，不過，湧現出越來越清晰的數字是一位未來davidic國王在其中所作出的承諾，以大衛可以達到這個消失的輝煌時代將恢復並超過（以賽亞九日： 6 -7 ; 1 1時0 1分- 10歲; 3 2 :1-八;麥克風。5時0 2分-四;阿莫斯9時11分- 12歲;哲。2 3時0 5分-六;3 3 :1 4 - 22）。
這個願望是一個davidic彌賽亞，雅威的永久vicegerent ，主宰得多隨後猶太末世。 在一些描繪的新時代，然而， davidic統治者是蒙上了神職人員，在以西結的新的英聯邦（ ezek. 46:1 -1 0）和後來在死海古卷，那裡d avidic彌賽亞是從屬於行政教士，他們將國家元首，在即將到來的時代。
另一種形式的eschatological希望出現在丹尼爾。 沒有國王籠罩在耶路撒冷，但最高級的規則仍王國的男子和歷屆世界帝王權力達到他的意志和持有它，只要他的許可證。 具有劃時代意義的異教統治是有限的;其廢墟上的神，天國將設立一個堅不可摧的王國。 在丹。 7時13分，這永恆的和普遍的統治，是由於在去年底的時候，以"一個像人子" ，他們是有聯繫的，如果不是確定了以"聖人的最高級" （ dan. 7點18 ， 22 ， 27 ） 。
耶穌'伽利略的說教，總結了在商標1:15 （以下簡稱"時間就是完成後，和神的國度，是在手;思悔改，並相信在福音" ） ，宣告了fulfillemnt丹尼爾的抱負： "時間來到時，聖人收到王國" （ dan. 7時22分） 。 從某種意義來說，王國已經是目前在耶穌'部說： "如果它是由手指的神，讓我投出魔，那神的國度已經來到你" （路加福音11:20 ;比照馬特12 ： 28 ） 。 不過，從另一個意義上講，它是尚未未來。 耶穌教導他的弟子們祈禱， "你的英國回來" （路加福音11時02分） 。 從這個意義上講，它會來"與權力" （馬克9:1 ） ，一個事件相關的各種與復活的人子，或與他的到來， "以極大的權力和榮耀" （馬克13:26 ） 。
表達"人子"顯要在耶穌的教學神的國度，尤其是在彼得的供述，在caesarea Philippi撰寫（馬克8時29分） 。 它呼應丹尼爾的"一個像人子" （ dan. 7時13分） 。 在耶穌的教學，他本人是人子。 不過，雖然他說話有時，在丹尼爾的用語，是人子"來與雲的天堂" （馬克14:62 ） ，他更常講的人子，作為注定要吃虧，在語言上讓人想起了僕人雅威在伊薩。 52:13 -5 3:12。 這protrayal的人子而言僕人，是相當獨特的，在這耶穌承諾履行個人是什麼書面兩種方式。 作為丹尼爾的"一個像人子"收到的Dominion從古代的日子，所以耶穌收到它從他的父親。 作為丹尼爾的"聖人的最高級"接受統治，所以耶穌分享他的統治與他的追隨者， "小群" （路加福音12時32分; 22時29分-3 0） 。 但其豐滿必須等待的痛苦人子（盧克17時25分） 。
有時耶穌使用的"生命"或"永恆的生命" （生命的年齡來）作為一個別名為"神的國度" ，進入英國是進入生活。 這是連接英國與新的時代，站在正義是帶回了死刑享有復活的生命。
在使徒的教誨，這永恆的生命，可享受現在在這裡，雖然其全面開花，有待未來的圓滿。 死亡和復活的基督，出台了新一期的王國，其中那些相信他分享他的人生增加了，儘管他們生活在地球上，在凡人身體。 還有一個不確定的間隔基督的復活，並圓滿，並在此區間年齡來重疊當今時代。 基督徒活在精神上， "這個年齡" ，而他們居住過暫時性的，在"這個時代" ，通過留置上帝的精神，他們享受生命復活的"時代"的預期。
這面貌發生了被稱為"實現了末世" 。 但實現的末世新台幣不排除一個eschatological圓滿來。
根據史懷哲的"末世一致的， "耶穌，相信他已經成為以色列的彌賽亞，發現該圓滿沒有來時，他預計，它（參見馬特。 [ 10:23 ] ）擁抱死亡，令他圓滿，因為兒子名男子可能被強行帶到通過。 由於歷史的車輪不會回應他的手和轉身，以完成其上的革命，他義無返顧地自己的意見，並打破了由它，只有主宰歷史上更果斷，他的失敗，比他本來可以做的，達到他所引用的野心。 他的賀詞中，施魏策爾舉行的，是徹底地eschatological在意義上所體現crudest當代大衛教派。 他的倫理教學，是專為中期之間開始他的部和他的表現，再創輝煌。 後來，當他的去世被認為是破壞了eschatological條件，而不是將它們彼此，宣布王朝所取代，教學的教會。
schewitzer的詮釋耶穌的訊息，主要是反應對自由，十九世紀的解釋，但同樣一個片面和歪曲其選擇從福音的數據。
後來魯道夫奧托和CH多德提出的一種形式實現了末世。 多德解釋耶穌' parables而言，面臨的挑戰，以決定面對他的hearers在他宣布神的國度已經到來。 多德認為，王國如來，在耶穌的生命，死亡，與復活;宣布這些事件在他們的正確觀點是宣布好消息的神的國度。 耶穌的未來前途沒有，首先接觸到的圖片。 他的挽救工作構成了決定性或eschatological體現上帝的力量經營，為世界的救贖;後來濃度就進一步"上的事" ，今後betokened復發成猶太大衛教派，它降低到僅僅是"初步"的角色，那些要素的福音，其中獨特的耶穌'信息。
（隨著時間的推移，多德取得了更大的空間，為今後的圓滿：什麼來到地球與基督的化身，最後是決定性的意義和目的，人的存在，所以說，在最終清盤的歷史，人類還會遇到上帝基督） 。
約阿希姆jeremias ，誰承認欠債多德，發現耶穌' parables發表末世"的過程中實現" ，他們宣稱小時圓滿已迫使hearers ，以彌補自己的頭腦，對耶穌的人的使命。
多德的瞳孔，李祖澤羅賓遜詮釋基督的圓滿並非如字面意思，一旦未來，但作為一個具有象徵意義的神話或陳述會發生什麼，每當說到基督在愛情與權力，展現了他的存在的跡象和標誌他的十字架。 末世論是一個戲劇性的照片每一天。 羅賓遜否認耶穌用語言暗示他返回地球時，從天堂。 他的語錄，其中有這麼理解，表達兩個主題平反，並探視，尤其是他的答复，以最高祭司的問題，對他的審判（標記14:62 ） ，在那裡，再加上一句： "從現在開始" （路加福音22:69 ） "來世" 。 （ 26:64 ） ，是採取的是一個真實的部份的答复。 人子，譴責俗世的法官，將被平反，在神聖的法庭，其相應的探視他的人，在判斷和贖回，將採取地方" ，從現在起就"肯定的，因為他爭口氣。
而不是實現了末世，魯濱遜（以下喬治florovsky ）講的是"上台末世" ，末世開幕耶穌的死亡和復活，該公司發行，並引發了一場新的階段王國中， "來世"上帝的救贖目的，將實現其圓滿。 以耶穌的前部，他的激情羅賓遜適用而言， " proleptic末世" ，因為在該部標誌的年齡來清晰可見，在期待。
有一種緊張關係"已經"和"尚未"的基督徒的希望，但每次必須為另一方。 在語文的季節能效比patmos ，羊肉，這是已被殺害他的逝世，贏得決定性勝利（啟示錄5:5 ） ，但其最後outworking ，在獎勵和判斷，就在於未來（啟示錄22:12 ） 。 事實是，我們現在是"見耶穌加冕榮耀尊貴" ，是保證足夠的，神是"把所有的東西在他的腳下" （希伯來書2時08 -9 ） 。 他的人就已經分享他的人生上升，而那些拒絕他，是"千夫所指已經" （約翰3點18分） 。 為第四屆傳道，判決的世界正好與激情的化身字（約翰12:31 ） ，但將來的復活，以判斷是爭議以及一個復活的生命（約翰5點29分） 。
一些非常廣泛徵詢的問題，如以時間順序排列的關係，圓滿向偉大遇險的馬克13時19分，以體現該名男子的無法無天2帖。 2:3 -八，或以千年統治牧師2 0，是邊緣至主過程新台幣e schatological教學，歸屬感，而不是為了詳細註釋的通道。 該eschatological展望新台幣很好地總結了在的話： "基督耶穌裡，我們希望" （ 1添。 1:1 ） 。
法郎布魯斯
（ Elwell宣布了福音字典）
參考書目
遺傳資源比斯利-美利，耶穌和前途和未來的上帝;銠查爾斯，一個關鍵的歷史主義的未來生活; o c ullmann，基督和時間;甲烷多德， p arables的王國，宗座傳教及其發展，以及未來的基督是法伊森，基督教希望;的TF格拉森，第二次來臨; j jeremias ， parables耶穌;小組庫慕爾，承諾和履行;葛雷德，在場的前途與r奧托，神的國度和人子; h ridderbos ，未來的王國;李祖澤羅賓遜，在年底前，上帝。
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與耶穌和他的未來;施魏策爾，追求歷史的耶穌;英法sutcliffe ，職能治療及今後的生活中的100你，寶蓮末世。
這個概念，應該對照未來或深入末世，在基督的教導對神的國度被認為是顯著的影響，猶太人世界末日。 而大陸獎學金側重於後者，英美的傳統，經常呼籲說，未來方面王國減少到最低限度。 有些人被解僱，這apocatyptic說明作為早期基督教的堆積，但許多新台幣學者觀看了世界末日的語言作為象徵性的一個深刻的神學思想建設的現實。 相反，他們認為，耶穌看他的部作為開創英國：那就是這個eschatological現實，是實現基督自己的部。
甲烷多德是往往被確定可變現末世因為他的，具有劃時代的挑戰，給apocalytic口譯員的耶穌。 多德的總貢獻是發表在1935年（ parables的王國） ，其中他考察了各種文本談到王國已經存在。 這並不意味著耶穌只是指出，該國的主權，上帝在人類歷史上，並標記這個王國，而是耶穌觀看英國抵達一個空前的，果斷的方式。 該eschatological上帝的力量已經生效的有效運作，他現在的生活，並通過公佈他的死因。 因此，在路加福音11:20我們知道耶穌自己是揭示這種新的動力： "如果它是由手指的神，讓我投出魔，那神的國度已經來到你" 。 路加福音17:20以後。 類似耶穌似乎否認有瞄頭的跡象，世界末日： "看哪，神的國度，是我們在複雜多變的你" 。 多德特別強調parables的增長（雜草，其中小麥，芥菜種子，播種，見電除塵器。馬特13 ） ，其中找到自己的意思，在這- wordly活動具有決定性的意義。
可以肯定的是，這改變了整項計劃的未來在哪裡末世王國迎來到底。 " eschaton已經從未來到現在，從球的期望成為即實現經驗" （ parables的王國，第50頁） 。 為多德，這要成為一個固定點，在解釋，因為這是這些遺訓耶穌是明確的和毫不含糊的。 "它代表了財政部耶穌為'實現末世' ;因為經濟影響後，這個世界上的'世界強國來'在一連串的事件，空前絕後的，現在在實際的進展" （同上，第51 ） 。 因此，當耶穌說： "人有福了眼看到你所看到的" （路加福音10時23分） ，他是指他的救世主式的行為，本身就迎來了eschatological神的國度。 "它不再是迫在眉睫的，它是這裡" （同上，第49頁） 。
應該說，在一次實現了末世遭受了許多批評。 學者們也很快指出，多德低於公平，在他的訓詁學的許多未來派的文本（例如，馬克9:1 ;十三法郎。 ; 14時25分） 。 但是，在後來的回應他的批評者（未來的基督， 1951年）多德在接受了未來主義的說法重新解釋，但他們的預言一個超越年齡。 波倫諾曼為一已成功地表現如何猶太教僱用沒有這樣的超越性的概念王國，並多德一再歪曲文本中的一個外國希臘語類，以耶穌的希伯來語教學。
最口譯員辯稱為合成的實現和未來的組成部分，在末世。 多德令人信服地表明，耶穌的外觀所承受的歷史上一個eschatological危機，在目前的;但是，我們想補充一點，歷史上還有待完善，其在未來的日子，當英國將在世界末日的權力。
通用汽車burge
（ Elwell宣布了福音字典）
參考書目
葛雷德，關鍵問題，對神的國度;小組庫慕爾，承諾和履行; g. lundstrom ，神的國度在基督的教導;波倫12月31日，英國的上帝在基督的教導;傳譯施諾肯保，上帝的統治和英國。
該分公司的系統神學，其中涉及與學說上的東西（電訊局長eschata ） 。 希臘標題屬於較近期推出，但在現代用法，它已在很大程度上supplanted其拉丁語相當於德novissimis 。 由於許多理論科目屬於本節的神學，將治療前professo下，他們幾個適當的稱呼，建議在這一條僅僅採取這種看法的整個領域，將有助於說明地點在末世一般框架的宗教，解釋其主題以及綱要的內容，在各種宗教的人類，並說明是由比較優勢的基督教eschatological教學。
作為一個初步的跡象顯示主題事項時，可區分之間必須作出末世的個人及整個種族和宇宙在逃。 前，訂下從教義的個人不死的，或者至少是生存在某種形式死後，其目的是確定的命運或條件下，暫時的或永恆的，個人的心靈，有多遠的問題，未來在很大程度上依賴於現在的生活。 後者涉及的事件一樣，復活和一般的判斷，而根據基督教的啟示，所有官兵將參加，並與交通標誌和印在道義上和物質秩序是先於和伴隨這些活動。 這兩個方面-個人與世界-屬於足夠的概念末世;但是，我們只有在基督教教義都得到應有的和相稱的承認。 猶太末世只達到其完成在教學中的耶穌和使徒，而在民族宗教末世鮮玫瑰上述個人看法，而且即便如此，往往是含糊的，這麼少的約束與任何充分的概念是神聖的正義和道德retribu要害，它幾乎值得將之列為宗教教職。
一，民族eschatologies
不文明社團
即使是不文明的文化普遍性的宗教信仰，包括信仰某種存在亡故後，是非常普遍承認，由現代人類學家。 一些例外情況，這是真的，都自稱以存在的，不過更詳細的證據，這項索賠打破了下來，所以很多情況下，我們有理由假設對任何例外。 其中一些不文明的真相和純潔性eschatological信仰不同，作為一項規則，與純潔的上帝觀和道德標準為準。 一些野蠻人似乎極限存在死亡後，以良好（瀕臨絕種的物種，為惡人） ，作為nicaraguas ，或男職級高低，作為tongas而格陵蘭，新幾內亞的黑人，和其他人似乎掌握有可能發生第二次的死，在其他世界的路上還是給它。 未來世界本身就是各種位於-對地球，在天空下，在太陽或月亮-但最常見的下地球的，而生活中，導致有構思要么作為一個沉悶的陰影和更多或更少無能存在或者作為一個積極的延續，在一個更高或理想化形式的追求和享樂的俗世生活。 在最野蠻的宗教是沒有非常高的或明確的教義的道德報應後死亡，但它只是在案件數的最退化的文化，其條件是無可否認的結果豆狀核變性，這一概念的報應，號稱要完全不想。 有時僅僅武藝高強，英勇或技能，在狩獵或戰爭中，以代替一個嚴格的道德標準，但是，在另一方面，一些野蠻的宗教含有出人意料地明確和高架的想法，許多小學的道德義務。
文明文化
來越高，或文明社會中，我們將簡要一眼，在末世的巴比倫和亞述，埃及，印度，波斯，希臘宗教。 儒學很難說有一個末世中，除極無限期信仰參與崇拜祖先，他們的幸福舉行很大程度上依賴於以進行他們的生活子孫。 伊斯蘭末世載有什麼與眾不同的，除了美化野蠻的性感。
（一）巴比倫和亞述
在古巴比倫的宗教（與該亞述是大體相同）末世從未達到，在歷史時期，任何高度的發展。 報應是限於差不多，如果不相當，完全以現在的生活，憑藉正在評獎工作由神的恩賜的力量，繁榮，壽命長，眾多的後代，就如同和邪惡的懲罰，相反態災難。 然而，存在著一種來世相信英寸一種半物質鬼，或遮蔭，或雙（ ekimmu ） ，生存死亡的屍體，當屍體被埋葬（或者，較少人，火化）的幽靈降，以黑社會加入公司後離去。 在"外行的ishtar "這個黑社會性質，而她的後裔在搜索她已故的愛人和"水之都" ，是描述在灰暗的色彩;也是一樣，至於其他的描述，我們所擁有的。 明明是"坑" ， "土地的不歸路" ， "屋內的黑暗" ， "地方，灰塵是他們的麵包，其食品是泥" ，以及它是帶有魔，人，至少在ishtar的情況下，均有權對其它各chastisements為罪孽，在世界上。
雖然ishtar的情況下舉行的是由一些被典型，在這方面，有否則，沒有明確說明的是主義道德的懲罰惡人，並沒有承諾的報酬好的方向發展。 好的和壞的是參與一個共同的暗淡命運。 所在地區域內的死者是一個爭論的主題之一assyriologists ，而建議的一個更光明的希望，在形式的復活（或更確切地說一個返回地球）從死裡復活，其中有些人會推斷，從信仰"水域生活" ，從參考馬杜克，或merodach ，為"一人帶出死者生命" ，是一個非常可疑的猜測。 就整體而言，有沒有什麼希望，或滿足於末世這個古老的宗教。
（二）埃及
在另一方面，在埃及宗教，而為古物競爭對手巴比倫的，我們見面一個高度發達和比較高架末世。 姑且不論這種困難的問題，因為相對優先程度和影響力的不同，甚至相互矛盾，分子在埃及宗教，它足以為目前目的是指什麼，是最為突出的埃及採取了末世，在其最高及最佳。 擺在首位，那麼，生活是充實的，永無終結的生命與0siris ，太陽神，他們的旅程每天通過黑社會，甚至鑑定與上帝，並享有被稱為由他的名字，這才是虔誠的埃及期待著為終極目標後死亡。 離去是慣常所謂的"生活" ;棺材是"胸部的生活" ，並發表墓"上帝的生命" 。 它不僅是disembodied精神，靈魂，我們所理解的，即繼續生活，但靈魂與身體的某些器官和功能適合條件的新生活。 在闡釋人類學，其中強調了埃及末世，我們不難明了，幾個選區的人都是傑出的，而其中最重要的是家，一類半雙材料，並合理通過判決死刑後，使用這幾個組別，失散的死刑予以恢復。 這個判斷，即每個經歷了詳細的描述，在第125章的這本書的死者。 考試涵蓋豐富，形式多樣的個人，社會及宗教職責和紀念活動;死者必須能夠否認自己有罪，至於42大類罪，和他的心（象徵著良知與道德） ，必須站在考驗正在權衡在平衡對形象瑪阿特，氣派不凡的真理或正義。 但新的生活開始後，一個有利的判斷是不是第一次有更好或更精神比地球上的生命。 正當仍然是一個wayfarer一個漫長而艱難的旅程，以完成前，他到極樂世界與安全方面的沃野的aalu 。 對這一歷程，是他所接觸到的各種災害，為免生他，就看用他的revivified權力和對知識的他獲得了人生的方向，而神奇的魅力記錄在這本書的死難者，另外，也許最重要的是，對艾滋病提供倖存的朋友在地球上。 正是他們的安全保存他的屍體，他可能會回到和使用，誰提供一個堅不可摧的墓為家庭或住所為他的家，他們供應食物和飲料，他的寄託，提供了祈禱和犧牲個人的利益，和援助他的記憶寫就的牆壁墓穴中，或以書面形式對捲紙紙莎草紙密封，在包裝紙的媽咪，章節，從本書的死者。 它沒有，而事實上，似乎認定，死者被以往任何時候都假定，以達到國家，這使得他們獨立於這些俗世的艾滋病。 無論如何，他們一向被認為是自由地重溫俗世的墓，並在作出西遊記駛過該有福了電力改造自己會變成各種動物的形狀。 正是這種信念，在墮落在哪個階段，他遇到了它，希羅多德誤認為中庸的輪迴的靈魂。 應當補充說，確定的祝福與攝（ "日簽署的神經網絡"是一個通常形式的題詞）沒有，至少在較早走向更高的埃及宗教，意味著pantheistic吸收，在神或喪失個人個性。 關於命運的人不能在判決後死亡，或就範，在第二感化，埃及是末世少，在一定的教學。 "第二次的死"等詞句適用於她們可能似乎暗示湮滅，但它是不夠清楚，從證據作為一個整體，即繼續存在的一個條件的黑暗與苦難，相信在他們身上。 正如有度，在幸福的有福了，所以也應在處罰的損失（賬面的死者，的TR 。讓步，倫敦， 1901年） 。
（三）印度
在吠陀，最早的歷史形態的印度宗教， eschatological信念是簡單和純潔，比在brahministic和佛教的形式成功。 個別不死的，是明確教導。 有一個英國的死者的統治下，閻王，具有鮮明的境界，為善，惡人。 好糾纏在一個境界輕和分享在席間的神靈;惡人都是被流放到一個地方的" nethermost黑暗" 。 已經然而，在後來的vedas ，而這些信念和發達的表達，報應就開始排除，更受到禮儀紀念活動較嚴格的道德考驗。 在另一方面，不存在微量仍未的悲涼學說的輪迴，但批評者自稱對發現的細菌後來泛神論。
在brahminism報應收益在突出和嚴重程度，但成為絕望參與輪迴，並正使越來越多的依賴要么犧牲紀念活動或theosophical知識。 雖然死亡後，存在著許多天hells為獎勵和處罰的，每度的優點，並給予記過處分，這些都不是最後的國家，但只有這麼多首前奏曲，以進一步rebirths在較高或較低的形式。 pantheistic吸收布拉馬，世界靈魂，只有現實，具有相應滅絕的個別人物-這是唯一的最終解決了生存問題，唯一的救贖，其中男子最終可能向前看。 但它是一個救贖，其中只有極少數可能會希望達成後，現在的生活，少數人獲得了完美的知識布拉馬。 大部分的男人不能產生這種高智慧的哲學可能得逞的，即通過祭祀紀念活動，在獲得暫時的天堂，但他們注定要進一步出生和死亡。
佛教末世仍有進一步發展和修改的哲學方面的brahministic學說的救贖，並處處表現出什麼，嚴格來說，是要否定和末世一切神學-一種宗教，沒有一個神和崇高的道德準則是沒有希望的獎勵或害怕懲罰，來世。 存在本身，或者至少是個體存在，是主要的邪惡和渴求的存在，許多形式的慾望，它產生，是從源頭上的一切苦難，在生活中是密不可分的。 救國國，或極樂世界，是為了達到所完全滅絕，每一種願望，而這是有可能的是由知識-而不是知識的上帝或靈魂，因為在b rahminism，但純粹的哲學知識含量真理教的東西。 所有那些沒有達到這一狀態的哲學啟示或誰辜負了自己的要求-這就是說，為大量的人類-有什麼展望節省悲涼週期的死亡和r e births與插老天爺和hells以及在佛教這種學說問題就顯得更加恐懼和必然性格較前佛教brahminism 。 （見佛教）
（四）波斯語
在古代波斯宗教（ zoroastrianism ， mazdaism ， parseeism ）我們見面是什麼，也許，在其更好要素中，最高類型的民族末世。 但是，正如我們知道它在parsee文學，它包含的內容很可能是借來的，由其他宗教的，並且隨著一些本文學當然是後基督教，就有可能被猶太人和基督徒甚至設想既影響了後來eschatological發展，是不以被忽略的。 激進缺損的波斯宗教是它的二元對立觀神。 身體和道德世界，是戲劇的永恆矛盾阿胡拉馬自達（ ormuzd ） ，善， angra -曼紐（ ahriman ） ，惡，原則上，共同創造宇宙和人類的。 然而，邪惡的原則，是不是永恆的單方面後，他將最終戰勝和消滅。 一個單純的一神教普羅維登斯的諾言，有時以取代二元論，但從來沒有相當成功-最新朝著這個方向努力，作為信仰z vrana karana，或無限的時候，作為最高神，上述兩a hriman和o rmuzd。 道德有其制裁，而不僅僅是在未來的報應，但在目前的保證，一切美好和虔誠的契約，是一個勝利的原因是阿胡拉馬自達，但要求個人積極參與這項事業，雖然充滿生機和一定不夠的，絕不是相當不受祭祀和禮儀條件下，隨著時間的推移變得越來越複雜了這些紀念活動，特別是受瑞士法律的純潔性。 某些元素都是聖（火，土，水） ，某些其他非神聖或不純（死人，呼吸，而所有剩下的只有身體，等等） ;及強姦自己或他人神聖的元素與不純，是一個最致命的罪孽。 因此屍體無法安葬或火化，並因此而暴露於搭建平台為目的，使猛禽可能吃掉它們。 當靈魂離開身體，既要過橋的chinvat （或kinvad ）和橋的採集，或會計師。 為期三天的善良與邪惡的精神，爭取擁有靈魂，然後由清算是採取以及剛剛男人是歡欣鼓舞，由apparition ，其形式是一個公平的處女作，他的善行，文字，思考，通過以上的安全天堂的極樂世界，而邪惡的人是面對一個醜陋apparition他的劣跡，並拖累了地獄之路。 如果該判決是中性的靈魂，是保留在一個中間狀態（這樣至少在巴列維書籍） ，直到決定在最後一天。 發達的構想過去幾天來，因為它似乎是在後來的文學，有一定的顯著親和力與猶太彌賽亞和千年的期望。 一段時間，期間ahriman將獲得向上提升，是應遵循的兩個千年時期，在其中的每一個偉大的先知會出現，將預示著未來的soshyant （或sosioch ） ，征服者和判斷，他們會提出這些死者的生活。 復活就會去佔領57年，隨後將一般的判斷是，分離良好，從惡人，並通過雙方通過purgatorial消防溫柔，為公正，可怕的罪人，但導致恢復所有。 明年將按照最後作戰之間的良好的和邪靈，其中後者將亡，除ahriman和毒蛇azhi ，其破壞是保留給阿胡拉馬自達和scraosha ，牧師-神。 最後，所有的地獄本身將受到整肅，大地延長淨化火災。
（五）希臘
希臘末世反映在荷馬詩歌仍然處於較低的水平。 它只是非常含糊其辭的報復性的，是完全cheerless在其視野。 地球上的生命，為所有有其缺點，這是最高的好男人，和死亡最壞的邪惡。 然而，死亡是不會滅絕。 心理生存-而不是純粹精神的靈魂，後來希臘和基督教思想，而是一種減毒，半導體材料的鬼，或遮蔭，或形象，對俗世的人，以及生活的這個陰影，在當地黑社會是一個枯燥，貧困幾乎無功能的存在。 也不是有什麼區別的命運借幸福或痛苦，在地獄。 司法辦公室米諾斯是虛幻的，並已完全與俗世的行為;現時只有一個典故以極大憤慨暗示他們的活動中喪生（伊利亞特第十九258-60 ） 。 tartarus ，下地獄，是保留給少數特別叛軍對神明，以及伊利森領域，為一些特殊的收藏選擇，以神反复無常。
在以後的希臘思想感人的未來生活有顯著的進步，超越了荷馬州，但它是有疑問的平均民眾信心任何時候都達到了較高水平。 其中早期哲學家阿那克薩戈拉有助於概念的一個純粹的精神靈魂，但更直接的貢獻，宗教是由eleusinian和orphic奧秘，以影響，其中在光大和道德說教，希望未來的生活，我們有共同的見證哲學家，詩人，史學家。 在eleusinian之謎似乎已經沒有確切的理論教學-只是承諾或保證，為倡導的豐滿的人生來世。 與orphic ，另一方面，神聖的起源和預先存在的靈魂，而身體只不過是一個臨時監獄，並學說一個報復性的輪迴是較多或較少緊密聯繫在一起的。 這是難以看到多遠的共同信仰的人是受這些謎，但在詩學和哲學文學的影響是明白無誤的。 普遍認為這是特別是在pindar之間的詩人，而在柏拉圖之間的哲學家。 pindar有一個明確的承諾，提出了一個今後的生活中的極樂世界，為良好或發起的，而不是僅僅為少數人，而是為所有人。 即使是惡人的人淪落到地獄是有希望的;過，整肅自己的邪惡，他們獲得重生地球上，如果在連續3存在的，他們證明自己值得的福音，他們將最終達到幸福的，在那利群島的blest 。 雖然柏拉圖的教學是無效的，由學說的預先存在， metempsychosis ，以及其他嚴重錯誤，它代表著最高成就的異教哲學投機關於這一主題的未來生活。 神聖的尊嚴，靈性，和必要的靈魂不會被建立起來，問題的，將來每個靈魂都作出了明確依賴於它的道德操守，在目前生活中的身體。 有一種神聖的判決亡故後，天堂，地獄，及一個中間狀態懺悔和淨化和獎懲都畢業於根據的優點和缺點。 該治愈的十惡不赦的人注定要永遠的處罰tartarus ;較差的惡人或冷淡還要向tartarus或向acherusian湖，但只有一個時間，那些傑出的，為善去一個快樂的家庭中，最高的獎賞都被那些有淨化自己的哲學。
從前述素描，我們可以判斷雙方的優點和缺陷的種族制度的末世。 其優點是提高了，也許，當他們介紹，由於上述情況，孤立地從其他特點的宗教與他們所屬的。 但其缺陷是顯而易見的不夠;即使是那些他們認為最優秀和最有前途的，原來，從歷史上看，要失敗。 珍貴的要素eschatological真理包含在埃及宗教與誤差與迷信，無力挽救宗教沉降到國家的完全變性，因為它發現，在臨近的基督教時代。 同樣，還有更加豐富，更加深刻eschatologies的波斯宗教，無效，由二元和其他敗壞風氣的影響，未能實現承諾，它載，並已存活僅作為斷送在現代parseeism 。 柏拉圖的投機性教學沒有影響，在任何明顯的程度上民間宗教的希臘羅馬世界，它無法轉換，甚至哲學數，而且在手上那些曾經自稱對採用它，柏拉圖，未由基督教洋洋種子在泛神論和其他形式的誤差。
二。 老遺囑末世
撇開細節借博覽會或批評，這將足以指出，如何舊約末世與之相比，種族系統，以及如何儘管有其不足之點的晴空和完整性，它不是一個卑微的準備，為豐滿基督教的啟示。
（ 1 ）舊約末世，即使在其最早和最完美的形式，股份，在鮮明的時代特色，其中屬於舊約宗教普遍。 擺在首位，作為一個消極的區分，我們注意到，在整個缺乏某些錯誤思想和傾向，即有一個大的地方，在民族宗教。 有沒有泛神論或二元論，沒有理論的預先存在（智慧8:17-20 ，並不一定意味著這種學說，因為有時被人爭辯）或metempsychosis ;也不會有任何痕跡，可能是在人們意料之中，埃及想法或做法。 在未來的地方，就積極方面而言，舊約停機除民族宗教，在其教義的上帝和人的天主間的關係。 其學說的上帝是純潔和不妥協的一神論;宇宙是法治的智慧，正義，和全能的一個，真正的上帝。 與人是上帝創造的在其自身的形象和相似性，並注定要友好關係和團契他。 在這裡，我們已經發現，在明確的條款基底學說是在治本eschatological堅持解放思想，實事求是，其中，一旦他們抓住了一個民族的生活，是有限定的，即使沒有新增的啟示，以保障純度不足的末世，並率先在時間，以更豐富和更高的發展。 例如，補充和發展，發生在舊約教學;但在此之前看見他們來說，這是好，以提醒人們注意兩個主要缺陷，或局限，重視較早末世並繼續，他們的毅力，在民間信仰，阻礙較多或較少能否正確認識和接受，猶太人民作為一個整體的最高eschatological話語他們自己的靈感教師。
（ 2 ）第一，這些缺陷是沉默的更早一些後來的書籍關於這一主題的道德報應死亡後，或者至少是極端含混的，如機票，在這些書籍可能會被理解為是指本課題。 死亡不是滅絕，但sheol ，黑社會性質的死者，在早期希伯來思想並不十分不同，從巴比倫aralu或荷馬地獄，除表示jahve是上帝，即使在那裡。 這是一個悲涼的居留權，其中所有這就是珍貴的，在生活中，其中包括友好交往與神，將告結束，沒有任何明確的承諾，重建等。 拒付招致生命或死亡，抱住一名男子在sheol ，如有幸他可能贏得良性地球上的生命，但其他條件sheol都沒有派代表作為報復，但在模糊的方式。 沒有一個較明確的報應或希望延續到生命的幸福是正式否定和排斥，而是根本無法找到話語中較早舊約記錄。 宗教最重要的作用是一個內政的現世生活，並遭報應的作品出來就在地球上。 這一構想，我們似乎很奇怪，要，可算是相當欣賞，而應採取與國家作為反對個人觀點[見（ 3 ）本節]和免稅額也必須為它的教學價值一個人喜歡早期希伯來人。 基督本人解釋了為什麼摩西准許離婚（下稱" ，因硬度，你的心" ，馬修19時08分） ;啟示和立法都必須經受鍛煉，以身份是奇實際和枯燥呆板的人註冊，這些人更有效地證實，在崇拜和天主服務的一個生動的責任感，他的報復性普羅維登斯就在地球上比，他們將被而是一個更高和更充分的理論將來不死其推遲道德重獎。 我們也不能誇大功能不全的這一早期的觀點。 它發表了深厚的宗教價值和意義，以每一個事件的現在的生活，並提出上述道德狹隘，功利的立場。 沒有世俗的繁榮，因此是理想的虔誠israelite ，但繁榮賜予的，上帝為殷勤懸賞富達保持他的誡命。 然而，當一切已經說了，不足之處，這個信念，為滿足個人的願望必須承認和不足之處，這是必然要證明自己是遲早的事，在經驗。 甚至取代國家對於個人的立場不能無限期地阻礙了這一結果。
（ 3 ）趨勢向下沉淪，個人在全國和對待後者作為宗教股，其中最顯著的特點，希伯來的信仰。 這有助於十分支持，並延長其他限制剛剛注意到，根據該報應的，是找在這生活。 遞延和失望，個人希望能solaced所想到的，他們現在或將來的實現居全國第一。 它是只有當國家災難，終於在流亡，已經粉碎了今後一個時期人民的希望的光輝神英國末世的個人突出，並與恢復，有一個傾向是回复到全國點看法。 這是真正的0.t. 作為一個整體，即末世的人黯然失色，即個體，雖然這是事實，在同一時間，並通過前者，而後者的進步，以明確的保證，一個個人的復活，從死了，至少為兒童的以色列人士分享，如果發現值得，在輝煌的救世主的時代。
它超越了這一條的範圍，試圖追查增長或描述幾個階段，這次全國末世，中心希望建立一個神權和救世主英國地球上（見messias ） 。 然而精神上這一想法可能發現表示，在舊約聖經的預言，正如我們看過他們，現在是鑑於它們逐步完成，在新約聖經配藥，猶太人民作為一個整體，醉心於物質和政治的詮釋王國，其耦合自己的統治，作為一個人的勝利上帝和全世界建立自己的一票。 有很多，而事實上，以戶口本，在朦朧的預言。 該messias作為一個獨特的人並不總是提到，在與Connexion公司就職的王國，其中的餘地期望一個theophany的jahve在性質判斷和統治者。 但即使是當這個人，並代替了messias明顯的預示，融合在一起的預言是什麼，我們學會了分辨，因為他的第一次和他的第二次來臨，往往給整個圖片的救世主英國一個eschatological性格屬於實際上只進行到最後階段。 因此，它是從死中復活，在伊薩亞斯羅，第26 ，第19 ，和Daniel ，第十二章，二，是引進和很多的說明預言的"主日" ，判決對猶太人和外邦人，翻新了地球和其他現象，迎來這一天，同時適用於在有限的意義上，當代事件，並宣誓就職基督教時代，是更為恰當理解的世界的末了。 這不是，因此，令人驚訝的是，宗教的希望猶太國家都不應該擁有可來得這麼eschatological為主，並廣受歡迎的想像力， foreshortening的角度來看，神的啟示，應該學會研究，為建立地球上的光榮英國上帝，基督信徒保證一定能夠實現，只有在天上結束時，目前的特許。
（ 4 ）通過這些一般性的意見，似乎有必要為真正了解舊約末世，簡要地提到了，會向通道，其中展出的增長更高，更全面的學說不朽。 承認個人作為反對僅僅是公司的責任和報應的，可估計，至少有遙控，作為一個增益，以末世，甚至當報應是主要局限於此生活和這個原則是一再承認在最早的書籍。 （見成因18時25分;外流32:33 ;號碼16時22分;申命記7時10分; 24:16 ; 2 ，國王24:17 2國王14時06分;以賽亞下午3點10分平方米; 33:15 sqq 。 ;耶利米12:1平方米; 17:5-10 ; 32:18平方米;以西結書14:12-20 ; 18時04分， 18 sqq ;詩篇，各處;諺語2點21平方米; 10時02分; 11時19分， 31人;等） ，這是公認的，也非常的條款問題處理在這本書的工作。
但是，未來，以更高的東西時，我們發現在詩篇，並在求職的明確表達一個希望，還是為保證公正的生活幸福後死亡。 這裡是表示，根據神的啟示，天生的渴求正義的靈魂，永恆的團契與上帝，抗議是一個強大的和生動的信念，對流行概念的sheol 。 省略疑問通道，但它足以指詩篇十五（房室十六） ，第十六章（房室十七） ， 48 （視聽XLIX ）號決定，並lxxii （視聽lxxiii ） 。 這些是不是不可能的，以解釋前兩個為祈禱，為救我們脫離一些迫在眉睫的危險的死因，但保證他們表示，是太絕對和普遍承認這一解釋，認為是最自然的事。 和這樣的保證變得更加明確的，在其他兩個詩篇，因她的反差，其中死亡是斷言引進與命運的正義與impious 。 同樣的信念出現在這本書的工作，首先是作為一個希望，有點questionably表達，然後作為一個有保證的信念。 絕望的平反，在此生活和反抗，以為正義仍應最後未獲報償，患者尋求慰藉，在希望的一個延續上帝的友誼超越了嚴重： "啊，你是wouldest隱藏我sheol ，那你wouldest留下我秘密的，直到你被憤怒的過去，那你wouldest任命我一個設定時間，並記得我。如果一個男人死了，他會活嗎？所有的日子，我的戰爭，我會等待，直到放我應該回來" （第十四13平方米） 。 在十七，十八-十七， 9 ，表達這個希望是更絕對的，並在十九， 2 3-27，它採取的形式明確肯定地說，他所見到上帝，他的救贖主說： "但是我知道我的救贖主liveth和說，他會站起來，在最後一經地球[塵]和後，我這樣的皮膚已被摧毀，但由[鋁沒有]我的肉體應我看到上帝，我會看看，為我自己和我的眼睛應你看，而不是另一個" （ 25 -2 7） 。 在他的上升身體，他所見到上帝，根據該vulgate （ lxx ） ，內容為： "在最後一天，我將崛起走出地球，而且我不得溫飽，又與我的技能，而在我的血肉，我會看到我的以神之名" （ 25 -2 6） 。
該學說的復活認定，明確表達了先知，而且在以賽亞書26:19 ： "你死不得活，我的屍體會再次上升。覺悟了，並能唱歌，你們只要住在灰塵"等;丹尼爾12 ： 2 ： "與許多人認為，睡在塵埃對地球應清醒：一些祂永恆的生命，別人永遠的恥辱和蔑視"等，很明顯，這是一種個人的復活，就是教導-在伊薩亞斯羅一復活正義的以色列人，在丹尼爾，無論是正義與邪惡的。 這個判斷，在丹尼爾與復活，同時也是個人和同樣如此判決的生活（猶太人和外邦人） ，其中以各種形式預言連線"主日" 。 一些詩篇（如： 48 ） ，似乎暗示了判斷個人的，有好有壞，後死亡;確定性，未來的判斷： "每一個工作，無論是善或惡" ，是最終解決道德謎題的俗世生活提供傳道書（十二， 13日至14日;比照三， 17 ） 。 到了後來（次經）書的0 。 湯匙，我們有明確的證據顯示，在二馬赫。 猶太人的信仰不只是在復活的身體（七9-14 ） ，但在療效的祈禱和犧牲的死難者已經死亡，在虔誠的信徒（十一， 43 sqq ） 。 而在第二次和第一次在公元前數百年，在猶太猜測文學，新eschatological的發展似乎主要是在方向的一個較明確的教義報應後死亡。 字sheol仍是最常見的理解一般居留權的離開，等待復活的，這居留權後，不同部門，為獎勵的正義和懲罰惡人;提及後者， sheol有時簡直等於地獄。 地獄是名字通常適用於最後發生的懲罰惡人後，最後判決，或什至後立即死亡，而天堂，是經常被用來指定中介居留權的亡靈，公正和天堂，他們的家中最後的幸福。 基督的使用這些條款表明，猶太人，他每天都是不夠熟悉，他們的新約聖經的意義。
三。 天主教末世
在這篇文章中不存在臨界討論新約聖經末世，也沒有嘗試探究歷史的發展，天主教教學從聖經和傳統的數據;只是短暫概論給出的發達天主教系統。 為批判與歷史細節，並為駁斥反對意見的讀者可參考的特殊物品處理各種學說。 該eschatological摘要，其中談到"四上的事情" （死亡，判斷，天堂，地獄） ，是受歡迎的，而不是科學。 為有系統的治療，最好是要區分（一）個人和（ b ）普及和宇宙末世，包括第（一）項：
死亡;特定的判斷;天堂，或永恆的幸福;煉獄，或中間狀態;地獄，或永恆的處罰;
及（ b ）項下：
臨近年底的世界;復活的身體;總體判斷，以及最後的一切事物。
優越性天主教末世於一個事實，如果沒有空頭回答每一個問題，即閒置的好奇心，可以建議，它賦予一個明確的，一貫的，令人滿意的聲明中的所有需要，目前不得而知，或能在贏利的理解，關於永恆生死問題，為我們每一個人，並在最後圓滿的宇宙中我們是其中的一部分。
（一）個人末世
死亡
死亡，其中包括在分離的靈魂與身體，是根據多方面的，在天主教教學，但主要是
作為其實和歷史上來說，在當前的命令超自然的普羅維登斯，後果及罰款的亞當的罪孽（創2:17 ;入鄉隨俗5時12分，等等） ;
作為年底的人的試用期，一旦它決定著他永恆的命運（ 2哥林多前書5:10 ;約翰9時04分;路加福音12:40 ; 16時19 sqq ;等） ，這雖不排除中間狀態的淨化不完善的，他們死在上帝的恩典;
作為普遍的，但由於其絕對的普遍性（對那些生活在世界的末了） ，也有一些空間，這無疑是因為的I帖，四， 14 sqq 。我肺心病， 15 ， 51 ;二添。 ，四， 1 。
特別是判斷
某一特定的判斷每一個靈魂，發生在死因是隱含在許多段落的新約聖經（路加福音16時22 sqq ; 23時43分;行為25等） ，並在教學中的理事會佛羅倫薩（登青格， enchiridion ，沒有。 588 ）就迅速進入每一個靈魂進入天堂，煉獄，地獄。
天堂
天堂是居留權的有福了，在哪裡（復活之後與歌頌機構） ，他們享有的，在該公司的基督與天使，眼前的遠景上帝，面對面地被supernaturally高架由光的榮耀，所以應以使其能在這樣的遠景。 有無限度的榮耀了相應程度的好處，但都無法形容的幸福，永恆的藏神。 只有完美的純潔和神聖的，可以進入天堂，但對於那些已經達到了這一狀態，無論是在死亡後，或在過程中淨化煉獄，進入天國，是不是推遲，因為有時被錯誤地舉行，出爐後的總體判斷。
煉獄
煉獄是中間狀態不明的時間在那些死於不完善的，但不是在unrepented致命的罪過，接受一個療程的刑法淨化，才有資格進入天堂。 他們分享的共融聖人是得益於我們的祈禱和優秀作品（見死亡的人祈禱，為） 。 否定煉獄由改革者推出了令人沮喪的空白，他們的末世，在經過該地的極端，導致了極端的反應。
地獄
地獄，在天主教教學，指定地點或國家的男子（天使）的人，因為罪的，並不屬於永遠擺脫beatific視野。 在這種廣義上講，它適用於國家的那些人一起死，只有原罪對自己的靈魂（理事會的佛羅倫斯，登青格，沒有。 588 ） ，雖然這不是一個國家的苦難，或主觀的處罰任何形式的，而僅僅是意味著客觀窮困的超自然的極樂世界，這是符合一個條件完善的自然幸福。 但在狹義的，其中名字是通常使用的，地獄是國家的那些懲罰大智為unrepented個人致命的罪過。 以後肯定存在這樣的一個國家，取得了不同程度的處罰了相應程度的罪惡感和其永恆的或永無止境的期限，天主教教義並不路要走。 這是一個可怕而神秘的事實，但它顯然並強調老師耶穌和使徒。 理性可以否認永恆的地獄，儘管該國權威的基督，並自稱基督徒，他們是不願承認它，可以嘗試解釋遠離基督的話，但它仍然是作為神透露，解決這一問題的道德上的邪惡。 （見地獄）的競爭對手解決方案已尋求某種形式的理論，要求恢復原狀，而不太常見的是，在理論殲滅戰或有條件的永生。 該restitutionist意見，在其origenist形式譴責在安理會的君士坦丁堡在543 ，後來又在第五次總理事會（見apocatastasis ） ，它是紅衣主教教條的現代普遍性，並主張更多或更少自由，由新教徒和英國聖公會。 基於一種誇張的樂觀，其中現有的經驗提供任何保證，這種看法是假設所有無堅不摧的功效財政部寬限期，在生活中的感化亡故後，並期待著最終轉換所有的罪人，並自願失踪的道德邪惡從宇宙中。 annihilationists ，另一方面，沒有找到任何合理或披露任何理由為這種樂觀情緒，並考慮到永生本身是一個寬限期，而不是自然屬性的靈魂，相信這最後impenitent將予以殲滅或不復存在-上帝會因此最終被強迫招供失敗的，其目的和力量。
（二）普及和宇宙末世
臨近年底，世界
儘管基督的表達拒絕指定時間結束（ 13時32馬克;行為1時06平方） ，它是一個共同的信念，其中早期基督徒說，去年底，世界上近。 這似乎有一定的支持，在某些熟語基督教參考，以摧毀耶路撒冷，它是建立在美國福音並肩與讖有關結束（馬太24人;盧克21 ） ，並在某些段落的使徒著作，有可能，而不是人為地，有這麼理解（但參閱第2撒羅尼迦2:2 sqq 。那裡聖保祿糾正這種印象） 。 在另一方面，基督曾明確表示，福音要傳福音給所有國家在年底之前（馬太24:14 ） ，和聖保羅期待著最終的轉化猶太人民作為一個偏遠的活動之前，必須進行由轉換外邦人（羅馬書11:25 sqq ） 。 其他各個專業都談到由於之前或迎來了年底，作為一個偉大的叛教（ 2撒羅尼迦2:3 sqq ） ，或落入遠離信仰或慈善組織（盧克18時08分; 17時26分;馬修24:12 ） ，腥風血雨箴，和社會的巨大災難和可怕的身體抽搐。 但會結束沒想到，並採取生活感到驚訝。
復活的身體
可見未來（圓滿）的基督教會的權力和榮耀，將信號為上升的死亡（見復活） 。 這是天主教會教所有的死難者都須視乎能否將上升，惡人，以及為公正，他們會與有關機構，他們已在此生活。 但是，沒有什麼是確定的，以需如何構成這個身分復活的轉化與現行的機構。 雖然沒有正式確定，這是充分肯定的是，將來有只有一個一般的復活，同時為好的和壞的。 （見千年）關於素質的提高，機構在案件剛剛我們有聖保祿的描述，在哥林多前書15 （參見馬太13時43分; philippians 3時21分）為依據，對神學的猜測，但在至於該死，我們只能肯定，他們的屍體將廉潔。
一般判斷
對於一般的判斷是沒有的重要性，以增加在此圖形對事件的描述基督自己，誰被法官（馬太25等） 。 （見判斷，一般） 。
該圓滿的一切事物
因此，也能提及的物理宇宙分享在一般性圓滿（ 2彼得3時13分;羅馬書8時19 sqq ;啟示21時01 sqq ） 。 目前天堂和地球要毀滅，開創了新的天地，採取自己的位置。 但是，正是這個過程將涉及，或有什麼目的，翻新後世界將是沒有透露。 它可能是部分的光榮英國基督教會，其中"不得有沒有盡頭" 。 基督教的好戰統治是停止與素養的他的辦公室，作為法官（ 1哥林多15時24 sqq ） ，但作為國王的選人，他挽救了他的統治與他們永遠的榮耀。
出版信息寫PJ -碳粉。 轉錄由Michael長tinkler 。 天主教百科全書，體積訴公佈1909年。 紐約：羅伯特Appleton還公司。 nihil obstat ， 1909年5月1日。 人頭馬lafort ，檢查員。 imprimatur 。 +約翰米farley ，大主教紐約
主日。
將軍xlix 。 1 ;可比。 將軍傳譯xcviii ， "救世主結束" ;伊薩。 二。 1 ，還借"世界末日" ，反映平平。 三十二。 第20條;聚苯乙烯。 lxxiii 。 17 ;賁西拉七。 36 ，二十八。 6 ;可比。 " didache ， "十六。 3 ） ：中庸的"最後的事物" 。 猶太末世主要是處理與主要的最終命運，猶太民族和世界一般，而且只有為輔，與日後的個人;主要關注的希伯來語立委，先知，和世界末日的作家被以色列作為人的神和勝利，他的真理和正義的地球。 該eschatological看法，那就是，期望越大，事情在不久的將來推出，突顯整個建造的歷史，雙方的以色列和人類的聖經。 父權制歷史匯聚到這樣的預言（創十二3日， 16日;十五， 14個;十八， 18歲;二十二， 18歲;二十六。 4 ） ;鑲嵌立法已較為明確，鑑於關係以色列向聯合國和最後的勝利，前者（如19 .. 5 ;列弗。 26 。 45 ;序號。二十三， 10 ， 24 17-24 ; deut 。四，六;第七6段及以下各段;二十八。一日第10條;三十，三段及以下各段;三十二。 43 ;三十三， 29頁） 。 但它主要是先知，他們花了極大的重視主日作為未來一天的判斷。 原先發言的，因為有一天yhwh為上帝的天堂探訪地球與他的所有可怕的權力蹂躪（ comp.將軍十九。 24 ;特惠第九。 23 ，十一，四，十二， 12歲;喬什。十。 11 ） ，該詞是受僱於該先知在eschatological常識和投資雙重性質：一方面，隨著時間的，體現了上帝的懲罰權力的正義是針對所有挑起他的憤怒，以及對另一方面，隨著時間的平反與救亡的正義。 在大眾心目中主日所帶來的災難，只是向敵人以色列，向他的人民所帶來的勝利。 不過，這是自相矛盾，由先知阿摩司（ iii. 2 ，五20 ） 。 為以賽亞書，同樣地，一天上帝帶來恐怖和毀滅，以Judah和以色列（以賽亞書二12 ，十三日二十二。五日;可比。彌迦一3 ）以及其他國家（以賽亞書14章25 ， xxiv. - 25 ） 。 在同一措施，但是，由於以色列遭受敗在手的偉大的世界軍事大國，主日在先知性構想成為日間的憤怒，為異教徒世界和凱歌對以色列的偏袒。 在zeph 。 一至三。 這是一個普遍的一天厄運所有盲目崇拜者，其中包括居民的朱迪亞，但兩端與榮耀殘的以色列，而組裝異教徒權力殲滅（ iii. 8-12 ） 。 這篇專題的最後銷毀之前，耶路撒冷城的，對異教徒的世界帝國，成為突出的典型，在所有後來讖（ ezek.三十八，打敗gog和瑪;伊薩第十三6-9 ，通天塔的秋天;撒加利亞十二， 2等條，第十四條第1段及以下各段; hag一，六;的Joel四， [三] 2段及以下各段;伊薩。 lxvi 15頁起） ，在主日有人說來是"火警纖細銀" （ mal.三， 2等及以下各段， 9歲;可比。伊薩。三十三， 14頁起） 。 特別堅強，是對比的命運，而等待著異教徒和救贖允諾以色列在伊薩。 xxxiv. -三十五，而其他的預言加劇，而最終轉化的異教徒國家，使他們以為在主（以賽亞書二1段及以下各段， xlix 。 lxvi 。 6月21日，撒加利亞八， 21頁起。 ，十四， 16頁起） 。
死人的復活。
此外，這個構想的主日，是先知，制定了希望的一個理想的救世主式的將來通過在位的一個兒子的眾院大衛-黃金時代paradisiacal極樂世界，其中的傳統，所有古老的民族講話（見dillmann的評上將第二和第三節，第46頁） 。 它會在形式的世界完美的和平，人類和諧，所有的動物，天使般的狀態的男子，然後他單仲偕（以賽亞書十一1-10 ， lxv 17-25說： "新的天地一顆新的地球" ） 。 這只是一個步預測探視所有演義的地球，然後吞下了死亡的，永遠和死人復活，在以色列，使全體人民的耶和華見證會的光榮救贖（以賽亞書24 。 21 - 25 8 26 19段） 。 希望復活已發表以西結書只提及猶太民族等（ ezek.三十七） 。 根據波斯語的影響力，但是，這個學說的復活經歷了一個轉變，並取得了部分審判的日子，因此，在丹。 十二。 2復活延長至兩個壞蛋和正義：後者"應驚醒，以永恆的生命， "這位前"羞恥和永恆的恐怖" （視聽"蔑視" ） 。
形成一個eschatological制度。
它肯定不正確發言的一個eschatological系統的聖經，在不存在任何微量的一個既定的信念，在未來的生活。 兩本西拉，並以Tobit仍然沿襲古老的看法sheol由於土地的色調（見sheol ） 。 這是未來的民族的命運，其中涉及先知和人民，並希望表達了先知，詩人，禮儀詩人被簡單地說，上帝為唯一的一個將建立他的王國超過整個地球（比如十五。 18歲;彌迦二13四，七; obad 21段;撒加利亞十四。九日;伊薩。二十四， 23歲;聚苯乙烯。 xciii 1 ， xcvi 10 xcvii 1 ， xcix 1款） 。 這意味著不僅是團聚的十二個部落（ ezek.三十七， 16頁起; zeph三。 20 ） ，但轉換的異教徒尚存的神聖一天的憤怒，以及因此而下台的異教徒權力（ zeph三，第8-9頁;撒加利亞十四， 9月19日;伊薩。 56 。 6 ， lxiii 1-6 ;聚苯乙烯二。 8-12 ） 。 看來，是因為該磨難，其中眾議院所羅巴伯不得不接受-並非如d alman（下稱"模具w ortej esu" ，頁2 43）認為， "因為彌賽亞不是本質的一部分，國家的希望" -期望一個救世主由眾議院國寶存放在後台，和先知以利亞，為先導的偉大主日，他們將重新組合所有部落的以色列，擺在了前面（ ecclus. [西拉奇] 48 ， 10 ，我鐧。十四， 41 ） 。 見利亞。
"神的國度" 。
這是很難說，在多大程度上撒都該人或執政黨眾議院扎多克共享救世主全國人民的希望（見撒都該人） 。 這是工人階級的ḥasidim及其繼承人， essenes ，並作了專題研究，該prophetical著作，以了解未來的命運以色列和全人類（ dan.九。 2 ;約瑟夫， " BJ的"二。 8 ， § § 6 ， 12歲;同上， "螞蟻" 。十三。 5 ，第9 ，凡任期εἱμαρμένη是採取eschatologically ） 。 而在宣布即將開展的活動中的視野和世界末日的著作隱蔽，從千頭萬緒（見世界末日文學） ，他們根據他們的計算後，沒有實現的預言，如耶利米的七十年（ jer.二十五。 11 ，第29號第10號） ，並據此試圖修復"年底的日子" （ dan.九， 25日，賽格等。 ;伊諾克， lxxxix 59段） 。 猶太法典reproachingly呼籲這些男子，因為他們經常帶來失望和窩後，在民"的mahshebe ḳeẓim " （計算器的[救世主]結束： sanh 。汕97 B ;可比。 92b ， 99A型巨力; KET的。 111a ;沙巴。 138b ; ' eduy二。 9-10 ;為表達，見丹。十二， 4日， 13日; assumptio mosis ，一，十八，十二，四;二，公共服務電子化。三， 14票;敘利亞文載脂蛋白C 。 baruch ，二十七。 15 ;馬特第十三39 ， 24條3款） 。 但不能否認的事實，但是，這些ḥasidean或世界末日的作家了壯美的看法，整個世界的歷史劃分成偉大worldepochs清點後，無論是帝國或數千年，而在看到它的圓滿，在建立"王國的主" ，所謂的同時，為了避免使用這個神聖的名字， （ "天國" ） 。 這一先知性的目標，是人類歷史上一次借給一切鬥爭和人民的苦難的上帝更高的意義和目的，從這個角度來看，新的舒適性提供給聖人，在他們的審判。 這是基本的理念的對比， "王國的權力地球" ， "神的國度" ，這是準備運出超過於去年底的時候向聖人，以色列人民（ dan.二， 44 ;七， 14 ， 27 ） 。 但是，它絕對是錯誤的斷言，因為這樣做schürer （ "歷史館" ，二， 504頁起）和bousset （ "宗教萬judenthums "頁202頁起） ，這個神的國度意味著政治凱旋的猶太人民和湮沒的所有其他國家。 可從以Tobit十三。 十一等條，第十四條。 6 ，引述schürer （立法會二507 ） ，並從古代新一年的禮儀中（也見' alenu ） ， "轉換的所有動物，要成為一個單一波段做上帝的意志" ，是最首要的對象是以色列的救世主的希望;只有去除"王國暴力" ，必須先建立神的王國。 這個希望，為未來的神的國度，是還表示，在ḳaddish （ comp.主禱文） ，並在第十一屆功德的" shemoneh ' esreh " ，而破壞了英國的邪惡首先體現在補充說： （第十九）功德（事後指示，主要是針對厭惡告密者和異教徒;見教會禮儀） ，並在古希臘文學的宣傳， sibyllines （ iii. 47 ， 767等）時強調，尤其是要考慮到轉換的異教徒。
世界-一個時代。
對比將來神的國度與英國的異教徒於世界強國之世界末日作家無疑是影響parsism ，看到了世界分為兩派ahuramazda和angro - mainyush ，這場與對方直到最後，後者在年底的第四個時期的十二項世界數千年，是戰勝由前經過一場重大危機，其中壞的原則，似乎是雙贏得勢（見普魯塔克， " ISIS和日簽署的， "章47條; bundahis ，第三十四1 " ; bahman yasht ， "一，五，二， 22段及以下各段， "專業英語"五， 149 ， 193頁起;比賽， " ueber書齋einfluss ，萬parsismus auf之judenthum " ， 1898年，第145頁起） 。 的思想，四個世界-帝國接替一個又一個代表，由4個金屬（ dan.二，七） ，它也有其並行的parsism （ " bahman yasht ， "一， 3 ） ，並在印度教，希臘文，和羅馬傳統（ "法律Manes認為， "一， 71條;赫希爾德， "工程及天" ，第109頁起;奧維德， "金驢" ，一89 ） ，似乎休息時，一個古老的傳統這可以追溯到巴比倫王國（見gunkel的評成因， 1902年，第241頁） 。 gunkel認定，在12個千年的波斯信仰是一個天文世界年與四季分明，並看到四個巴比倫的世界-一個時代的複製，在連續4期的亞當，諾亞，亞伯拉罕，摩西。 四個時期再次出現伊諾克， lxxxix 。 頁起。 （見kautzsch ， " pseudepigraphen " ，頁294 ）及Rev六。 1 ，又在撒加利亞。 二。 1 （影音一18 ） ，六.1 ;丹。 八。 22日及4個都守不住動物在視覺亞伯拉罕（創十五。九日）分別由年初haggadists （約哈難乙zakkai ，在將軍傳譯四十四;載脂蛋白C 。石禮謙，十五，二十八）提到四個世界-帝國在eschatological常識。
一個世界一周。
該perso -巴比倫世界年的12個千年，但是，在轉化的猶太末世成為世界級的週七千年，與之相對應的一周創作，詩歌" ， 1000年在你的視線，不過是因為昨天" （雅歌越野5 [影音4 ] ）在建議的設想，即目前世界的辛勞（ " ' olam夏zeh " ） ，是應遵循的一個安息千年時， "未來世界" （ " ' olam公頃鋇' " ： tamid七。 4 ;銠31 A條; sanh 。 97A條;抗體。氡一，教育署。 Schechter已，第5頁;伊諾克，二十三。一日;第二埃斯德拉斯七， 30 ， 43 ;全書亞伯拉罕，甲十九。 ，乙七;履歷表adæ等evæ ， 42歲;牧師二十一日;第二，彼得三世。 8 ;墳墓的石碑，十五; irenæus ，五， 28日， 3 ） 。 這6個千年，再次劃分，因為在parsism ，分為三個時期：第一二千年缺乏法律;下屆2000年的統治下，法律和過去2000年中，準備鬥爭，並通過災難為法治的彌賽亞（ sanh. 97A條; '抗體。 zarah 9A條; midr 。了。 XC的17段） ;救世主的時代，是說，開始4291年後創作（ comp.了五千五百年創建後，經過哪些彌賽亞預計，在履歷表adæ等evæ ， 42 ，也assumptio mosis ，十， 12 ） 。 一個大概類似的計算，其中放在第二聖殿被毀於3828年（ sanh.立法會） ，還在於分工的世界帶入12個時代的400年，九年半，其中的時代已經過去了，在時間的破壞了該廟（二埃斯德拉斯十四， 11人;可比。七， 28 ） 。 十二期，也發生在敘利亞文的啟示baruch （ xxvii. ， liii ）及啟示亞伯拉罕（ xxix. ） ;十個千年的伊諾克二十一。 6 ，然而，似乎是完全相同的，與10個星期在CH 。 xciii ，也就是10 × 700年。 作為理所當然的事，聖經年表，是經常如此，為使以上六條千年成符合救世主期望的時候，才由特別青睞，將之謎底，只知道向上帝透露給他的聖徒教會（丹。十二，九;二，公共服務電子化。四， 37 ，十一， 44 ;敘利亞文載脂蛋白C 。 baruch ，麗芙阿薩諾1 ， lxxxi 4段;馬特。 24 。 36 ;聚醚砜。 54b ） 。 年底，相信所帶來的好處，一定數目的聖人或烈士（伊諾克，四十七。四日;二，公共服務電子化四。 36 ;牧師七。 4 ） ，或以完成多少人的心靈派從他們的天朝居留權至地球，有多少創造的靈魂被固定（敘利亞文載脂蛋白C 。 baruch ，二十三，四; '抗體。 zarah 5A條; yeb 。 63 B ） 。 最後，它被教導說： "他世衛組織宣布救世主的時候基於計算斷送自己的未來共同的願景" （傳譯聖何塞，在德里克ereẓ傳譯十一） ，以及"來臨的彌賽亞，是依賴於一般悔過書所帶來的先知以利亞" （ sanh.汕97 B ; pirḳe傳譯下午。四十三; assumptio mosis ，一18 ） 。
travail的救世主的時候。
有普遍存在的一個獨特的和諧，世界末日的著作和傳統，特別是對於連續階段的eschatological話劇。 這些問題首先是" travail "救世主時間（ ;字面上來看， "痛苦的彌賽亞" ;可比。 pesiḳ 。傳譯21 ， 34 ;沙巴。 118 A條;聚醚砜。 118 A條; sanh 。 98b ; MEK的， beshallaḥ ， wayassa ' ， 4 ， 5 ，或馬特。二十四。 8 ;馬克十三9 ，從何西阿十三13 ） 。 這一想法，即大贖回之前應當極大痛苦，黑暗，道德滑坡似乎是基於這樣的預言果然通道作為何西阿十三。 13段及以下各段;的Joel二。 十段及以下各段;彌迦七。 1-6 ;撒加利亞。 十四。 6條ET條;丹。 十二。 1 。 觀點本身，但是，是不是說的是先知，其前景是完全樂觀，並eudemonistic （以賽亞十一1-9 ， lxv 17-25 ） ，但也更符合老年人非猶太人的信仰不斷跌幅全世界，從黃金和白銀的黃銅和鐵器時代，到結束，在最後的大災難或衝突，爭議一樣，由舊位條頓和希臘神話中。 它特別由於波斯語的影響力的對比這個世界上，在這邪惡，死亡與罪惡得逞的，和未來世界" ，這是共好" （ tamid立法會） ，是如此強烈地強調，和意見為依歸說轉變，從一個向其他可能帶來的，只有通過一場重大危機，種種跡象衰變的一個垂死世界和生育陣痛的一個新的將迎來存在。 波斯語末世沒有困難，在利用舊神話和宇宙物質從巴比倫王國，在想像的困擾和障礙，在過去幾天的世界（ bundahis了XXX ， 18段及以下各段;普魯塔克，立法會47個; bahman ，立法會二， 23頁起，三， 60 ） ;猶太末世不得不借用同別處或給予聖經條款和段落了新的含義，以便使所有陸地和天體的權力似乎參加了最後的災難。 這個世界上，由於該罪的第一人（二公共服務電子化。四， 30 ） ，或透過天使的墮落（伊諾克， vi.-xi. ） ，已滿載著詛咒也好，是根據擺動的權力無惡不作，最終也會相應的是一個戰鬥的上帝與這些權力的邪惡無論在老天爺以上或地球上（以賽亞書24 。 21段及以下各段，二十五。 7 ，二十七。一日;丹七。 11 ，八，九日;易經jubilees ，二十三，二十九;考驗。 patr ，阿什爾日， 7日，丹5款; assumptio mosis ，十一;詩篇的索羅門，二， 25段及以下各段;看看gunkel ， " schöpfung und混沌， "頁171-398 ） 。 整個世界的話，那麼，出現在一國的叛亂之前，它的滅亡。 說明這些救世主的疾苦，是由於在這本書的jubilees ，二十。 11月25日; sibyllines ，二。 154頁起，三。 796頁起;伊諾克， xcix 。 第4段及以下各段，長 一日段及以下各段;二，公共服務電子化。 v.-vi. ;敘利亞文載脂蛋白C 。 baruch xxv. -二十七， 48 。 31段及以下各段， lxx ;馬特。 二十四。 6月29日;牧師vi.-ix. ; soṭah九。 15 ;德里克ereẓ zuṭa十; sanh 。 96 B條- 97A條。 "的第三部分，世界上所有的苦難會在一代人的彌賽亞" （ midr.了。常任二。 9 ） 。 在所有這些通道邪惡印預測，如願景劍，血，戰爭的天空（ sibyllines ，三， 795 ;可比。路加福音二十一， 21個;約瑟夫， " BJ的"六。 5 ， § 3 ） ，亂，在整個天體系統（伊諾克， lxxx 4-7 ;二，公共服務電子化。訴4 ;可比。阿莫斯八，九日;約珥二10 ） ，在生產中的地球（伊諾克， lxxx 2 ;本書的jubilees ，二十三， 18歲;二，公共服務電子化。六， 22條; sibyllines ，三， 539 ） ，在人類的後代（書jubilees ，二十三，二十五; sibyllines ，二， 154頁起。 ;二，公共服務電子化。訴八日，六， 21 ） 。 鳥類和野獸，樹木，石頭，和水井將不再是法與自然和諧共存（二公共服務電子化。五6-8 ，六， 24 ） 。
尤其突出，其中瘟疫的時間裡，其中baruch二十八。 2-3計數12 ，將"劍，飢荒，地震，並火" ，據本書的jubilees ，二十三。 13 ， "疾病和痛苦，霜凍和發燒，飢荒和死亡，劍和圈養" ，但大於恐怖和破壞所造成的要素將是意大利的道德corruptionand反常，邪惡和不貞潔預計在先知性眼光，與電力的邪靈（敘利亞文載脂蛋白C 。 baruch ， LC和lxx 2-8 ;易經jubilees ，二十三13-19 ） 。 這種觀點的盛行的精神邪惡和誘惑，以至單，在最後幾天收到特別強調在ḥasidean學校，所以出現了驚人的相似性之間tannaitic和世界末日圖片的時候前面的救世主的到來： "在最後的日子假先知[偽救星]和corrupters將增加，羊變成狼，愛情變成仇恨;無法無天[見belial ]將佔上風，導致男人的仇恨，迫害，並提供了對方;撒旦， 『世界- deceiver ' （見箴） ，將在假借神的兒子創造奇蹟，並作為統治者，地球犯下奇聞的罪行" （下稱" didache ， "十六3段及以下各段; sibyllines ，二， 165頁起，三， 63個;馬特。二十四。 5-12 ;添第二第三1頁起） 。 該rabbinic描述的是類似的： "又步其後塵彌賽亞[ ，從聚苯乙烯。 lxxxix 52 ;可比。而言， "過去幾天的統治以掃" = "益登-羅馬" ;二，公共服務電子化。六，八-10 ;可比。將軍傳譯lxiii ; yalḳut和midrash夏紅景天，教育署。 Schechter已，對將軍二十五，二十六日; pirḳe傳譯下午。三十二。 ]出現轉折的學校，到一家妓院，這個荒涼的加利利和gaulanitis ，持續約的文士與聖人，因為看不起乞丐，狂悖和無法無天的人，不敬的年輕一代對老年人和轉折的統治者邪" （ soṭah九。 15 ;德里克ereẓ zuṭa十; sanh 。汕97 B ;斜面。傳譯二， 13歲; KET的。 112b ，在這些通道亞摩蘭的第二和第三個世紀，往往貸的意見tannaim的第一次;可比，而且沙巴。 118 A條與人民聖戰者組織， beshallaḥ ，立法會） 。 西蒙賁yoḥai （ comp.德里克ereẓ zuṭa十，與sanh 。立法會）的七個時期的磨難之前來臨的兒子大衛。 亞伯拉罕啟示（ xxx. ）提到十大瘟疫，因為正在準備為異教徒的時間： （ 1 ）遇險; （ 2 ）火災; （ 3 ）瘟疫當中禽獸; （ 4 ）飢荒; （ 5 ）地震和戰爭; （ 6 ）冰雹和霜凍; （七）野生禽獸; （八）瘟疫和死亡之間的男性; （ 9 ）銷毀和飛行（ comp.伊薩。二十六，第20條;撒加利亞十四，五） ; （ 10 ）噪聲和傳言（ comp.在第六時期西蒙乙yoḥai ;可比。考驗。 patr ，利維， 17 ，哪裡還七期先於神的國度） 。
抗戰gog和瑪。
的一個重要組成部分，在eschatological戲劇是分配給以色列的最後作戰與聯合部隊的異教徒國家的領導下， gog和瑪，野蠻人部落的北部（ ezek.三十八-三十九;見gog和瑪） 。 組裝了猛烈攻擊後，以色列在附近的山區耶路撒冷，他們會很痛苦的可怕和慘敗，而以色列的土地將自此永遠所在地的上帝的王國。 不論原本相同或只鑑定出事後由聖經詮釋與戰鬥在山谷中的傑霍沙法特（約珥四[ aviii 。 ] 12歲;可比。撒加利亞十四2和伊薩。二十五。 6 ，凡偉大戰爭中對異教徒軍隊的友誼非同一般談到） ，戰爭對gog和瑪形成了不可缺少的前奏，以救世主的時代，在每一個世界末日的願景（ sibyllines ，三， 319頁起， 512頁起， 632頁起;訴101個;牧師二十。 8 ;伊諾克， 56 5段及以下各段，那裡發生的gog和瑪是由parthians和medes ;二，公共服務電子化。十三。 5 ， "千頭萬緒，如果沒有官兵人數從康萊的地球" ;敘利亞文載脂蛋白C 。 baruch ， lxx 7-10 ; targ 。也門里亞爾。序號。十一， 26日， 24月17日：當然。四十， 11 ， deut 。三十二。 39 ，和ISA 。三十三，第25條;可比。序號。二十四。 7 [ septuagint ， γὼγ " agag " ] ;見eldad和medad ） 。
傳譯埃利澤（ mek. ， beshallaḥ ，立法會）提到gog和瑪戰爭連同救世主的疾苦，以及最後的判決為三個模式神的責罰前款千年。 傳譯秋葉轉讓雙方向gog和瑪戰爭，並最後的審判歷時12個月（ ' eduy二。 10 ） ;列弗。 傳譯十九。 已經七年，而是按照ezek 。 第39屆。 9 ;聚苯乙烯。 二。 1-9轉介到戰爭的gog和瑪（ '抗體。 zarah 3B及第;誤碼率。 7B條; pesiḥ第九。 79A條;火炭，挪亞，教育署。布伯， 24歲; midr 。了。常任二） 。
銷毀gog和瑪軍隊的意味，並非如偽稱韋伯（ " altsynagogale theologie " ， 1880年，頁369 ） ，其次是bousset （ "宗教萬judenthums " ，頁222 ） ，滅絕了gentile世界上截止救世主的統治，但湮沒的異教徒的權力，反對神的國度，並建立了救世主的統治（見伊諾克， lvi. - 57 。根據該部落的以色列聚集，並提請有關聖地後，破壞了該異教徒主持人; sifre ， deut 343 ; targ 。也門里亞爾。序號。十一， 26 ） 。
外邦人的人服從法律，預計生存（敘利亞文載脂蛋白C 。 baruch ， lxxii 4段;載脂蛋白C 。石禮謙，三十一） ，以及這些國家並沒有滅亡以色列將承認彌賽亞進入神的國度（ pesiḥ 。傳譯一日後，伊薩。 lxvi 23段） 。 彌賽亞是所謂的" hadrach " （ zech.九1 ） ，作為一位領導異教徒世界悔改（ ） ，他雖然是在公開招標中，以色列和苛刻，對外邦人（ ：斜面。傳譯七。 5 ） 。 忠誠的，後者將經受嚴峻考驗（ '抗體。 zarah乙等及以下各段） ，而在既定的統治彌賽亞試用時間的異教徒將通過以上（ yeb. 24 B條） 。 "第三部分的異教徒世界僅會生存" （ sibyllines ，三， 544頁起，訴103 ，後撒加利亞十三。八日，在火炭， shofeṭim ，教育署。布伯年， 10年，這三部分，是指以色列，其中，僅作為華夏子孫，三位長者，將難逃火地獄） 。 據敘利亞文載脂蛋白C 。 baruch ，銷售。 1 ， 2 ，它是該gog和瑪東道主，他們將獨自生存，將必然帶來之前彌賽亞山錫安和判斷，並殺害。 據二公共服務電子化。 十三。 第9頁起，將消防問題，提出了從口入的彌賽亞和消耗全軍。 這表明鑑定gog和瑪與"惡人"的伊薩。 十一。 4 ，解釋為是人格化的邪惡， angro -m ainyush（見a rmilus） 。 在midrash wayosha ' （ jellinek ， "波黑"一56 ） gog處於領先地位的72世界民族之林，再減去一（以色列） ，並使得戰爭的最高級;他是責罰，由上帝。 armilus上升，作為最後的敵人，上帝和以色列。
承前啟後，繼往開來的流亡者。
大事籌備腥風血雨的彌賽亞，是承前啟後，繼往開來的流亡人士， " ḳibbuẓgaliyyot " 。 這個希望，表達了在deut 。 三十。 3個;伊薩。 十一。 12歲;彌迦四。 六，七。 第11條; ezek 。 第39屆。 第27條;撒加利亞。 十一。 10-12和ISA 。 三十五。 8 ，是取得了令人印象深刻，尤其是所描寫的伊薩。 二十七。 13歸還所有strayed者從assyria和埃及，並宣布說， "外邦人自己應當履行以色列的兒子和女兒，對他們的武器，以耶路撒冷介紹，為耶和華" （以賽亞xlix 22 ，中心LX 4 -9 ， lxvi 20條） 。 有人據此白景富後，作為一個神奇的行為，在synagogal禮儀中，宋（ shemoneh ' esreh ;梅格。 17A條;斜面。十一， 1 ，十七， 31歲） ，以及在世界末日的願景（ apoc.亞伯拉罕，三十一;二公共服務電子化。十三， 13歲;馬特。 24 。 31 ） 。 上帝應帶回由東及西（ baruch ，四， 37 ，五，五段及以下各段; ecclus [西拉奇]三十六， 13歲; Tobit回歸十三， 13 ） ;利亞應收集他們與彌賽亞傳召他們在一起（ ecclus. [西拉奇] 48 。 10 ; sibyllines ，二， 171-187 ;斜面。十七， 26人; targ 。也門里亞爾。單方面六。 18 ，四十， 9-10 ，序號。二十四。 7 ， deut XXX計劃4 ，張哲。三十三， 13 ） 。 在貨車運載的風流亡者應由隨著浩浩蕩盪的噪聲（伊諾克， 57 1段及以下各段; zeb 。 116a ;斜面。 R.和haggadat shir夏shirim以斜面。四， 16歲; midr 。 。向PS 。 lxxxvii 6 ） ，以及支柱輕應帶領他們（斐洛， "德execrationibus ， " 8-9 ） 。 失去的十年部落應奇蹟般地帶回全國各地，浩浩蕩盪水域的內河幼發拉底河（二公共服務電子化。十三39-47 ;敘利亞文載脂蛋白C 。 baruch ， lxxvii ; sanh 。十， 13歲;火炭， miḳḳez和shelaḥ ，一。 203 ，三79 ，教育署。布伯後，伊薩。十一， 15票;見arzareth ; sambation ;十個部落） 。
幾天的彌賽亞。
中央在eschatological制度，是眾所周知的事，當然，所佔用的來臨，彌賽亞。 然而，幾天的彌賽亞（ " yemot夏mashiaḥ " ） ，的時候，先知性的預言就統治的後裔大衛找到自己的履行，不構成結束了世界的歷史，但大多只進行必要的準備階段以神的國度（下稱" malkut shamayim " ） ，該組織一旦成立後，將會永遠延續下去（ dan.七，第27條; sibyllines ，三， 47頁起， 767頁起;人民聖戰者組織， beshallaḥ ， ' amaleḳ ，全文完） 彌賽亞只不過是"選擇之一" （伊諾克，四十五。 3 ， xlix 。 2 ，李3頁起） ;他造成民眾求主（何西阿三，五;伊薩。十一。九日;撒加利亞。十二， 8名; ezek 。三十四。 24 ，三十七， 24頁起） ，而且，正如"上帝的兒子" ，導致國家崇拜他（伊諾克，簡歷。 2 ;二，公共服務電子化。八， 28頁起。 ，十三32-52 ，十四，九，後的PS二。 7 ， lxxxix 27頁起） 。 的時候，他的王國，因此，有限的，據一些三代（ mek. ，信用證支付的方式，經過前十七16 ） ;根據其他人，在40歲或70歲，以365或400年，或至1000 ， 2000 ， 4000 ，或七千年（ sanh. 99A型巨力，汕97 B ; pesiḥ 。傳譯1日結束; midr 。了。 XC的17段） ;人數400人，然而，根據組合上將十五。 13和PS 。 越野。 15條（見pesiḥ 。傳譯1 ） ，是支持二公共服務電子化。 七。 28段及以下各段，因為它正在積極地表示，經他的400年'在位彌賽亞會死回升後，事隔一個星期，其餘的義人，在世界上的復興是指日可待的。 它或許是要強調他的人的品格，彌賽亞，是經常被稱為"人子" （ dan.八， 13歲;伊諾克，四十六2段及以下各段， 48 。 2 ， lxii 7 ，見男子的兒子） 。 它是為了履行該外觀設計的上帝為以色列和整個賽事的男子說，他是在出庭為凱旋的勇士-國王征服國（ sibyllines ，三。 653-655 ） ，導致在戰爭中打擊gog和瑪（二公共服務電子化。十三，第32條; targ 。也門里亞爾。序號。二十四， 17日， 20日） ，殲滅一切權力的邪惡和偶像崇拜，淨化神聖的土地和城市，從所有異教徒要素，建立新房子對上帝的"淨土和聖地" ，成為救贖的以色列（敘利亞文載脂蛋白C 。 baruch ，三十九，第七段及以下各段， lxxii 2款;斜面。十七。 21-30 ; targ 。也門里亞爾。將軍xlix 11 ，當然。四十， 9 ，序號。十一， 16 ， ISA的。十大第27條;可比。斐洛， "德præmiis等pœnis ， "參考數值。二十四。 7 ） ： "他是贖回整個創作chastising該惡人，使國家免受一切，目的是把世界看到神的榮耀" （二公共服務電子化。十三26-38 ;斜面。十七， 31 ） 。 "不受單，從渴望財富或權力，一個純粹的，明智和聖景處處洋溢著上帝的恩典，他將率領所有，以正義與聖德（ cant.十七32-43 ; sibyllines ，三49 ，五， 414頁起;考驗。 patr ，利維， 18歲; midr 。了。 lxxii 12條; targ 。也門里亞爾。將軍xlix 。 12 ，和ISA 。十一。 2 ，四十一， 1 ） 。
當時的世界和平。
救世主的時候，因此，首先意味著一切停止一切屈從以色列的其他權力（ ，誤碼率。 34 / B ; sanh 。 91b ） ，而演義和各民族帶來的貢品，以彌賽亞（ pes. 118b ;上將r 。 lxxviii ;火炭， yelamdenu ， shofeṭim ; sibyllines ，三350 ，四145 ，全部依據的PS 。 lxxii 10和lxviii 32 ） ;此外，這將是一個時間轉換的異教徒世界，以神（ Tobit回歸第十四6段; sibyllines ，三， 616 ， 624 ， 716頁起;伊諾克，四十八4段及以下各段; '抗體。 zarah 24A條後， zeph三。 9 ） ，雖然聖地本身將不會有人居住的陌生人（ cant.十七， 28日; sibyllines ，訴264個;易經jubilees ， 1 。 5 ） 。 無論地球和人類將擁有令人驚奇的生育率和活力（伊諾克，十17-19 ， "他們會活到他們有1000名兒童" ; sibyllines ，三， 620頁起， 743名;敘利亞文載脂蛋白C 。 baruch ，二十九5款;可比。 papias '描述的千年給予直接來自耶穌，在irenæus ， "相反hæreses ， "五33 ， 3-4 ; KET的。 111b ;沙巴。第三十B ， "地球會產生新的成果日報中，婦女將生育日報，以及土地，將收益率條麵包和服裝的絲綢， "所有參考的PS 。 lxxii 16段; deut 。三十二。一日;將軍xlix 。 11 ;可比。 targ 。也門里亞爾） 。 。 昔日的青年地球要續約，人們將再次達到年齡的1000年（本書的jubilees了XXX ， 27 ;可比。伊薩。 lxv 20條） ;誕生的兒童將獲免費從疼痛（敘利亞文載脂蛋白C 。 baruch ， lxxiii 60後，伊薩。十三。 8 ;斐洛， "德præmiis等pœnis " ， 15頁起） ;將不再會有紛爭和疾病，瘟疫或麻煩，但和平，健康和歡樂（伊諾克，十16-22 ; sibyllines ，三， 371人;敘利亞文載脂蛋白C 。 baruch ， lxxiii 1-5 ） 。 所有身體不適和缺陷會癒合（創傳譯xcv ; pesiḥ 。傳譯42 [海關。弗里德曼，第177條，注〕 ; midr 。了。 cxlvi 8 ; eccl 。傳譯一， 9 ，後伊薩。三十五，六;可比。馬特。十一。 5 ） 。 一種精神復興也將在什麼地方，和以色列的兒子和女兒將預言（ num.傳譯十五後，約珥三，一[影音二， 28 ] ，一個通道，這是自相矛盾的聲明bousset ，液晶聚合物229 ） 。
續期的時候，摩西。
彌賽亞將進一步贏得異教徒所體現的精神，智慧和公義，這取決於他（ sibyllines ，三， 780 ;考驗。 patr ，利維， 18歲;猶大， 24歲; targ 。也門里亞爾。將軍xlix 12和ISA 。四十一， 1 ） 。 他將教導各該noachian人道法律，使所有男弟子的主（ midr.了。二十一） 。 奇觀的時候，摩西將會重演規模就比較大，在時間的彌賽亞（ mek. ， beshallaḥ ， shirah日， 8日，經過彌迦七， 15人;可比。何西阿二， 17人; targ ;火炭時，薄熙來教育署。布伯， 6 ） 。 什麼摩西，第一救贖主，做的，是典型的是什麼救世主作為最後的救贖會（傳道書傳譯一9 ） 。 贖回將在同一個月內尼散月14日，並在同一天晚上（ mek. ，薄熙來， 14 ） ;同時黑影將導致以色列（斐洛， "德execrationibus ， " 8 ; targ 。也門里亞爾。到ISA第三十五。 10 ） ：同瘟疫將被派往以色列的敵人（ tan. ， wa'era ，教育署。布伯， 15人;公報，第6 ，第19條; midr 。 wayosha ' ; jellinek ， "波黑"一45 ） ;救贖要藉一個驢（ zech.九九;可比。前四。 20 ） ;甘露將再次派出由天堂（雅歌lxxii 16段;可比。聚苯乙烯。 lxxviii 。 24 ;敘利亞文載脂蛋白C 。 baruch ，二十九。 8 ） ;及水上升，從下方由神奇的力量（約珥四[影音第三節] 18歲;可比。聚苯乙烯。 lxxviii 15段及以下各段; eccl 。傳譯一9 ） 。 像摩西，彌賽亞將消失，為90或45天之後，他的外貌（ pesiḥ.傳譯15項; pesiḥ訴第49B後，何西阿訴15 ） 。 同樣數目的人將被贖回（ sanh. 111a ） ，這首歌的摩西取代另一首歌（ mek. ， beshallaḥ ， shirah ， 1 ;牧師十五。 3 ） 。 但是，像摩西，彌賽亞會死（二公共服務電子化計劃。立法會） ;認為，彌賽亞將不會品味死亡（ midr.了。 lxxii 17 ） ，似乎是後來的原產地，以及將討論他們涉嫌與該帳戶的彌賽亞，從部落的約瑟夫或艾弗冷（見下文） 。
宇宙特性救世主的時候。
猶太神學始終堅持統籌兼顧，夏普線之間的救世主天，並在最後的日子上帝的唯一英國。 因此特徵baraita計數10位世界的統治者，開始與上帝才創造，然後命名，尼姆羅德，約瑟夫，索羅門， ahab ， nebuchadnezzar ，居魯士，亞歷山大大帝，彌賽亞，並結束與神上，因為他是第一個（ pirḳe傳譯下午第十一;梅格。 11A條是不完整的） 。 有，但是，在人格的彌賽亞超自然元素通過從波斯語soshians （ "救世主" ） ，其中借給整個救世主歲數的具體宇宙特性。 一個後代zoroaster ，生於奇蹟般地由一個處女的種子藏在湖千百年來， soshians是，連同一些同夥，六，或七，或三十，使復活，斬angro - mainyush和他的東道主的魔鬼，判斷上升死了，相互給予他應有的報酬，並最終延續整個世界（ bundahis了XXX 。 ; windischmann ， " zoroastrische研究會" ， 1863年，第231頁起; böcklen ， "死verwandtschaft明鏡jüdischchristlichen麻省理工學院明鏡parsischen eschatologie " ， 1902年，第91頁起） 。 同樣地，彌賽亞是一個正在從現有之前創作（創傳譯一; pesiḥ 。傳譯33個; pirḳe傳譯下午三。 ;聚醚砜。 54A條的基礎上，聚苯乙烯。 lxxii 17 ） ，並保存為隱藏千百年來（伊諾克，四十六2段及以下各段， 48 。 6 ， lxii 7段;二，公共服務電子化計劃。十二， 32 ， 13 ， 26 ，敘利亞文載脂蛋白C 。 baruch ，二十九; midr 。第二十一; targ 。彌迦四8 ） 。 他說到： "從一個奇怪的種子" （ ：將軍傳譯二十三，參照將軍四，第25條;將軍傳譯李，參照將軍十九。 34 ;將軍傳譯lxxxv ;檀， wayesheb ，教育署。布伯， 13 ，參照將軍三十八， 29人;可比。馬特。一， 3 ） ;或從北（ ，也可以指"隱藏" ：列弗。傳譯九;序號。傳譯十三後，伊薩。四十一，第25條;可比。約翰七， 27 ） 。
彌賽亞的不朽同伴捉獲，跟他（二公共服務電子化。十三， 52 ， 14 。 9 ;可比。六， 26 ） 。 德里克ereẓ zuṭa一。 提到九個神仙（見科勒，在" jqr "五407-419 ，並可比。換位[隱藏]正義在mandäan知識;品牌， "死mandäische宗教" ， 1889年，第38頁） 。 他們很可能是一致的： "站在正義的人，提高人死亡救世主的時間" （ pes. 68 A條） 。 其中最突出的同伴的彌賽亞是： （ 1 ）以利亞的先知（見利亞在猶太教文學） ，世衛組織預計，作為大祭司以傅油彌賽亞（賈斯汀， " dialogus暨tryphone ， "八， xlix ;可比。 targ 。移。四十， 10歲;約翰一21 ） ;促成以色列的懺悔（ pirḳe傳譯下午。四十三）和留尼汪（ targ.層。 deut XXX計劃。四日; sibyllines ，五， 187頁起） ，並最終死中復活（ yer.沙巴一，五- 3C型; sheḳ三。 47 c ; agadat shir夏shirim ，教育署。 Schechter已，以斜面。七， 14 ） ，他也將帶來輕又隱藏船隻的摩西時間（ mek. ， beshauah ， wayassa ' ， 5 ;敘利亞文載脂蛋白C 。 baruch ，六，八;可比。不過，序號。傳譯十八說： "彌賽亞會透露這些" ） ; （ 2 ）摩西，他們將重現與以利亞（申命記傳譯三; targ 。也門里亞爾。單方面的。十二。 42 ;可比。特惠。傳譯十八和路加九30 ） ; （ 3 ）耶利米（二排雷行動。十五， 14個;馬特。十六， 14 ） ; （ 4 ）以賽亞書（二公共服務電子化二。 18 ） ; （ 5 ） baruch （敘利亞文載脂蛋白C 。 baruch ，六，八，十三， 3 ，二十五。一日四十六。 2 ） ， （ 6 ）以斯拉（二公共服務電子化。第十四9 ） ， （ 7 ）伊諾克（伊諾克，越野31 evangelium nicodemi ，二十五） ，以及其他（路加福音九八;可比。 septuagint也為求職，完） 。 "四個史密斯" ，在視覺的撒加利亞。 二。 3 （一20 ， RV ）的則轉交由拉比向四個酋長，或同夥，對救世主的時間;利亞和彌賽亞， melchizedek和"選定為戰爭" （彌賽亞賁約瑟夫： pesiḥ訴51 ;可比。淑。山東） 。 "七個牧羊人和八個王子" （彌迦訴4 [影音5 ] ） ，是採取將是：亞當，塞思庫， methuselah （伊諾克是力爭從名單上的聖徒，在後基督教時代） ，亞伯拉罕，雅各，和摩西，大衛在中間，形成了一套"牧羊人" ;傑西，娑羅雙樹，塞繆爾（ ？ ） ，阿莫斯（ ？ ） ， hezekiah ， zedekiah ，以利亞和彌賽亞，最終形成了一套"王子" （淑。 52 b型） 。 其中，在15個號碼，對應15個男性和女性在該公司的波斯語soshians 。 科普特埃利亞斯啟示（ xxxvii. ，翻譯施泰因多夫） ，談第六十一同伴的彌賽亞（見bousset ，液晶聚合物221 ） 。
彌賽亞該部落的約瑟夫。
起源和性質彌賽亞該部落的約瑟夫，或艾弗冷，是相當模糊。 看來，假設超人的性格彌賽亞似乎是在衝突與傳統，以他的死因，因此，這個數字一彌賽亞的人將來自部落的約瑟夫，或艾弗冷，而不是由猶大，是誰會心甘情願地接受痛苦，為自己民族的存亡，作為受害者在gog和瑪戰爭中，被createdby該haggadists （見佩希克。傳譯37 ;可比34 ） 。 他所指的是通過" ，他們會指望祂的人，他們都射穿，並悼念為他" （ zech.十二， 10 ，黑布爾;淑。 52 ） ，以及作為第五十三章以賽亞書（見賈斯汀" dialogus暨tryphone ， " lxviii和越野;可比。 sanh 。 98b ， "彌賽亞的名字就是『 leper ' [ ' ḥiwwara ' ;可比。伊薩。 liii 。 4 〕 ;通過引述馬提尼" ， pugio信" ， 417頁，列舉gfrörer [立法會267 ]和其他人，這是無法真正見eppstein ， " bereshit rabbati " ， 1888年，第26頁） 。老一輩haggadah也提到： "野生黃牛"的人與他的牛角將"把人民推到兩端的地球" （申命記三十三。 17 ，黑布爾） ，以該ephraimite彌賽亞（創傳譯lxxv ;可比。序號。傳譯十四） 。彌賽亞從部落艾弗冷瀑布，在這場與gog和瑪，而彌賽亞由眾議院大衛殺死了超人的敵對領袖（ angro - mainyush ）隨呼氣他的嘴，然後他已成為舉世公認景（ suk. 52A的;可比。 targ 。也門里亞爾。移。四十， 9日， 11日; targ 。伊薩。十一。 4 ，斜面。四，五日; sefer所羅巴伯，在jellinek ， "波黑"二， 56 ，在那裡他介紹了該人的姓名的尼希米記b 。 ḥushiel ;可比。立法會60段及以下各段，三， 80頁起） 。
"偉大的，將苦難彌賽亞該部落的艾弗冷已進行了7年，在手的國家，誰打好鐵梁後，他砸死他，使他的呼聲達到上天，但他心甘情願地提出，為他的人，不僅是生活，而且還死了，對於所有那些死於自從亞當和上帝的地方，四個獸的天朝寶座-戰車，在他的處置，使偉大的工作，復活和再生對所有天體拮抗劑" （ pesiḥ.傳譯36 ） 。 該patriarchs將上升，從他們的墳墓在尼散月14日祭奠自己的偉大，因為苦難的救世主，當國家（ 104演義）把他放在桎梏，在監獄內部，使體育的他，因為是描述在PS 。 二十二。 8-16 ，上帝會稱呼他後面加上"與艾弗冷吧，我親愛的兒子，孩子我的安慰，我有很大的同情心，對祢" （ jer.三十一。 20 ，黑布爾） ，向他保證說： "隨著呼吸的，他他的嘴應斬惡人之一" （以賽亞書十一4 ） ，以及他將環繞給他送上了七倍傘蓋的寶石，發生了源源不斷的葡萄酒，蜂蜜，牛奶和苦瓜在他的腳，範與他的一切芬芳海風的天堂，然後告訴聖徒表示敬佩和同情他說，他沒有經過半個世紀的苦難強加給他，從世界的開始（ pesiḥ.傳譯37 ） 。 該haggadists ，然而，並不總是明確地區別對待ephraimite彌賽亞，他們屬於受害者，而兒子大衛，他是美化為勝利者，並接收該悼念的國家（ midr.了。十八。 5 ，如果前就是被稱為是一個"侮辱"根據聚苯乙烯。 lxxxix 51 [視聽52 〕 ;可比。 targ 。也門里亞爾。序號。十一， 26條和第midr 。了。 lxxxvii 。 6 ，如果兩個救星提到了一起） 。 據譚。 yelamdenu ， shofeṭim （完）看來，各國將首先帶來的貢品，以彌賽亞，緊接著，檢獲的精神混亂（ " ruaḥ tezazit " ） ，他們將叛亂，使戰爭對他，但他會燒他們同呼吸他的嘴，沒有但是，以色列將繼續（也就是對戰鬥場：這是誤解了韋伯，立法會;可比。二，公共服務電子化。十三。 9 ） 。
在後來的世界末日文學ephraimite彌賽亞是介紹所的名義尼希米記本ḥushiel ，戰勝國彌賽亞作為menahem奔'的AMMI下午（下稱"保惠師的兒子，人民的上帝" ： jellinek ， "波黑"二， 56 ， 60等） 。 看來，這eschatologists急於區別第四異教徒權力人格化，在益登（羅馬）惡人，誰ephraimite彌賽亞單是注定要進行勝利（ pesiḥ.傳譯12歲;將軍傳譯lxxiii ; BB心跳123b ） ，以及gog和瑪軍隊，其中的兒子大衛，是凱旋而兒子的艾弗冷下降（見otot夏mashiaḥ ， jellinek ，立法會） 。 而秋天的惡人英國（羅馬）採取了將開始崛起，神的國度（ pesiḥ.訴51 ） ，信仰之間，秋天帝國的益登=羅馬和失敗該gog和瑪軍隊將有很長一段間隔時間（見pesiḥ 。二十二。 148a ;可比。 pesiḥ 。傳譯37 [海關。弗里德曼， 163b ，注] ） 。
據傳譯埃利澤的modin （ mek. ， beshallaḥ ， wayassa ' ， 4 [海關維斯，第58B條，注] ） ，彌賽亞純粹是為了挽回執政的davidic王朝（ " malkut打賭dawid " ;可比。邁蒙尼德，評sanh第十一說： "彌賽亞，兒子大衛，將求死之心，他的兒子和孫子會追隨他的" ;另一方面， baḥya賁約瑟夫在他的評論，以將軍溪11說：說： "彌賽亞不會死" ） ;也是" aaronitic神職人員和levitic服務" 。
新耶路撒冷。
世界末日作家和許多拉比的人採取較不清醒的看法的救世主，預計未來一個新的耶路撒冷興建的寶石，黃金和寶石，與蓋茨，牆壁，和塔驚異的規模和輝煌（以Tobit十三，十五，十四。 4 ;牧師二十一， 9月21日; sibyllines ，三， 657頁起，訴250頁起， 420頁起; BB心跳US_條;狗。 50條A ; pesiḥ 。二十。世界級; pesiḥ 。傳譯32 ; midr 。了。 lxxxvii ;按照伊薩。麗芙阿薩諾11段及以下各段，中心LX 。 10 ; hag 。二，七;撒加利亞二。 8 ） 。 "新"或"上的耶路撒冷" （ ; ta'an 5A條; ḥag 。 12 B條;考驗。 patr ，丹5款;牧師二十一。 2 ，第10條;加爾四。 26 ;以弗所書十二22 ）閱讀在願景，亞當，亞伯拉罕，摩西（敘利亞文載脂蛋白C 。 baruch ，四2-6 ） ，將在今後幾天的彌賽亞出現，在其所有的輝煌（二公共服務電子化。七， 26 ，十， 50段及以下各段;敘利亞文載脂蛋白C 。 baruch ，三十二。四日） ，它會被飼養後，除了現行的所有上山的地球成堆之一後，其他（ pesiḥ.二十一。 144b後，伊薩二。 2 ） 。
這種期望當然也包括了"天朝廟" ， " miḳdash shel ma'alah " （伊諾克， XC的29段及以下各段;可比。 ḥag 。信用證;聚醚砜54後，張哲。十七， 12 ） 。 更清醒的看法是，彌賽亞將取代污染廟用純潔和神聖一（伊諾克， liii 。 6 ，越野28 ， xci 13 ; sibyllines ，三， 77b ;詩篇所羅門十七， 30日;可比。列弗。傳譯九說： "來自北方，彌賽亞將豎立在廟南" ） 。 神聖的船隻幕摩西的時候，隱性自那以後，預計將再現（二排雷二。 4-8 ;敘利亞文載脂蛋白C 。 baruch ，六7-10 ; tosef ， soṭah ，十三， 1條; apocryphical masseket凱利姆; yoma 52 b型;火炭， wayeḥi ，教育署。布伯， 3 ;可比。約瑟夫， "螞蟻" 。十八。 4 ， § 1 ） 。 將不會有任何單更多，因為"上帝會動搖以色列的土地andcleanse它的一切污穢" （ pirḳe傳譯下午。三十四。 21 ，就業後的三十八13 ） 。 救世主的時候，將毫無實據[ " zekut " ] ，並沒有罪惡感[ " ḥobah " ] （ shab. 151b ） 。 然而， "只有專責者將被允許進入到新的耶路撒冷" （ BB心跳75b ） 。
答：新的法律。
而巴比倫的學校了，它理所當然地認為鑲嵌法，特別是祭祀和司鐸法律，將完全遵守在救世主的時間（ yoma五十億等） ，還有人認為，這一項新的法律，上帝將宣布由彌賽亞是偶爾表達（傳道書傳譯二，一;列弗。傳譯十三，根據張哲。三十一，三十二） -"第三十二戒律" ，其中包括法律的人性（創傳譯x cviii） 。 "葉將獲得一項新的法律，從互選一人的正義" （ targ.到ISA 。十二。 3 ） 。 聖地之一，將就此闡述了新的法律必須由彌賽亞（ yalḳ.二296 ，到ISA 。二十六） ;根據狗。 十二。 107a ，他將只注入新的思路（簡稱" ḥiddush debarim " ） ;或彌賽亞將自己置身於英國的法律，使很多熱心的追隨者（ targ.到ISA第九5段及以下各段，並㈣ 11 。 -12 ） 。 "將有新的盟約，不得被打破" （ sifra ， beḥuḳḳotai ，二後，張哲。三十一。 32 ） 。 飲食和純潔性，法律將不再生效（ lev.傳譯二十二; midr 。了。 cxlvii ，教育署。布伯，請注意;傳譯約瑟夫說： "所有禮儀法律一律廢止，在未來的"全國免疫日。 61 B條〕 ;不過，這指的就是時間的復活） 。
復活的組成部分救世主的希望（以賽亞書24 。 19 ;丹。十二。 2 ） 。 烈士為法律專門預計未來共同的願景，榮耀以色列（二排雷七。 6 ， 9 ， 23歲;易經jubilees ，二十三， 30人） ，任期為每股盈餘在今後的生活中的"繼承土地" （ ḳid.一10 ） 。 復活的，因此被認為是僅發生在聖地（ pesiḥ.傳譯1 "的土地上的生活" ，在PS 。 cxvi 9手段"的土地，死者住再次" ） 。 耶路撒冷僅是城市，其死也將百花齊放，提出了為基層，對那些埋在其他地方將被迫蠕變通過孔在地面，以聖地（ ket. 3B及第; pesiḥ 。傳譯） 。 從這個角度來看，復活的是只向以色列（創傳譯十三） 。 偉大的小號吹聚集部落的以色列（以賽亞書二十七， 13日）也將振奮死亡（ ber. 15B條; targ 。也門里亞爾。單方面的XX 。 15 ;二，公共服務電子化。四， 23段及以下各段，我肺心病。 15 。 52 ，我帖前四16 ） 。
最後的審判之前的復活。 由大家來評判，彌賽亞，國家與護衛天使和星星，應投入地獄。 據拉比埃萊亞薩的莫迪姆，在回答抗議的王公的72國，上帝會說， "讓每一個國家經過消防連同其守護神， "當以色列單獨將被保存（斜面。傳譯二，一） 。 由此引發了思想，通過了由基督教，即彌賽亞將通過地獄（ test. patr 。本傑明， 9歲; yalḳ ，伊薩359見eppstein ， " bereshit rabbati " ， 1888年，第31頁） 。 去年底判決的異教徒，是建立神的國度（ mek. ， beshallaḥ ， ' amaleḳ ） 。 彌賽亞會投撒旦變成地獄，死亡和悲傷逃離永遠（ pesiḥ.傳譯36 ，還見箴; armilus ; belial ） 。
在稍後的時間，相信在全民復活成了一般。 "所有男人，因為他們的誕生和死亡，是為了再次攀升，說： "埃利澤賁ḳappar （ abotiv. ） 。 復活將出現在結算救世主的時代（伊諾克， xcviii 10條） 。 死亡會降臨到彌賽亞後，他四百年'統治，以及所有人類，世界將陷入原始沉默七天後，再度地球會提出其死亡，上帝會評判世界和轉讓惡人該坑的地獄和正義的天堂，這是對對方的（二公共服務電子化。七26-36 ） 。 一切惡與永恆的懲罰。 這是一個有爭議的關係shammaite傳譯埃利澤和hillelite傳譯約書亞是否正義之間的異教徒進行了交流，在未來的世界是不是（ tosef. ， sanh 。十三。 2 ） ，這一爭執毋寧說更側重於韻文"惡人應回到sheol ，所有外邦人說，忘記上帝" （詩篇九， 18 [視聽17 ] ，黑布爾） 。 該學說" ，所有以色列人都分享未來世界" （ sanh.十一1 ） ，是基於ISA的。 九。 21 ： "你的人，他們都是正義的，應在繼承土地" （ hebr. ） 。 在第一次復活被視為一種神奇的福只給予正義（ test. patr ，西麥6 ;路加福音14章14條） ，但後來它被認為是普遍適用，並與最後的審判（斯拉夫伊諾克， lxvi 5款;可比，二是祝福的" shemoneh ' esreh " ） 。 是否形成過程中的身體在復活是一樣的，出生時，是一個有爭議的關係hillelites和shammaites （創傳譯十四;列弗。傳譯十四） 。 為國家的靈魂，在死亡的屍體見不朽的靈魂。
再生的世界。
由於逐步演變eschatological觀念，拉比使用條款， " ' olam公頃鋇" （未來世界） ， "樂'atid臘波" （在未來時間） ，以及" yemot夏mashiaḥ " （救世主天） promiscuously或者往往沒有明顯的區別（見蓋格， " lesestücke澳大利亞明鏡mischnah " ，第41頁;同上， " jüd 。塞特"三159 ，四124 ） 。 因此，舉例來說，問題是討論是否會有死亡的外邦人"在未來時間"或沒有（創傳譯二十六） 。 傳譯埃萊亞薩的莫迪姆，在公元二世紀（ mek. ， beshallaḥ ， wayassa ' ，教育署。魏斯，第59頁，注）區分了救世主的時間（ " malkut打賭dawid " ） ， " ' olam夏廣管局" （未來世界） ，這是對亡靈，和時間的復活，而他所稱的" ' olam ḥadash " （新的世界，還是世界的再生） 。 這個詞，用的也是" ḳaddish "祈禱"樂ḥadata '母校" （續約的世界） ，是發現在馬特。 十九。 28根據希臘語名字παλινγένεσις ： "在再生時，人子應坐於寶座，他的榮耀" ，並判斷世界共通點與十二使徒（為最後一句話，看到12個法官支派在全書的亞伯拉罕，甲13 ，並比較七十左右長老所在地的上帝在天上，在列弗。傳譯十一）
對於這個再生的世界pirḳe傳譯下午。 一。 說，關於伊薩。 三十四。 4 ，李。 6 ， lxv 。 17 ;何西阿六。 2 ： "天堂和地球，以及以色列，不得續約，前者應折疊在一起像一本書，或成衣，然後再展開，而以色列後，嚐到了死亡的，應當再次上升，就在第三天" 。 "所有美麗的世界上消失了，因為亞當的罪，將被恢復，在當時的彌賽亞的後裔佩雷斯[將軍傳譯十二。 ] -生育率的地球，令人驚奇的規模男子[ sifra ， beḥuḳḳotai ， 1-2 ] ，輝煌的太陽和月亮" （以賽亞書三十。 26 ; targ 。二，三。二十三，四;可比。載脂蛋白C 。 mosis ， 36 ） 。 十件事應重新（按前。傳譯十五;可比。火炭， wayiggash ，教育署。布伯， 9 ） ：太陽和月亮應重拾輝煌，前得天獨厚癒合權力（ mal.三， 20 [影音四， 2 ] ） ;噴泉耶路撒冷應流，和樹木的生長（ ezek.四十七。 12 ） ;荒涼的城市，例如路透社須起立從廢墟（ ezek.十六， 55 ） ;耶路撒冷，重建的寶石應照耀如太陽（以賽亞麗芙阿薩諾11頁起） ;和平應在位當中獸（以賽亞十一7 ） ;之間以及它們同以色列（何西阿二20 [視聽18 ] ） ;如泣如訴死亡應停止（以賽亞1xv 19 ，二十五8-10 ） ;喜悅，只應在位（以賽亞書三十五， 10 ） ; " yeẓer夏在Ra ' " （邪惡的慾望）應被宰殺獻神的（ suk. 52 ） 。 這種再生的世界，是所帶來的一個世界大衝突（ " mabbul shel esh " = "一個樓層的消防" = ἐκπύρωσις ： sibyllines ，三， 542 ， 689 ;四， 174 ;二， 296個; hippolytus " refutatio omnium hæresium ， "九。 30 ） 。 這一觀點，借自stoics ，是基於ISA的。 三十四。 4 （ comp. bousset ， "明鏡箴" ，第159頁） 。 在這個世界上-大火belial自己會被消耗掉（ sibyllines ，三， 73 ;比較，燃燒了的原始蛇gohithar在bundahis了XXX ， 31段） 。 因此火地獄消費惡人天使和星星（伊諾克， XC的24段及以下各段，等）變成了宇宙的力量，實現世界的重建。
最後的審判。
救世主的英國，正處於最好的僅僅是人間的輝煌，不能形成到底，使偉大的判決是放置在其關閉之後復活。 那些不會接受的信念，身體復活，大概花了更大的重視，對判決的靈魂在死後（見亞伯拉罕，全書的;斐洛;撒都該人;智慧，帳簿） 。 猶太聯合末世復活，與最後的審判： "上帝傳票的靈魂從天上和夫妻雙方又在地球上與人體攜帶的男子，以判斷" （ sanh. 91b後，再將各屬4 ） 。 在第十週，也就是第七千年時，在第七部分，也就是後救世主統治，那就會是偉大的永恆的判斷，然後由一個新的天堂與天體權力七倍異彩（伊諾克， xci 。 15 ;可比。 lxxxiv 。 4 ， xciv 9 xcviii 10 civ 5段） 。 "那天，在大審判"的天使，男人一樣會作出判斷，並打開書本中的事蹟男人都記錄（ lxxxi. 4 ， lxxxix 70段及以下各段，越野20 ciii 3頁起， civ 1 ， cviii 3 ）無期或死刑;圖書，其中所有的罪過都寫了下來，並珍視正義，為正義，將開放這一天（敘利亞文載脂蛋白C 。 baruch ， 24條1款） 。 "所有的秘密思考的男人便揭示了" 。 "沒有長期遭受苦難與慈悲的，但剛性正義，將在這最後的審判" ;地獄和天堂將出現相反對方為一個或另一個進入（二公共服務電子化。七， 33頁起） 。
為此將"透過任何人，但只有上帝" （ ib.六， 6 ） 。 " ，不再將時間給予悔過書，或為祈禱和干涉，聖人和先知，但只有一會的決定，根據他的一項法律，無論是生活還是永遠的毀滅" （敘利亞文載脂蛋白C 。 baruch ， lxxxv 9 。 -12 ） 。 正義的，將被記錄在生命之書（書jubilees了XXX ， 22 ，三十六， 10歲; abot二，一" ;牧羊人的hermas ， "一， 32 ;路加十，第20條;牧師三，五，十三， 8 ，二十15 ） 。 站在正義的先進事蹟和罪孽會權衡對方天平司法（ pesiḥ.傳譯20名; ḳid 。 40B條） 。 根據遺囑的亞伯拉罕（甲十三） ，有兩個天使，一個是關於任何一方：一是寫的優點，其他缺點，而doḳiel ，的Archangel ，重量為兩種對立起來，在平衡以及另一名， pyroel （ "天使火" ） ，試圖工程的男人火災，不論是消費或沒有;則只是心靈，是進行當中節省下來;發現那些不公正的，在那些能滿足自身的處罰。 那些優點和缺點都是平等仍處於中間狀態，並進行干預的有功官兵如亞伯拉罕節省了他們和使他們的天堂（約聖經的亞伯拉罕，甲十四） 。 據該更加嚴峻的中庸思想shammaites ，這些靈魂的，必須經歷一個過程的下法火災" ，他們進入地獄，擺動自己的反复實踐，是治愈" 。 這種觀點認為，根據撒加利亞。 十三。 9 ，似乎有點象基督教煉獄。 據該hillelites ， "他誰是充足的慈悲傾向規模的正義走向慈悲" -以期顯示（對gunkel ， "明鏡先知以斯拉" ， 1900年，第15頁）表示，猶太教相信，在神聖慈悲獨立於寶蓮信仰（ tosef. ， sanh 。十三。 3 ） 。 隨著錄音機的事蹟男子在天朝書籍， "伊諾克，文士的正義" ，是提到在全書的亞伯拉罕，十一;列弗。 傳譯十四。 已利亞和彌賽亞作為天朝錄音機，一種生存的國家猶太末世。
地獄。
有沒有聖經依據，為信仰報應靈魂死亡後，這是由巴比倫人和波斯人，並收到了猶太著色，從"個欣嫩子谷" （矽谷的hinnom ） ，可恨的，由火災的moloch犧牲manasseh （二國王二十三。 10 ） 。 按照'呃。 19A條，濃煙從地下室火災來到了通過地球，在這個地方， "有投神罪人和blasphemers和工作的人說著什麼貪贓枉法的話，先知們" （伊諾克， cviii 6段） 。 個欣嫩子谷有雙重目的，湮沒（伊諾克， xciv 1頁起）和永恆的痛（二公共服務電子化。七， 36頁起） 。 個欣嫩子谷有7個名字： " sheol " ， " abbadon " ， "窖腐敗" ， "可怕的坑" ， "沼澤濕粘土" ， "死亡陰影" ， "冥地球部分" （約拿二，三;聚苯乙烯。 lxxxviii 12 [視聽11 ] ，第十六章10條，四十， 3 [影音2 ] ， cvii 14 ; ezek 。 26 。 20 ） 。 它也被稱作"托斐特" （以賽亞書三十。 33 ） 。 它有七個部門，其中在下方，其他（ soṭah 10 B條） 。 有七種陣痛（二公共服務電子化。七， 81頁起） 。