該學說的盟約是一個神學的貢獻，來教會通過改造16世紀。 欠發達較早，它作出了自己的外貌，在著作zwingli和布凌格，那些被驅趕的主題，由anabaptists在靠近蘇黎世。 他們通過向卡爾文和其他改革者，得到了進一步發展，由他們的繼承人，並發揮了主導作用，在很多改革神學的十七世紀時，它後來被稱為盟約，或聯邦，神學。 盟約神學認為的關係上帝給人類作為緊湊而上帝設立反映了現有的關係，三者之間的人的聖三一。
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因為，他是不是只為自己，但代表性，為人類，亞當是一個公眾人物。 他的下降，因此影響到整個人類的，那就是讓他的，全都是現在在構思和誕生於罪過。 如果沒有特別的干預，上帝將不會有希望，一切將永遠失去了。
好消息，然而，就是上帝的介入，代表了人類與另一盟約， 不像早先公約的工程，其任務是"做這做，你將生活" （見光盤。 10時05分;加爾3 ： 12 ） ，該公約的恩典賜予的男子在其罪孽深重的條件與承諾，儘管他們無法保持任何的誡命神的，但是，出於純粹的恩典，他寬恕自己的罪過，並接納他們為他的孩子們通過值得的，他的兒子，主耶穌基督，條件是信念。
在此基礎上盟約神學申明上帝和上帝的兒子covenanted起來，為救贖人類，父親委任兒子成為調停者，第二個亞當，他們的生活會考慮為救贖的世界，和兒子接受該委員會，有前途，他會做的工作，父親給了他這樣做，並履行所有正義服從上帝的法規。 所以才立黨之本，世界，並沒有永恆的福祉神，它已被確定，創造不會被人破壞罪過，但暴動和邪惡中，將克服由上帝的恩典，基督將成為新的主管人道，救世主的世界，神將榮耀。
因此希伯來書。 7時22分來電耶穌的"擔保人"或"保證"的新的盟約，但總比說出來，通過摩西。 內部的背景下這最後通過反复提到的是上帝的諾言，以基督和他的人民。 他將他們的神和他們的將是他的人。 他會賜給他們的恩典，他們需要交代自己的名字和他同住永遠;濡以沬依賴於他自己的每一個需要，他們將生活在相互信任的服從性，從日常。 這後者， 所謂的信念在經文中，是唯一的條件，公約的，甚至是神的恩賜 （以弗所書2時08 -9 ） 。
雖然該公約的寬限期，包括各種dispensations歷史的，它基本上是一種。 從承諾在花園裡（創3:15 ） ，通過該公約與挪亞（創6 -9 ） ，以當日該公約設立的亞伯拉罕，有大量證據上帝的恩典。 亞伯拉罕一個新的開端，是其中後，西乃半島公約的實施和加強。 在西奈盟約假設一個國家的形式和強調的是放在上帝的法規。 這是不打算改變大方性格的盟約，但是， （ gal. 3時17 -1 8） ，但它是為了向以色列火車到時候會來的時候，上帝會出現在它的中間。 在耶穌新形式的公約已答應由先知，是體現和表示，這是屬於暫時性質，在舊形式的盟約消失（ jer. 31:31 -3 4;以弗所書8 ） 。則有是的統一性和連續性，在該公約的寬限期，在整個歷史上，在未來的基督，以及隨後聖靈的恩賜帶來了豐富的禮物，不知在較早年齡段。
這些都預示著未來幸福的時候，這個目前世界逝世和聖城新耶路撒冷，可以歸結出天國上帝（牧師21時02分） 。
我osterhaven
（ Elwell宣布了福音字典）
參考書目
升，伯克霍夫的，有系統的神學; c Hodge的，有系統的神學，二; h黑珀，改革dogmatics ; h巴文克，我們合理的信仰;克schrenk ， gottesreich und外灘alteren protestantismus ;個HH狼來了，死einheit萬的Bundes 。
這一主題演講，在原有的英語
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