聖經

一般資料

字聖經,是源自於希臘語快報,意思是"書" ,是指以神聖的著作猶太教和基督教。

聖經包括兩部分。

第一部分,所謂舊約基督徒,包括神聖的著作猶太人民,並以書面原本以希伯來語,除某些部分在阿拉姆語。

第二部分,所謂的新約聖經,是由希臘文,並記錄了耶穌的故事,並開始了基督教。

翻譯部分或全部納入1500多名語言, 聖經是分佈最廣的書在世界上影響力的歷史和文化,包括文學及其他藝術,是無法估量的。

舊約

重大的主題和特色

希伯來文的聖經,書面近一個時期以來的500多年來,包括多種類型的文獻,反映了不同的觀點。

這基本上是宗教,但不像最古老的宗教書籍,舊約的特點是強烈的歷史感,即使法律和囑託,是被編織成的敘述。

主題是獨特性和神的榮耀(雅威) ,盟約,他與以色列,法,上帝的控制的歷史和以色列的特殊命運,上帝的啟示是通過先知,但性質人性,企業和個人的單仲偕及補救和真正的崇拜上帝。

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希伯來人認為,他們的宗教是建基於盟約,神是他們提供,並表示,他們已經接受了。雅威已同意讓他們自己特意選擇了人民,並保護他們,但只有當他們服從他的法律。

公約提出了諾亞,擁抱全人類,亞伯拉罕和他的後裔,但最重要的盟約,發現摩西。

後來,由於分工的猶太人分為兩大演義-J udah和以色列-人民的猶大認為,設立一個特別的公約方面也取得了大衛王和他的皇室後裔。

雅威不同於其他一切神靈,以色列禁止崇拜任何其他神,並且鑲嵌宗教也許意味著沒有其他存在的,儘管它不是特別強調,直至當時的流亡在巴比倫囚禁( 587 -公元前3 7) 。

其他神人格化的自然力量或部落和國家,但雅威是最高人民法院壓倒一切。

因為他控制的歷史,他可以利用assyria或巴比倫王國,以懲罰一個叛逆以色列。

豐富的作物取決於他的意願,僅而不是神奇的儀軌,其中baals的迦南人崇拜。 概念,這本書的利未記是希伯來人是一個神聖的人,脫離一切污穢。

許多法律在pentateuch ,或律法,第一個五年書籍,沒有什麼不同,從這些周邊國家。

不過,一些較有特色的誡命獲得,但無具體的獎懲;最重要的十個戒律,其中有一個很高的道德內容。 律法(法) ,是一個完整的宗教和民間法,為全民族的,它明的犧牲和節日類似相對於其他國家,但更多的是強調道德。 雅威是上帝的公義,一切罪惡和不公是一個進攻對他的;悔改可帶來寬恕。

在該書中的約書亞,雅威是一個戰爭之神的人指揮屠殺的canaanites ,但希伯來宗教逐漸增速平均達6.6這樣一個概念,可以看出,在帳簿耶利米和約拿。 先知們看到了歷史上作為一個相互作用活著的上帝和他的人民,其結果取決於他們服從。以色列是注定要成為一盞燈,國家,但它始終有一個特殊的地位,在上帝的宗旨和戀愛,希伯來人總是掙扎與這兩個概念的上帝的公正的司法和他的愛情,對以色列。 下旬在聖經時期,作家的世界末日的文學,不像先前先知,絕望的正常歷史的力量,並認為上帝將結束當今時代,引進一個奇蹟般的統治義。

這些主題均沒有系統化,成為一個神學的,但可以分辨,從文學作為一個整體,它體現了希望,恐懼,感嘆thanksgivings ,甚至懷疑的希伯來人, 所以這本書的工作,批評受歡迎,簡易主義獎勵和處罰,這本書的傳道書通常的做法持懷疑態度。

佳能

佳能,或正式接受書單, 在希伯來語聖經,包括24個圖書按照猶太歷計算,並分為三個部分:有關法律,先知,和著作。法律(律法) ,通常被稱為pentateuch ,包括五本書,成因通過申命記。

先知們(痣的IM ) ,分為三部分:較早的先知(約書亞,法官, 1和2薩穆埃爾,與1和2國王隊) ;後來先知(以賽亞書耶利米,以西結書) ,以及12個圖書稱為輕微先知,因為他們的簡潔。 11著作(詩歌智慧書) ,包括3個詩意的書籍(詩篇,諺語,及就業) ;五個春聯(所羅門之歌,羅思,悲嘆,傳道書,和Esther ) ;一種世界末日的工作,丹尼爾;以斯拉-尼希米記和1個和2個地方志。

基督教聖經,安排不同的書籍。

法律,或pentateuch ,至上,則所有的歷史書籍。

這些都是其次是詩歌,或智慧,書籍和最後的先知書。

因此,羅思,地方志,以斯拉,尼希米記,和Esther出現在第二組和丹尼爾和悲嘆在第四位。

[編者按:基督教聖經,也普遍隔膜除了所有的單獨的書籍,所以佳能公司正在被描述為共出書39冊,但屬於同一文本作為24書籍的希伯來語聖經。

例如,在希伯來語聖經計數十二小先知,因為一本書,基督教聖經,幾乎普遍指望他們為12個圖書。 ]

猶太人從來沒有停止過寫作宗教書籍。 幾本書組成的希伯來文或希臘後,公元前300年,是部分的septuagint ,還是舊的希臘語版本,及被視為經文許多基督徒。

羅馬天主教徒和東正教包括這兩本書,名為apocrypha或次經書,在聖經中。

新教徒略去他們或者打印出來,作為附錄,以聖經。

師舊約

[以下討論利用基督教分類的書籍。 ]

pentateuch

成因重新宇宙的形成和第一次一個人,傳統的蜂擁而至,以及故事的patriarchs回落到寄居的希伯來人在埃及和死亡的雅各布和約瑟夫。 外流告訴如何摩西帶領全國人民從埃及,並收到該公約和法律上西乃山。 利未記很大程度上是一個法律規範; 號碼繼續故事的移民走向應許之地。 申命記部分重複敘述,錄音等法律,並得出結論,與死亡的摩西。

它教導嚴格教義的企業的獎勵和懲罰。

該pentateuch基於四個主要來源:歷史最悠久, J以來也許是寫在猶大,南部,英國,大約在公元前950 。

900至750人,是另一種版本,由以色列,英國北部,是編織在這就叫艾弗冷

在公元前7世紀,申命記,或大部份資訊科技 ,彙編成。

約公元前550 ,在流亡,但最終版本的律法增添了聖源 P )的部分,這是很老的。

歷史書籍

約書亞告訴一個徹底征服迦南,但法官包含傳統的希伯萊各部落,在改制前的時期君主透露征服,作為部分。

帳簿塞繆爾即將成立的君主制度下,掃羅和大衛,並包含宏偉初源,為生命的國寶,大概書面約961 -公元前2 2。

上述所有書籍已廣泛主編作家,他們共同的神學觀的三維源。

以斯拉和尼希米記者組成後,流亡海外,當這兩位領導人恢復猶太教在巴勒斯坦,並尼希米記自己的回憶錄中做出了很大的,後者的書。

該兩本書的封面編年史希伯來歷史,從以斯拉的司鐸的角度來看,而是包含了一些寶貴的較早的傳統。 羅思是故事的一個外國女子,她成為忠誠於以色列和被始祖大衛。 埃絲特是一個故事,一個猶太王后波斯的人救了她的人的迫害。

詩意,或智慧,書籍

求職載有一些最優秀的詩歌在聖經中。

其主題是問題的苦難和人的常設上帝面前。

詩篇基本上組成,為寺廟崇拜,雖然有些人可能是件單獨的奉獻。

許多人歸因於國寶,但也有來自較早時期。 諺語包括若干收藏的古代智慧。

部分傳道書則持懷疑態度,但其他路段表達傳統智慧。

首歌的所羅門是一家集愛情詩。

眾先知

偉大的先知的第八世紀公元前被阿摩司,何西阿,以賽亞書,彌迦,他們宣布了上帝的聖潔和他的判斷,對偶像崇拜和道德行為的希伯萊王國,並號召人們回到忠誠盟約。 傑雷米亞最偉大的先知公元前7世紀,是獨一無二的,在記錄他內心精神的鬥爭和在有前途的一個新的盟約。

以賽亞書,他反對軍事同盟,與外國國家和阻力,以巴比倫的入侵。 zephaniah也許哈巴谷書同屬於一個世紀。 公佈在 gloats超過銷毀( 612 BC )的尼尼微。

最顯著的先知期間巴比倫流亡分別以西結和未知的作者章40 -5 5和5 6- 66以賽亞書,他鼓勵歸還猶太人聖地,並許諾光榮國家生活。悲嘆反映悲慘境遇的放逐。

其餘先知跟隨流亡。 俄巴底亞書 ,是強烈的民族主義; 約拿感謝上帝的關心外邦人以及猶太人哈該書和zechariah 1 -8反映重建的一個小寺廟在耶路撒冷。的J oel, z echariah9日- 14日,瑪拉基書結合起來主題的判斷和修復,並已世界末日的元素。 丹尼爾是一個啟示,從maccabean期限(長164 BC )的,並承諾在上帝的幫助下向猶太人在當時的迫害。

新約聖經

重大的主題和特色

公約和法律是中央在舊約中,耶穌基督是黨中央在新的遺書。佔主導地位的主題,是詮釋耶穌的性質,正如基督或彌賽亞(不信任) ,人子,是神的兒子,主啊,和先知,這是一個完整的班簋猶太人的希望是一個不信任國王的後裔,從大衛。

也許以前為耶穌死後,他的弟子已經讚譽他為救世主,但他們成了堅信這一點,從經驗證明,他自己就是再活著。

因此復活已是第二次重大的主題。彌賽亞現在來到的意思,而不是去征服,成功的國王,而是一個被釘十字架的主,其獨特的關係,以上帝的,可以建議只是部分地由職稱適用於他。

在闡述和捍衛他們的信仰,弟子耶穌發現通道,在舊約中說,他們認為人的預言,他的死亡,復活,和性質(例如,詩篇110:1 ,以賽亞書第53條;丹尼爾7時13 -1 4) 。他們還保留了耶穌的語錄和故事,他的生命,而他們的解釋,根據他們的信仰。 耶穌宣告了福音( "好消息" )的未來統治,或英國,上帝就進行了一個部的教學,寬恕和醫治,雖然他的大部分教學商定的,與其他猶太人,他更激進的預言果然熟語作出了敵人。

高神父和他的助手們擔心耶穌看成是一種威脅,以既定的秩序,羅馬總督,祂比拉多被勸服有耶穌釘在十字架上。

因此,福音的傳統,既包含的信息,耶穌以及宣布了他的神性。

其他新的經驗,搖頭丸和預言被解釋為聖靈的禮物。事實上,大部分書籍的新約聖經,思考有關的新和舊的。

基督教徒,與耶穌本人,相信是在同一個上帝的其他猶太人和公認的權威舊約。

然而,耶穌作出激進的聲明說,破壞是分開的猶太教,並導致邏輯上,以接納外邦人融入社會。

因此出現了一所教堂概括性的猶太人和非猶太人被解釋為基於一種新的盟約開幕耶穌。保羅,最大的使徒的gentile使命,捍衛了他的政策,由教學的基礎,接受神的信仰,是在耶穌基督,但保羅不希望打破連續性與舊宗教。

新約聖經包含一個強有力的世界末日的因素。

耶穌' parables和熟語對於未來的統治是上帝的神秘,而不是肯定的是,他預期提前結束了整個世界,但許多原來的基督教徒相信,他們生活在過去的時代。

不過, 大部分的德育教學的新約聖經是針對日常生活中,在這個世界上,和基督教的行為是一個不斷的主題。新約全書反映了其他令人關注的社會生活,包括公共崇拜和教會組織,而是平等的重點放在對個別祈禱,並與上帝。

新約聖經涵蓋了短得多的時間內,比舊約中,它的利益是越來越激烈。

這部分是因為基督徒已進入舊約和其他猶太人的書籍。

新約聖經作者是言簡意賅。

幾乎沒有嘗試了模仿流行文學的時候,但寫作有很大的話語權力。

自然科學有多大的影響力。

前景是不是不科學的,但prescientific ;這些著作的信仰,而不是投機。

佳能

過程中, 其中佳能的新約聖經是開始形成了在二維的世紀,很可能與收集的10個字母的保羅。年底對這個世紀,愛任紐辯稱,為獨特的權威部分佳能所謂的福音。接受對方書籍來循序漸進。

教會在埃及用較目前27書籍,以及敘利亞文談到教會較少。

問題的一個正式佳能成為迫切的,在4世紀。

它主要是通過影響athanasius ,主教亞歷山德里亞,而且由於杰羅姆包括27書籍,在他的拉丁語版本的聖經稱為vulgate表示目前佳能公司後來被採納。

告的新約聖經

新約聖經包括四福音,行為的使徒,我收藏的書信,和這本書的啟示。

福音

本來福音指的是"好消息" (希臘語evangelion ) 。一詞後來被應用於書籍體現了這個訊息。

這些都不是傳記,而是宣告了一個好消息,在故事的形式。

雖然所有日期為新約聖經的書籍是辯論,當時的輿論日期標誌廣告68 -7 2,路加和馬太長

85 ,約翰95 -1 00。

前三項,所謂天氣,因為他們可以比較並列在一起,有一個複雜的文學關係。

也許馬修和盧克使用的標誌和一個丟失文件名為Q (下德語quelle , "源" ) ,主要包括耶穌'的說法。 parables -短期說明性故事告訴耶穌,通常反映日常生活-突出在s y noptics。福音的約翰不同於其他結構,並反映了神學思想建設的發展,第一世紀,但它包含了傳統獨立於synoptics 。

行為

該行為的使徒們顯然是寫路加福音作為續集他的福音。

它記載的傳統,最早的教堂,在巴勒斯坦,並給出了詳細的保羅的傳教行程。

教會

2種書信,是由於聖保羅,在新約聖經。

其中9人( 10 ,如果以弗所列入) ,信保,以具體的教堂和主要面對的問題,信仰,道德和社會生活。

這些信件披露保羅的詮釋基督教和他的方法處理與牧靈問題。

其餘的是不實際的信件,而是他們的著作在信的形式,為整個教會或大部份地區。

因此,牧區書信-一日及二日提摩太和提多-寫在保羅的名字,包含方向,教會領袖和警告的錯誤教義和行為。

希伯來人是一個精心建造的說教,由一個不知名的作者和詮釋,以基督為大祭司,並敦促富達在時間的迫害。

一般,或天主教,書信,是因為它是針對教會作為一個整體。墳墓的詹姆斯強調重要的好人好事,對一個空洞型的,相信不涉及權利的行動。首書信彼得宣告喜悅在面對迫害和處理,特別是教友與新成員的洗禮。書信的約翰肖四福音。

聖約翰教導親密關係,愛的兄弟之情和真正的教義耶穌,他也攻擊分裂教會。

啟示

這本書的啟示,可能是書面,以鼓勵基督信徒忠於期間迫害下domitian (公元81 -9 6) 。

它描繪了未來透過許多符號,以及先知預計上帝的判斷,對羅馬帝國, 1000年間基督教會,一個新的天堂與一顆新的地球。

不同版本的聖經

幾個阿拉姆語targums (免費翻譯或段是)的舊約存在,他們中的有些可能是年紀比基督教的時代。

希臘septuagint ,佳能公司並沒有嚴格界定,是逐步產生的,在過去三個世紀的卑詩省。

一個老拉丁語版本,都證明了修訂,由Jerome ,生產vulgate 。

古老的版本存在於敘利亞文,科普特人,亞美尼亞人,和其他語言。

在中世紀,部分聖經被放進盎格魯撒克遜和中古英語。

第一個英語版本的整個聖經發了言( 1380 -9 3) ,由約翰w ycliffe和他的同夥人用拉丁文字。

改革作了進一步的衝動翻譯成現代語言,特別是馬丁路德在德國和威廉tyndale英語。

其中後的版本有以下幾方面:英里coverdale的聖經( 1535 ) ,馬修的聖經( 1537 ) ,大聖經( 1539 ) ,日內瓦聖經( 1560 ) , rheims -d ouai聖經( 1 582, 1 609年) ,國王詹姆斯,或授權,版本( 1611 ) ,英文修訂版( 1881 -8 5) ,美制標準版( 1 946年- 57 ),新英文聖經(1 9 61年- 7 0) ,耶路撒冷聖經( 19 6 6年),美國的新聖經( 19 7 0),今天的英語版(1 9 6 6年- 76 ) ,及經修訂的標準版( 1946年-1 971年) 。

釋義及研究聖經

古代的詮釋

古代猶太人和基督徒相信他們的經文,以受到啟發上帝,並打算引導各世代。

解釋性方法所謂midrash謀求使聖經的訊息,有關向社會的實際需要,以消除obscurities和矛盾,找到fulfillments的預言,並回答問題,並沒有提出在聖經中所發現的寓言意義。

這個過程主要出現在死海古卷,該段是,或targums ,舊約和著作的哲學家斐洛;而且影響了新約聖經神學。

拉比用midrash解決法律問題;出現在猶太法典以及在米大示,或homiletical評論文章。

基督徒的影響均是由猶太傳統和哲學家們解釋了希臘神話作為寓言。

在亞歷山大的學者尊敬的淵源字面和寓言的意思,在舊約聖經,和他的追隨者發現三或四種方式來解釋一個特定的文本。 學派的安提派評論家如西奧多的摩普綏提亞和偉大的傳教士約翰金口,堅持自然和字面意思的經文,在中世紀的寓言方法,在很大程度上佔了上風。

現代研究

在文藝復興時期,他們死灰復燃學習希臘語和拉丁語經典發生導致基督教學者研究希伯來語。

文學和史學批評,並已進行了在遠古時代,現在已經收到了新的動力。

雖然寓言方法卻永不凋謝在天主教和基督教,新的學習影響的研究聖經,並在18世紀的技巧經典研究開始受僱於系統。

改進字典和語法都是這一進程的一部分。

考據學

考據學的一個重要組成部分聖經的解釋。

這是比較手稿聖經在原來的語言和版本,包括報價單,由古代作者,以確定為盡量貼近原來的措詞。

文學批評的是,這項研究的文件本身相比,與其他書籍-聖經與n onbiblical-披露方法,風格和宗旨決定的作者;作者的身份;書面和口頭源所使用的,作者及日期和地方的寫作, 這導致了理論來源的pentateuch和福音,約會保羅的信件,並區分零件的以賽亞書。

形式批評

形式批評研究的口頭傳說背後的一份文件。

每口頭傳統是修飾生活在何種情況下,它是傳播,並轉變階段的人往往可以發現,在故事的亞伯拉罕和薩拉。

一個可以把詩篇根據自己的可能用途在崇拜。

在parables的耶穌,原來的目的可區別於教會的解釋和修改。 形式批評者認為,該元素在耶穌的教學不相匹配的利益猶太教或早期教會反映他的具體的觀點。

編撰學批評

編撰學的批評,這項研究的編輯,前提是作者的聖經書籍產生了一定的神學和目的,而不是僅僅是收藏者的傳統。

因此,性狀的作家的一本書或來源可區別於那些材料所觀測的風格和編輯的方法。

無論形式和節錄的批評涉及個人判斷的學者;完美的協議,也不能指望。

史學批評

史學批評,這是該方法的所有嚴重的歷史學家,適用於所有這些學科的聖經,並考慮到所有的歷史證據,在雙方的書面文件和考古發現。

因此烏加里特文,巴比倫,亞述,埃及,波斯,及其他紀錄用聖經的援助,改造過程中希伯來語的歷史。

新約聖經的歷史和發展早期基督教神學是光度,在學習文件的猶太人和希臘,羅馬的宗教和基督教的著作以外的新約聖經。

謝爾曼e約翰遜

參考書目


舊約


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新約全書


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歷史與批評


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聖經

先進的信息

英文的"聖經" ,是取自希臘biblion , "強強滾"或"書" 。

(同時biblion實在是一個微小的biblos ,它已經失去這個意義上講,在新台幣見牧師10時02分那裡biblaridion是用一個"小渦旋" ) ,更確切地說,一個biblion被唱名的紙莎草紙或畢布勒, 1 reedlike植物,其樹皮內被乾燥和年代成為書寫材料被廣泛應用在古代世界。

這個詞,因為我們今天就使用,但是,有一個更重要的內涵比希biblion 。

而biblion有點中性的,它可被用來指定書籍的魔術(使徒19時19分) ,或法案離婚(馬克10:4 ) ,以及神聖的書籍,將"聖經" ,是指這本書出色公認的紀錄是神聖的啟示。

雖然這意思是教會在原產地,其根源回去納入城市旅遊局。

在丹。

9時02分( lxx )此快報指以先知性的著作。

在序幕西拉奇它是指一般以城市旅遊局經文。

這種用法通過成為基督教堂(二克蘭姆。 14時02分)左右之交,五世紀擴大到包括整個車身的典型著作,因為我們現在有他們。

表達達快報通過成為詞彙的西方教會,並在13世紀,由什麼westcott所謂的"快樂solecism , "中性文字來被視為一個女性奇異,並在此形成中期通過成為語文現代歐洲。

這顯著的變化,從文字到奇異反映了越來越多的構想聖經作為一個話語的上帝,而不是眾多的聲音講他。

這個過程,其中各種書籍在聖經中被帶起來,其價值作為神聖經文承認是被稱為歷史上的佳能公司。

相反,當時的尖銳的批評意見,有存在的,事先向流亡,一個大型機構的神聖的文學作品。

摩西寫道: "所有的話上帝" ,在"本書的盟約" ( exod. 21-23 ; 24:4 , 7 ) 。

約書亞發表告別演說的作者" ,在這本書的法神" ( josh. 24:26 ) 。

塞繆爾以有關方式的王國, "寫一本書" (我心。 10:25 ) 。

"因此,仰上帝" ,是常見的序言論的先知。

這啟示文學,雖然沒有達到一個固定的形式,直到晚在公元前二世紀,卻被認為是從最初的作為顯示上帝的意志,因而具有約束力的人。

"簽的神"舉行了最高的敬意,這是實事求是的態度對待經典,是很自然結轉到早期教會的使命。

很少人會否認,耶穌把城市旅遊局作為一個靈感記錄上帝的自我啟示的歷史。

他一再呼籲,以聖經的權威性。 ( 19時04分; 22時29分) 。

早期教會的這種保持相同態度,職能治療,但旁邊的,它開始的地方的話主。

而城市旅遊局佳能公司已正式關閉,未來的基督了,從某種意義上說,打開了它。

上帝再次發言。

既然兩岸是中央救贖的上帝的旨意,在歷史上,新台幣成為一個符合邏輯的必然。

因此聲音的使徒,後來他們的著作,被接納為神的評論對基督事件。

看作是一個歷史過程,可以形成新台幣佳能佔領了一些350年。

在第一世紀的各種書籍寫的,並開始分發給透過教堂。

崛起的異端,在公元二世紀,特別是在形式的靈知以其傑出的發言人, marcion是一個強有力的衝擊,對形成一個明確的佳能公司。

1篩選過程開始,其中有效經文尊敬自己,從基督教文獻一般就根據這些標準為使徒著作權,接待由教會和一致性的教義與教會已經擁有。

佳能最終認證在安理會的迦太基( 397 ) 。

索賠的聖經,以神的起源,是有充分理由支持它的歷史影響。

其手稿已經屈指可數,在數千人。

新台幣剛剛被放在一起,才找到翻譯,在拉丁語,敘利亞,埃及和沙特阿拉伯。

今天,世界上還有沒有一種語言在文明世界沒有上帝的話。

沒有其他該書已由這麼仔細研究,還是這麼多寫上。

其精神的影響無法估計。

這是preeminently書神的話語在人的語言。

銠mounce


( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


法郎布魯斯,書籍和parchments ;高爐westcott ,聖經在教會;公關ackroyd等人合編,劍橋歷史上的聖經, 3卷;德寧哈姆,海關,教會使用的聖經;答的Harnack ,閱讀聖經,在早期教會;沒有艙口和馬精靈,聖經在美國;乙Smalley ) ,學習聖經,在中世紀;甲理查森,在聖經時代的科學; j 。巴爾,聖經在現代世界。

聖經

天主教資訊

收藏的著作,其中神的教會已經鄭重確認為靈感。

名稱取自希臘表達快報(圖書) ,其中投入使用的我國早在幾百年的基督教指定整個神聖的體積。

在拉丁美洲的中世紀,中性文字為快報(創bibliorum )逐漸地被視為一個女性奇異名詞(快報,根。 bibliae ,其中單數字已經過去了納入語文西方世界這意味著, "書" ,由單程322 ,因此,闡述了神聖的品格激勵著我們的文學,其最重要的等值分別是: "神聖圖書館" (書目divina ) ,它是受僱於聖杰羅姆在四世紀的"經文" , "聖經" -條款都源自表情中發現聖經本身,以及"舊的和新約聖經" ,在這種集體稱號, "舊約"指定神聖書,然後在未來我們的主, "新約全書" ,是指著作的啟發組成的,因為未來的基督。

這是一個事實的歷史,在時間的基督猶太人擁有神聖的書籍,其中大不相同,從一個在另一個主題,風格,產地和範圍,這也是一個事實,即他們把所有這些著作作為投資同一個人物,其中尊敬他們從所有其他書籍。

這是神聖的權威,每一個人的,這些書和每一部分的每一本書。

這種信仰的猶太人證實了我們的主及他的門徒,因為他們假定其真理在他們的教學,用它作為一個基礎,其學說,並密切相連,與它的宗教制度,其中,他們的創辦人。

書籍,因此,通過審查者流傳基督教教會作為書面紀錄的神聖啟示之前,在未來的基督。

真理的基督教啟示作了眾所周知的使徒們要么由基督本人或由聖靈。

它們構成什麼是所謂存款的信念,一事無成已添加自宗徒時代。

有些道理都致力於寫作靈感的聖靈,並已被移交到我們在書籍的新約聖經。

書面原本以個別教會或個人,以滿足特定的必需品,並吸納了,因為他們都是為了特定的和現有的情況下,這些書籍則逐漸得到普世教會作為靈感,並以神聖的書籍的猶太人構成了聖經。

在某一方面,因此,聖經是一個雙重的文學,取得了兩個不同的藏品,其中符合連續兩期和不平等長一段時間,在歷史上的男子。

老一輩的這些收藏,大多寫在希伯來語,符合許多世紀期間,猶太人民享有一個國家的存在,並形成了希伯萊語,或舊約,文學;較近期的收集,開始沒多久後,我們的主的阿森松島,並提出了對希臘的著作,是早期基督教的,還是新約聖經文學。

然而,在另一種更深的尊重,聖經文學最重要的作用是其中一個。

其兩套著作有最密切聯繫方面,以理論發現,事實記錄,海關形容,甚至用語。

上述一切,都收集有同一個宗教目的,是同一個問題的啟發性。

他們形成了兩部分,一個偉大的有機整體的中心,這是人與使命的喊聲。

本著同樣的精神行使其神秘隱藏的影響,對著作都證明了,並作出了有關工程的那些住前我們的主,積極穩妥,準備進行新約全書省卻他介紹,該作品的那些寫信後,他的一個真正的延續和後發製人履行舊盟約。

聖經中,作為靈感記錄的啟示,載有上帝的話,那就是,它包含了那些揭示的真理,即聖靈的意願,將轉交書面答复。

然而,所有發現的真理是不包含在聖經中(見傳統) ,也不是每一個真理,在聖經中顯示,如果由啟示,就是體現了隱藏的真理,這不能被其他已知的。

大部分的經文來,其作者通過渠道的一般知識,但它的神聖性質和神聖的權力,是不是只限於那些零件,其中包含的啟示嚴格,所以被稱為。

聖經中不僅包含了上帝的話,它是上帝的話。

主要作者是聖靈,或者,因為這是普遍表示,人權作家寫的影響下,神的啟示。

據宣布,由梵蒂岡理事會( sess.三長二)表示,神聖和典型性格的經文,將不可能得到充分的解釋,說這本書組成,由人的勤勞和隨後批准了由教會,或者說它們載啟示無誤差。

他們是神聖的,典型" ,是因為被寫的啟示聖靈,有上帝為他們的作者,因此這種制度已被移交到全教會" 。

該inerrancy的聖經如下由於這一神聖的著作權。

而神聖的作者聲明,由於其本國在內,這項聲明,是上帝的話和infallibly屬實,無論是標的事項的聲明。

這可以看出,因此,雖然故事的靈感任何作家和神聖的性質,他的工作予以先行,以它承認由教會,但我們所仰賴教會我們知道存在這一靈感。

她是委任的見證和監護人的啟示。

從她僅我們知道什麼書屬於聖經。

在安理會的遄她列舉了圖書,其中必須考慮的"神聖與典型" 。

他們是72書籍發現,在天主教會的版本, 45 ,在舊約和2007年在新的。

新教複製品往往缺少七個書籍(即:以Tobit ,朱迪思,需要智慧,需要西拉奇, baruch ,第一次和第二次馬加比)及零部件的書籍(即:埃絲特10:4-16:24 ,丹尼爾3:24-90 ; 13:1-14:42 ) ,其中都沒有出現在猶太版本的舊約。

聖經是一宗不折不扣的文學,即是一個重要的收藏著作,其中並沒有組成畢其功於一役,沒有從一方面,而是分散在一段相當長的時間,並且有跡可循,以不同的作者有不同的文學表現卓越。

作為一個文學,也聖經事關整個鮮明印象的情況,時間和地點,方法的組成等,在它的各個部件也開始存在,而這些情況慎重,必須考慮到,在利益準確的聖經詮釋。

作為一個文學,我們神聖的書籍已轉錄過程中,許多世紀以來,由各種形式的copyists向無知和疏忽大意的,其中許多還是見證,在形成眾多的文字錯誤,然而,但卻很少干涉認真與原始讀什麼重要的教條式的或道德上的通過神聖的令狀。

在尊重,仿古,聖經文學是屬於同一集團的古代文學作為文學收藏希臘,羅馬,中國,波斯和印度。

它的第二部分中,新約聖經,完成約100個廣告,實在是遠遠超過最近4個最後命名為文學,是有點後向augustan年齡的拉美語言,但它是老年人,由10世紀以來,比我們最早的現代文學。

至於舊約,它的大部分內容,並逐步書面內部9個世紀之前,基督教時代,所以它的組成是通常被視為當代與這位偉大的文學作品中的希臘,中國,波斯和印度。

聖經相似,這些不同的古代文獻中的另一個方面。

像他們一樣,它是零散的,即取得了對遺體的一個更大的文學作品。

如此,我們有豐富的證據,有關書籍的舊約,因為希伯來經文本身一再指我們以更加古老而完整的作品組成,由猶太annalists ,先知,智者,詩人,等等(參見號碼21 : 15 ;約書亞10:13 ; 2 ,塞繆爾1:18 1方志29:28 1馬加比16時24分;等) 。

聲明撫育,以證明同一零碎性質的早期基督教文獻,其中已回落,我們的確是少得多無數,但不是完全沒有希望(參見路加福音1:1-3 ;歌羅西書4時16分;哥林多前書5時09分) 。

但無論古代和零碎的,並非是要假定聖經文學只含有少數,而這些,而不是完美的,文學的形式。

這一點,其實它的內容展示,幾乎所有的文學形式會見了在我國西部的文獻資料,加上其他獨有的東方,但沒有一個較低的美麗。

這也是一個眾所周知的事實,即聖經是如此充滿件超然的文學之美最大的演講家和作家的過去四個世紀以來最心甘情願地轉化為一種神聖的書籍,預遙不可及,值得敬佩,學習和仿製。

當然最廣泛和最深切的影響力卻從未和任何時候都將會如何,一經行使心中的男人仍是由於這一事實,而所有其他的文獻資料,但男子的製作,聖經實在是"靈感的上帝" ,因為這樣的,尤其是"有利可圖的教導,要譴責,以正確的,要責成正義" (提摩太後3:16 ) 。

出版信息寫弗朗西斯體育gigot 。

轉錄由恩尼stefanik 。

天主教百科全書,第二卷。

1907年出版。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

nihil obstat , 1907 。

人頭馬lafort ,性病,檢查員。

imprimatur 。

+約翰米farley ,大主教紐約


此外,見:


不同版本的聖經, septuagint

耶穌


基督


上帝


基督教

本主題介紹在原來的英文


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