字贖罪，從興建於人 ，意味著"定於一"或"調和" 。 在基督教神學，贖罪78中庸和解的人與上帝所完成在十字架上死亡的耶穌基督。
已經有過三次重大理論的贖罪：贖金理論， anselmian理論和abelardian理論。
馬丁路德，約翰卡爾文，和其他改革者開發anselmian理論方向的刑法替代。自由神學家已回复到一個abelardian類型的解釋。 古斯塔夫aulen和其他瑞典神學家最近主張回到贖金的理論構思而言，戰勝權力的邪惡。 由於該學說的贖罪從未被正式界定的，基督教神學家認為自己是自由的工作，自己的理論一直線輔音與證人的經文。
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（ Reginald h更充分
參考書目
v泰勒，耶穌和他的犧牲（ 1937年）和贖罪，在新約聖經教學（ 1940年） 。
贖罪，在基督教神學的，是犯罪被害人的單仲偕和propitiation上帝的化身，貼近生活，痛苦和死亡的耶穌基督;順從和死亡的基督代表的罪人，因為地面上的贖回;狹義，祭祀工作的基督為罪人。 在神學的很多人，包括幾乎所有universalists和unitarians ，贖罪意味的行為使人們向上帝，在對比的想法調和一種冒犯上帝給他的創作風格。
三個主要理論，其中神學家嘗試去解釋贖罪有以下幾方面： （ 1 ） anselmian或祭祀，即贖罪組成，從根本上，在基督的犧牲，為捷聯慣導系統的人性; （ 2 ）修補，即上帝通過化身，進入人類藉以消除罪惡中的倫理過程中的基督的生命和死亡，使人類在一個與自己; （ 3 ） socinian或道義上的影響力，是基督的工作是在影響人，以更美好的生活。 祭祀理論兩個一般形式： （一）政府組織，基督的工作，目的是要滿足上帝的法規，並作出這樣的道德印象後，對人類有利的神聖政府，以使他們的寬恕安全; （二）滿意度，它的用意是為了滿足神的公義，使寬恕人類的可能和權利。 每個這些理論得到了進一步發展了很多次。
這個詞並不發生在授權版的新約聖經，除了在ROM 。 5時11分，而在修訂版改為"和解"的運用。 在舊約這是經常發生。 一詞的含義只是在一ment ，即該國正處於一個或正在重新修好，使贖罪是和解。 因此，它是用來指效果，因為流動的，從死亡的基督。 但這個詞也可以用來指認為這是和解帶來的，即，死亡的基督本身;時，使用它意味著滿意度，並在此意義上，使一個贖罪，一是為了使滿意度為他的罪行（例如： 32:30 ;列弗。 4時26分; 5:16 ;序號。 6時11分） ，而且，至於人，以調和，以propitiate上帝在他的名義。
由贖罪的基督，我們通常意味著他的工作，其中他expiated我們的罪過。 但在經文中使用這個詞是指和解本身，而不是手段，它的影響。 在談到基督的拯救工作中， "滿意" ，所用的字眼是由神學家的改革，是值得推薦給字的"贖罪" 。 基督的滿意就是一切，他在房間內，並在代表的罪人，以滿足要求的法律和正義的神。 基督的工作，其中的痛苦和服從性，並得到了這些替代，即不只是對我們有利，但在我們而起的，因為痛苦和服從我們的副主教，或替代品。 我們的罪惡感是expiated受處罰，其中我國副主教口徑，因此，神是變得吉祥，也就是說，現在應該是一致的，與他的公義，以體現他的愛求。
犯罪被害人已預留土地作單，即它被覆蓋。 手段，它涵蓋的是替代的滿意度，以及造成的，其涵蓋的是贖罪或和解。 作贖罪就是要做到這一點，據此，異化不再與和解帶來的。 基督的mediatorial工作和痛苦是地面上還是有效率和解的事業與上帝。 他們糾正不安關係人與上帝帶走障礙中間人一樣，由單仲偕，以自己的獎學金與和諧。 和解是相互的，即，它不僅是罪人，對神，而且還和前遙不可及，是上帝對罪人，是由單-提供了他本人提供的，所以，始終與其他屬性他的性格，他愛情可能會流出來，在其所有fulness的祝福男子。
主要的想法提交給我們以不同的形式在全國各地的經文是死的基督是一個滿意的無窮價值給予了法律和正義的神（請參閱） ，並接受他的房間很罰款名男子曾招致的。 但也必須不斷地銘刻在腦海裡說，贖罪，是不是導致，但後果是上帝的愛有罪男子（約翰3:16 ;光碟。 3時24分，第25條;以弗所書1時07分;約翰一1時09分; 4:9 ） 。 贖罪也可能被視為必要的，而不是絕對的，但在一個相對的意義上，即，如果男子是被保存起來，有沒有其他的辦法，這比上帝已制定和執行的（例如： 34:7 ;喬什。 24:19 ;聚苯乙烯。 5時04分; 7時11分;公佈在1:2 ， 6 ;光碟。 3時05分） 。 這是上帝的計劃，清楚地揭示了，並認為是足以讓我們知道。
（伊斯頓說明字典）
表達" ，使贖罪" ，是經常在出埃及記，利未記，號碼，但很少在其餘的聖經。 基本思路，不過，是普遍的現象。 需要它產生於一個事實，即人是一個罪人，一個事實使整個平原的經文，但生疏以外的聖經。
在城市旅遊局單處理，由他提供的犧牲。 因此，燔會被接受" ，使贖罪" （ lev. 1:4 ） ，同時也作為單發售及罪惡感提供（ lev. 4時20分; 7時07分） ，尤其是犧牲，就在贖罪日（列夫16段） 。 當然，犧牲是無效的，如果提供了錯誤的精神。 以單" ，具有較高的手" （ num. 15:30 ） ，即驕傲presumptuously ，是把自己的範圍之外的神的寬恕。 先知們是有很多的解約提供的犧牲為表達一個懺悔和可以信賴的心，是要找出贖罪。 贖罪，有時發了言手段以外的犧牲，如支付貨幣（ exod. 30:12-16 ） ，或提供生活（二山姆。 21:3-6 ） 。 在這種情況下，使贖罪"的手段，避免處罰，特別是神聖的憤怒，由金某科佩爾，贖金， '這可能是金錢的或可能的生命" （第莫里斯宗徒傳教的跨， 166 ） 。 整個城市旅遊局單是嚴重的，它會受到懲罰，除非贖罪，是尋求在上帝的方式提供。
這個真理是重複和放大後，在新台幣。 因此，它是明確表示，所有男人都是罪人（羅馬書3點23分） ，而且地獄等待他們（馬克9時43分;盧克12時05分） 。 但正是因為明確表示，上帝的意志，使救亡和說，他帶來了它在生命，死亡，復活，和阿森松他的兒子。 上帝的愛是主要動力（約翰3:16 ;光碟。 5時08分） 。 我們並非想，一個充滿愛的兒子坐立不安救贖從社會公正的，但嚴厲的父親。 這是意志的父親認為，男性被保存，救恩是成就，而不是一浪的手，可以這麼說，而是由神所已經做了，在基督說： "上帝在基督裡調和世界，以自己" （二，肺心病。 5時19分） ，一個和解所帶來的死亡，基督（羅馬書17:10 ） 。 新台幣強調他的逝世，並沒有發生意外表示，兩岸關係已到了，可被接納為象徵的基督教信仰，或者換句話說， "癥結" ， "關鍵"有來有重要意義，他們具備什麼條件。 兩岸是絕對中央，以救亡為新台幣看來。 這是鮮明的基督教。 其他宗教有其烈士，但死亡的耶穌不是因為它是一個烈士。 它是一個救世主。 他的逝世節省了官兵們的罪孽。 基督了自己的位置和死亡，其死亡（馬克10:45 ;二，肺心病。 5時21分） ，經過一個部，其中他始終把自己與罪人。
新台幣沒有提出一個理論的贖罪，但也有一些跡象的原則，對其中贖罪生效。 因此犧牲必須給予，而不是犧牲的動物，而不能利用，為男人（希伯來書10:4 ） ，但完善的犧牲基督（希伯來書9時26分; 10:5-10 ） 。 基督支付單的應有懲罰（羅馬書3:25-26 ; 6時23分;加爾。 3時13分） 。 他挽救了我們（以弗所書1時07分） ，付出代價，載明我們免費（我肺心病。 6時20分;加爾。 5:1 ） 。 他作了一個新的盟約（希伯來書9:15 ） 。 他贏得了勝利， （我肺心病。 15:55-57 ） 。 他成功地實現propitiation即輪流走warth上帝（羅馬書3點25分） ，取得了和解，可以將敵人變成朋友（以弗所書2:16 ） 。 他的愛和他的病人承受的痛苦樹立了榜樣（我的寵物。 2時21分） ，我們採取了交叉（路加福音9時23分） 。 救恩是許多片面的。 但無論怎樣，這是看的，基督採取了我們的地方，做了什麼，我們不能做，為我們自己。 我們純粹是為了回應在悔過書，真誠，無私的生活。
升莫里斯
（ Elwell宣布了福音字典）
參考書目
盧比弗蘭克斯，這項工作的基督; LW的格倫斯特德，歷史較短的學說贖罪; g. smeaton ，這個學說的贖罪根據基督和學說的贖罪根據使徒們;訴泰勒，贖罪在新台幣教學與寬恕與和解的J.歐文，死亡的死亡，在死亡的基督的J.丹尼，死亡的基督;機管局Hodge的，贖罪; jm坎貝爾，但性質贖罪;傳譯華萊士該atoning死亡的基督;金駿莫仕萊，這個學說的贖罪;鉻史密斯，聖經教義的救恩;屬莫里斯，教廷鼓吹的兩岸;鉑佛塞斯， cruciality的十字架。
雖然也有變化，以基本方法，使這一問題都可得到解決，選擇可歸結為兩個： 要么死亡，耶穌的用意是安全得救數量有限或死亡耶穌的目的是為了提供救贖，為大家。第一種觀點有時被稱為"有限度的贖罪" ，因為上帝有限的影響，基督的死，以具體人數選出的人，或"特別贖回" ，因為贖回是為某一特定的一群人。 第二種看法是，有時被稱為"無限的贖罪"或"一般贖回" ，因為上帝沒有限制基督救贖的死給選出的，但允許它成為人類的一般問題。
有許多論據用來捍衛教義有限的贖罪，但下列代表的一些較常發現的。
其中改革者學說，是發現在路德，梅蘭希頓，布凌格，拉蒂默克蘭默， coverdale ，甚至卡爾文在他的一些評論文章。 例如卡爾文說，對於上校1:14 ， "這贖回採購通過血液基督的，由犧牲他的死因，一切罪惡的世界已expiated " ，並就商標14:24 "是為多。一詞由'多' ，他的方法，而不是世界的一部份而已，但世界上人類的" 。 即使在calvinists有一個generalism ，所謂假設性的普遍性，可以發現與moise amyraut ，理查德巴克斯特，約翰Bunyan的，約翰牛頓，約翰布朗，其中包括許多其他問題。 是不是有可能壓倒多數的基督徒能有這麼誤讀領導的聖靈，在這樣一個重要的一點，可以嗎？
佤族Elwell宣布
（ Elwell宣布了福音字典）
參考書目
小八個國家，一個防禦的，尤其是贖回的J.歐文，死亡的死亡，在死亡的基督;機管局Hodge的，贖罪;每小時馬丁贖罪; g. smeaton ，這個學說的根據贖罪向使徒和中庸贖罪根據基督的J.戴夫南特，死亡的基督的NF douty ，死亡的基督;啊強，有系統神學的J.丹尼，死亡的基督; jm坎貝爾，但性質贖罪;影響，伯克霍夫的，有系統的神學。
整個聖經中心的問題是， "怎樣才能罪孽深重的人將永遠不會接受一個神聖的上帝" ？ 聖經需單嚴重，更嚴重比其他文獻有所下調，我們從古物。 它認為單作為屏障分隔男子從神（以賽亞書59:2 ） ，一個無障礙，該名男子得以豎立，但相當無法拆卸。 但事實上，對其中聖經堅持的是，上帝有處理問題的方法。 他已經作出了這樣才是罪人，可能會覺得不好意思，上帝的敵人，可能會找到和平。 救恩是從未見過作為一個人的成就。 在城市旅遊局的犧牲有一個大的地方，但它援用不是因為任何好處，它本身（參見以弗所書10:4 ） ，而是因為上帝給了它作為未來路（ lev. 17:11 ） 。 在新台幣交叉赤裸裸地佔據中心地位，這是堅持在賽季出的季節，這是上帝的方式，使救贖。 有很多種方法，使這方面的資料。 新台幣作家不要重複千篇一律的故事。 每次寫到他自己的觀點。 但每次都表明，它是死的基督，並沒有任何人的成就，帶來了救贖。
但是，他們中沒有訂出了理論的贖罪。 有許多人提到的成效基督的atoning工作，我們並不缺少信息，它的許多-片面性。 因此，保羅給人一個很好的協議的重點，以贖罪的過程，作為理據，他用這樣的觀念作為贖回， propitiation ，與和解。 有時候，我們讀到的十字架是一個勝利還是作為一個例子。 這是犧牲，這使得一個新的盟約，或者乾脆犧牲。 有很多的方法來看待。 我們留在毫無疑問的，其療效和其複雜性。 鑑於人類的精神問題，因為你將和跨滿足了。 但新台幣並沒有說如何，它這樣做。
經過幾個世紀有繼續努力的工作如何，這是完成了。 理論的贖罪是軍團男子在不同的國家和不同時代的嘗試，把不同的方向進行的聖經教導，並努力使他們成為理論，這將幫助其他人認識神是怎麼工作，給我們帶來救贖。 路已經開放，為這種風險，至少是部分的，因為教會從來沒有訂下的一個官員，正統的看法。 我國早在幾百年，有很大的爭議關於人的基督和對大自然的三位一體。 異端邪說出現時，進行了透徹的討論，並分別六親不認。 在年底前，教會接受的公式chalcedon為標準的表達東正教信仰。 不過，卻沒有相等於與贖罪。 人根本舉行以滿足真理基督救他們的方法，是根據兩岸關係，並沒有爭論如何，這是救國的影響。
因此，有沒有標準的公式一樣chalcedonian聲明，這給人們留下男人追求自己尋求一個令人滿意的理論，走自己的路。 為了這一天，沒有任何一種理論的贖罪都贏得了普遍的接受。 這不應當導致我們放棄任務。 每一個理論，有助於我們了解多一點的是什麼交叉的手段，而且在任何情況下，我們bidden給一個理由的，希望這是我們（ 1寵物。 3:15 ） 。 理論贖罪試圖做到這一點。
也就不可能應對各種理論的贖罪已制定的，但我們可能會看到，最能帶來下一個或其他的三國元首：那些現象看本質，對此事的影響，該十字架的信徒;那些視它為一個勝利的某種;以及那些強調godward方面。 有的寧願分為兩類，看到的主觀理論為那些強調，對信仰者，在區分，從客觀理論則把重點放在什麼贖罪達到相當境外個人。
主旨在所有這一切，就個人的經驗。 贖罪，看到這樣，不影響外信徒。 而且是真實的，在人的經驗，在其他任何地方。 這種觀點已被辯護，最近一個時期，由黑斯廷斯拉斯達爾在構思贖罪（ 1919年） 。
應該說，在一審有真理，在這一理論。 所採取的，它本身是不夠的，但它並不是不真實的。 這是非常重要的，我們回應基督的愛看到在十字架上，我們要承認，令人信服的力量，他的榜樣。
大概是最著名和最喜愛的聖歌對激情在近代是： "當我調查奇觀交叉， "聖歌即闡明只是道義上的看法。 每一行的，它強調了對觀察員的測量奇觀在十字架上。 它罷工在家中的力量。 它的內容是什麼，是雙方真實而重要的。 這是當它聲稱這是一切贖罪意味著我們必須拒絕它。 採取這種方式是公開嚴肅的批評。 如果耶穌是不是真正做一些對他的逝世，那麼，我們所面臨的一項表演，沒有更多的。 有人曾說，如果他在大河奔湧不息，並有人跳樓，在救他，並在過程中失去了他的一生，他可以承認的愛情和犧牲。 但如果他當時坐在旅客安全上的土地，有人跳入洪流，以顯示他的愛，他看不出有什麼一點，它只有悲嘆無聊的行為。 除非死亡的基督是否真的一些東西，但事實上並非示威的愛。
這種比喻高興部分的父親，但經過anselm受到它批評它淡忘了，從看法。 但直到最近才收到倍古斯塔夫aulen與他的基督勝利者表明背後怪誕隱喻有一個重要的真理。 在年底基督的atoning的工作，就是勝利。 魔鬼和所有主持人的邪惡被我打敗了。 單是被征服。 雖然這並不是一直工作到一套理論，它一直存在於我們的復活節讚美詩。 它形式的一個重要因素基督徒的奉獻，這點，以現實的基督徒絕不能輸。
這一觀點必須處理一些護理，否則我們將完成了，他說上帝拯救簡單，因為他是強大的，換言之，在年底前可能是正確的。 這是一個不可能的結論對任何人聖經重視。 我們正警告說，這種觀點認為，本身並不足夠。 但結合其他意見，就必須找到一個地方，在任何終於滿足理論。 這是非常重要的基督戰勝。
anselm的治療為主題，提出討論，以高得多的飛機比它已佔領以前的討論中。 大多數人都同意，不過，示威活動是，並非定論。 在年底anselm使得上帝太像一個國王的尊嚴已affronted 。 他忽略了這樣一個事實，即主權，可克萊門特和寬恕而不害了他的王國。 進一步缺損在他的看法是： anselm發現任何必要的聯繫基督的死和救贖的罪人。 基督值得偉大的獎賞，因為他去世時，他已沒有必要（他沒有單） 。 但他卻無法得到報酬，因為他的一切。 向誰，然後他可以更恰當地轉讓其報酬，然後向那些人，他已經死亡？ 這使得較多或較少的問題，有機會的罪人得救。 不多這幾天準備前往隨著anselm 。 但至少他的態度也很認真看待罪，大家一致表示，沒有這將不會有任何令人滿意的看法。
這些意見，受到普遍批評。 它特別指出，單是不是一種外在的問題，須移送很容易從一個人到另一個國家，雖然某些形式的刑罰可以轉讓（支付罰款） ，有的不（監禁，死刑） 。 它呼籲，這一理論套基督教反對父親，以便使它最大限度地基督的愛和最小，即是父親。 這樣的批評可能是對有效的一些方法，其中理論說明，但他們並沒有動搖其必要的基礎。 它們忽略了這樣一個事實，即雙重身份：基督是一個罪人（節省下來的是"中的"基督，光盤。 8:1 ） ，他是一個與父親（他與父原為一，約翰10:30 "上帝在基督裡，調和了世界，以自己的， " 2肺心病。 5時19分） 。 他們還忽略了一個事實，即有許多在新台幣支持這一理論。 這是特別懇求否認保祿二世為榜樣，提出了這一觀點。 它可能需要加以仔細說明，但這種觀點似乎仍然表示，一些重要的關於基督獲得救贖。
升莫里斯
（ Elwell宣布了福音字典）
參考書目
馬克baillie ，上帝在基督裡; k巴特，這個學說的和解;電子布蘭，調解員; h布什內爾，替代犧牲; jm坎貝爾，但性質贖罪; s洞窟，中庸的工作，基督; rw戴爾，贖罪; FW的dillistone ，十字架的意義; j ，丹尼，死亡的基督和基督教教義的和解;盧比弗蘭克斯，這項工作的基督;鉑佛塞斯， cruciality的十字架上的工作，基督;升，惠普，這個學說的贖罪;次休斯，贖罪; j諾克斯，死亡的基督;鋼筋moberly ，贖罪和人格; j莫特曼，被釘十字架的上帝;升莫里斯，教廷鼓吹的交叉和跨中新台幣;盧比保羅，贖罪和聖禮; v泰勒，耶穌和他的犧牲和贖罪在新台幣教學; LW的格倫斯特德，歷史較短的學說贖罪與r華萊士， atoning死亡的基督。
字贖罪，這幾乎是唯一的神學任期英語出身，有一個奇怪的歷史。 動詞"贖罪" ，從狀語短語"在一" （我在潘議員） ，在第一次的意思調和，或作"一" ，從這個它是指行動，使這種和解的效力，如滿意所有進攻或傷害。 因此，在天主教神學，贖罪是滿意的基督，即上帝和世界的調和或向設在一。 "上帝的確是在基督裡，調和了世界，以自己的" （哥林多5時19分） 。 天主教教義就這個問題提出的建議載於第六屆理事會本屆會議的遄達，第二章。 表現出功能不全的性質，並鑲嵌法安理會繼續：
何時會有它來通過，即天父，在父親的慈悲和上帝的一切舒適（ 2哥林多前書1 ， 3 ） ，當有福豐滿的時候，是來（加拉太4時04分）發出祂男子耶穌基督，自己的兒子，他們一直是，雙方在法律面前，在當時的法律規定，許多聖教父宣布，並承諾，他可能既挽救猶太人的人，根據法律規定，並外邦人的人之後不經過司法可能達到繩之以法，並要求所有男子可能獲得通過的兒子。 上帝對他提出了作為一個propitiator ，通過信仰他的血液裡（羅馬書3點25分） ，為我們的罪，而不是為我們的罪而已，但也為那些符合整個世界的（約翰二， 2 ） 。
超過十二世紀以來在這之前，同樣的教條被宣布在的話尼西亞信" ，他們為我們人類和我們的救恩，下來了肉，取得了男子和其苦。 "及一切就是因此教在該法令的，可以在閱讀網頁的新約聖經。 例如，在的話我們的主" ，甚至作為人子，是不是來被ministered所不欲，但部長，並給他的生命，挽救了很多" （馬太20時28分） ;或聖保羅" ，因為在他的，它歸服好高興父親所有fulness應該糾纏;並通過他向調和一切事物祂自己，使和平的鮮血，他的十字架，既作為向東西，是在地球上，和事情是在天上" 。 他們（ 1:19-20 ） 。 偉大的學說，從而奠定了在一開始就進一步開展，並煥發出更清晰的光所擔當的工作，父親和神學家。 它可以指出，在這一點上的發展，主要是由於天主教炒賣的奧秘，而不是如目前在其他學說，爭議與異教徒。 首先，我們有黨中央，其實有名，在使徒傳道，人類正下降，並提出了與贖回，從單由血液輸送的喊聲。 但它仍是為虔誠的投機活動的父親和神學家進入含義這個偉大的真理，詢問到了國家的塌男子，並問如何復活完成他的工作的贖回權。 不管名稱或數字，它可形容，那工作，是逆轉的秋天，總結出的單仲偕，救我們脫離奴役，和解的人與神。 這是提請路過的化身，由生活中，痛苦和死亡的神聖的救贖。 這一切都可以歸結起來，在這個詞贖罪。 這一點，是這樣說，為出發點。 和這裡的一切確實是在一個。 但是，當它試圖作出一個更為精確的戶口性質，贖回和方式，其成績，神學投機採取了不同的課程，其中也有一些建議，由不同的名稱和數字下這無法形容的奧秘是在勾畫神聖的經文。 沒有假裝作出全面的歷史的討論，我們可以簡單地顯示一些主要線路上，該理論的發展，幾乎觸及到更重要的理論提出了解釋贖罪。
（ a ）在任何角度來看，贖罪是建基於神的化身。 通過這一偉大的奧秘，永恆的字了，以自己的本質，人，既是人與上帝，成為調停者與上帝的男人。 從此，我們第一個最深刻的形式神學投機就贖罪，理論有時被說成是神秘的贖回權。 而不是尋求解決辦法，在法律上的數字，其中一些偉大的希臘父親內容糾纏於基本事實的神聖的化身。 由聯盟的永恆詞與自然的人是全人類的，是解嚴了，所以說，神化。 "他是男人" ，說聖athanasius說， "我們可能會被神" （德incarnatione verbi ， 54 ） 。 "他的肉體被保存起來，並提出免費首先，正體的字，那我們作為concorporeal條文，是救相同（ orat. ，二，矛盾arianos ， LXI的） ，並再次表示"為在場的救世主，在肉體為代價的死亡和拯救整個創作（ ep.專案adelphium ，六） 。 同樣地，聖格雷戈里的nazianzus證明了完整的神聖人性的說法， "因為這是不假設是沒有癒合，但認為這是美國向上帝拯救" （明嘉aproslepton ， atherapeuton何德henotai以theu ， touto啟sozetai ） 。 這種猜測的希臘教父無疑包含了一個深刻的道理，這就是我們有時會忘記，後來作詞的人更熱衷於制定法律理論的贖金和滿足感。 但很明顯，這個賬戶的事情是不完美的，仍有待解釋。 但我們必須記得，而且，說，父親自己不提出，作為一個正式的解釋。 雖然他們的許多言論似乎在暗示，贖回，實際上是完成了由聯盟的一項神聖的人，與人的本性，它是明確的，從其他通道，表明他們並沒有忽視這一atoning犧牲。 肉身是，事實上，從源頭和基礎贖罪，而這些深刻的思想家，所以說，抓住了事業和它的影響，作為一個龐大的整體。 因此，他們尋找到的結果，然後下榻考慮以何種方式，由它完成。
（二） ，但更多的東西就這件事已經被教導在鼓吹的使徒和在頁的新約聖經。 恢復塌名男子是工作的肉身字。 "上帝在基督裡調和世界，以自己的" （哥林多5時19分） 。 但和平的和解是通過死亡的神聖救贖"的道路，使得通過和平的血，他的十字架"他們（ 1:20 ） 。 這贖回死刑是另一個謎，而有些父親在第一齊率領猜測它的含義，並建構一個理論解釋。 這裡的話，並用數字的聖經有助於指導當前的神學思想。 單仲偕代表的是作為一個國家的勞役，或勞役，並跌至男子交付被贖回，或買一個價格。 "你是買了一個巨大的代價" （哥林多前書6時20分） 。 "你的藝術價值，主啊，以這本書，並開啟封條;因為你廢殺害，並對贖回上帝，在你的血" （啟示5時09分） 。 看過這個角度來說，贖罪似乎為救我們脫離囚禁通過支付贖金。 這種觀點是已開發中的第二個世紀。 "浩蕩Word和真正的男人，合理挽救我們，由他的血液，投案自首了贖金，為那些被帶進枷鎖，並自叛教不公正地統治著我們，而我們則屬於本質，以萬能的真主，疏遠了我們對性質，並提出我們自己的弟子，上帝的話，威武在一切事上，並未能不是在他的正義，公正處理，甚至與叛教本身，購回，從它的東西都是他自己的" （愛任紐aversus haereses v ，一） 。 和聖奧古斯丁說，在著名的話： "男人被關押下，魔鬼和送達惡魔，但他們贖回，從圈養的，因為他們可以自我推銷。救世主來了，並給出了價格，他傾注了他的血液買下了整個世界。你想問什麼，他買了嗎？看看他，並找到他所買的。鮮血，是基督的價格是多少，是否值得？什麼，但對整個世界有什麼，但所有國家？ " （ enarratio在詩篇xcv ， 12月31日5 ） 。
它不能被訊問時，這一理論也包含了一個真實的原則。 因為它是建基於表達的話，經文中，並得到許多最大的早期父親和後來的神學家。 但不幸的是，在第一，並在相當長的一段歷史，神學，這個真理是有點模糊了一個奇怪的混亂，這似乎已出現了從自然傾向採取這一數字過於從字面上來看，並運用它在細節，其中爭議不是那些率先提出利用它。 我們絕不能忘記該帳戶的，我們救我們脫離罪惡，是所列數字。 征服，圈養，並勒索贖金熟悉的事實，是人類歷史的。 男子屈服於誘惑，撒旦，是想克服一戰。 單仲偕，又是fitly比喻為一個國家的奴役。 當男子被釋放，是由脫落的基督的寶血，這救我們自然會記得（即使它沒有得到這麼描述的經文）贖回自保通過支付贖金。
不過，有益的和有啟發性，在適當的位置，數字的，這是一種危險的，在手裡的那些記者，他們太遙遠，忘記自己是數字。 這是這裡所發生的事。 當一個俘虜是贖出的價格自然是支付給征服者由何人，他是在勞役。 因此，如果這一數字被帶到和解釋，從字面上來看，在其所有的細節，似乎價格隨人的贖金，必須十分注重撒旦。 概念當然是驚人，如果不是厭惡。 即使勇敢的原因，指出這個方向走，我們可能會萎縮，從繪製concluslon 。 這實際上是在這麼遠非如此說，似乎難以找到合理的解釋，這種款項，或任何權利，就可以成立。 不過，說也奇怪，大膽飛行的神學投機並不核對這些疑慮。 在上述列舉的通過聖irenæus ，我們看到上帝的話"的處理，甚至理直氣壯地與叛教本身[即撒旦] ，買回來，它的東西都是他自己" 。 這個奇怪的概念，顯然是第一次提出時，由聖irenæus ，是成立初期所採取的淵源，在下一世紀，大約是1000年，它起到了突出的一部分，在過去的歷史神學。 在政府手中的一些後來父親和中世紀的作家，它採取各種形式，和它的一些更醜惡嘴臉都軟化或改裝。 但奇怪的概念，一些正確的，或宣稱，對部分撒旦依然存在。 抗議活動是由聖格雷戈里的nazianzus在第四世紀，可以預料從這一最準確的教父神學家。 但目前尚不到聖anselm和阿貝拉爾見過它無可辯駁的論據，其權力是終於打破了。 它使一個姍姍來遲地出現在頁面的彼得倫巴第。 （三） ，但它不僅是他涉嫌與理論的贖金，在這方面能夠符合這個概念的"權利" ，對部分撒旦。 有些父親定下的事，在不同的方面。 塌男子，有人說，這是根據公正的統治魔鬼，在處罰單。 但是，當撒旦帶來的痛苦和死亡，對罪孽的救主，他濫用權力，並超過了他的權利，讓他現在理直氣壯地剝奪他的統治的俘虜。 這個解釋是，發現特別是在布道的聖利奧和"道德"的聖格里高利大。 緊密結盟的這個解釋是奇異的"鼠標陷阱"隱喻的聖奧古斯丁。 在這一大膽的人物講話後，兩岸關係被視為是陷阱，其中誘餌，是集與敵捕獲。 "救贖主來到和deceiver是克服什麼救世主，我們做我們的劫持者？付款為我們定下的陷阱，他在十字架上，他的血壓為誘餌，他[撒旦]確實可以棚血，但他不愧不要飲用它，通過脫落的鮮血，其中一人不是他的債務人，他被迫釋放他的債務人" （ serm. cxxx ，第2部分） 。
（四）這些想法保留自己的部隊早已進入中世紀。 但外表聖anselm的"當前deus骨頭" ？ 作出了新的時代，在神學的贖罪。 可以說，的確，這本書標誌著一個劃時代的，在神學和文學理論的發展。 有沒有很多工程，即使那些最偉大的老師，可以比較，在這方面與傷寒聖anselm 。 而且，除了少數例外，書籍都要做的事很多，影響和引導的增長是神學的結果有些偉大鬥爭與異端，而其他人，同樣，只有總結神學學習的時代。 但是，這個小小的書，是一次純粹的太平洋和遙不可及，原來的。 也不能有任何教條式的論文，以及更加簡單和unpretending比這個夜光之間的對話，偉大的大主教和他的弟子房。 有沒有操的學習，但很少在阻礙呼籲當局。 該弟子問及師父的答案;兩國都面臨著很大的問題面前，無所畏懼，但在同一時間，同一切應有的尊敬和謙虛。 anselm說，在開始的，他不會這麼多表現出他的大弟子的真相，他的需要，為尋求它一直與他和時，他說什麼這是不證實，由更高的權力，它必須被視為是暫時性的，並臨時數字。 他補充說，雖然他可能會在一定程度上滿足了問題，一個人，是較為明智的，可以做的更好，並認為，無論男人可以知道或者說，關於這個問題，將始終保持更深的原因是超越他。 在同樣的精神，他的結論是整個論文一經遞交，它以合理的校正在別人的手裡。
它可以安全地說，這也恰恰是我們已經到了通過。 該理論所提出的anselm已經被修改，由工作後，神學家，並證實的證詞真理。 相比之下其他一些意見已察覺到，這個理論，這是明顯清晰和對稱的。 這當然是比較認同的理由比"鼠標陷阱"的隱喻，或概念的購貨款支付給撒旦。 anselm的問題的答案是簡單的需要滿意的罪過。 沒有罪過，因為他的意見，這個問題，是可以原諒的，沒有滿足感。 債務，以神聖的正義已招致;債務的需要，必須予以賠償。 但是人不能做這種滿意為自己;債務是遠遠大於他能支付; ，而且所有服務，他可以提供給上帝已經因其他職稱。 有人認為一些無辜的人，或天使，有可能償還債務招致的罪人，是否決了，理由是：在任何情況下，這會給罪人下的義務，他送的，他將因此成為僕人，只是造物。 唯一的出路，其中滿意度可以提出，男人可定，不受單，是由未來的救世主，他們既是上帝的人。 他的去世使得完全滿意的，以神的公義，因為它是大於一切的罪過全部rnankind 。 很多副作用問題，現順便待遇之間的對話anselm和房。 不過，這是實質的答案給大問題， "當前deus骨頭嗎？ " 。 一些現代作家曾建議這一概念的解脫的方式感到滿意，可有一個德國原產地。 為在舊teutonic法律刑事可能付出wergild而不是受處罰。 不過，這種習俗是不奇怪的，還是向德國人，因為我們可能會看到從凱爾特eirig ，而且，正如維埃指出，有沒有必要求助於這個解釋。 為概念的滿意度為單已經是目前在整個系統中的教會懺悔，但已離開anselm使用它在說明教義的atonernent 。 可以說，理念一致，突顯舊猶太人"罪惡-產品" ，以及為類似的儀式被發現，在許多古老的宗教。 它是專門突出，在禮儀和祈禱用的上的贖罪日。 這一點，它可能會增加，是目前普通接受的字眼; "贖罪" ，是給予滿意的，不作修改，為進攻或傷害。
（五） ，無論可能的原因，很顯然，這種學說被吸引到特別注意在年齡聖anselm 。 他自己的工作證明了這是在緊急請求其他人士希望有一些新的光對這個謎。 在一定程度上，解決的辦法提供anselm似乎已感到滿意，這些慾望，雖然，在這個過程中進一步討論的一個重要組成部分，他的理論，絕對有必要的贖回及滿意度為罪過，被丟棄後，神學家，並發現數維護者。 但與此同時，在幾年內出現的"當前deus骨頭" ？ 另一種理論對此事已提前阿貝拉爾。 在共同與聖anselm ，阿貝拉爾堅決反對舊的，然後仍普遍存在，概念，即魔鬼了某種權利，塌的男子，只可理直氣壯地交付方式贖金支付給他的劫持者。 針對此，他非常正確地認識到，與anselm ，即撒旦顯然是犯了不公正在這件事的，並可能帶來無權什麼，但處罰。 但是，在另一方面，阿貝拉爾無法接受anselm的看法，即相當於一個滿意為單是必要的，而且這種債務只能付出死亡的神聖redeerner 。 他堅持認為，上帝可以原諒，我們無需感到滿意。 ，而在他看來，原因為化身和死亡的基督是純上帝的愛。 沒有其他方法可男人如此有效地把從單移到愛上帝。 阿貝拉爾的教學在這一點上，為他人，被猛烈抨擊，由聖伯納德。 但是，應該緊記的一些論點敦促譴責阿貝拉爾會影響地位的聖anselm同時，不要說後來的天主教神學。
在聖伯納德的眼睛，似乎阿貝拉爾，否認權利撒旦，否認"聖事的救贖" ，並把教學和實例，以基督為唯一受益的化身。 " ，而是" ，因為先生oxenham觀察，
他並沒有這麼說，他鮮明地斷言，在他的"道歉" ， "上帝的兒子，是肉身，以救我們脫離罪和枷鎖的魔鬼，並開放給我們對他的逝世大門的永恆的生命。 " 和聖伯納德自己，就在這個書信，鮮明地否認自己有任何絕對有必要的方法，贖回選擇，並提出了一個理由，因為它沒有那麼很不像阿貝拉爾的。 "也許那個方法就是最好的，而在土地的健忘與懶惰，我們可能會更有力地作為生動地提醒我們秋天，透過如此之大等多方面的痛苦，他修理它" 。 在其他地方時，不發言引起爭議，他說，更是赤裸裸地說： "不能造物主已經恢復他的工作，沒有這方面的困難，他能做到，但他寧願這樣做他自己的成本，否則，任何進一步的場合應考慮為最壞最可憎的副ingratitude在男子" （ bern. ，血清。璽，在斜面） 。 這是什麼，但說，阿貝拉爾說， "他選擇的化身，看作是最有效的方法，徵求他的造物的愛" ？ （天主教教義的贖罪， 85 ， 86 ） 。
（六）雖然高權威的聖伯納德因此，對他們來說，意見的聖anselm和阿貝拉爾，這兩名男子，他們以不同的方式被父親士林，形過程後，中世紀的神學。 但奇怪的概念權利撒旦，對他們都提出抗議，現在消失了，從頁面我們的神學家。 對於剩下的，還有人認為，其最終目的是普遍存在的，可被視為一個組合的意見anselm和阿貝拉爾。 儘管反對敦促後者作家， anselm的學說的滿意度是通過為基礎。 但聖托馬斯和其他中世紀主人同意阿貝拉爾拒絕意念，認為這完全滿意為單是絕對必要的。 在最，他們是願意承認的一個假設性的或有條件的必要性贖回所死亡的基督。 恢復塌男子的工作，上帝的自由慈悲與仁愛。 和中，即使假設，即損失是被修理，這可能會帶來很多，並以各種方式。 罪惡可能已匯出自由，沒有任何滿足感，或者一些較小的滿意度，但不完美的本身，可能已被採納為不夠的。 但假設，即上帝選擇，以恢復人類，並在同一時間內，必須全部滿意不滿意作為一項條件的赦免和救贖，不啻為贖罪所作出的一個人是上帝以及人可能就夠了，因為滿意進攻，對神聖陛下。 在此情況下， anselm的說法將舉行精彩。 人類不能恢復，除非上帝變成男子，以挽救他們。
在參考了很多的詳細schoolmen ，這裡與其他地方一樣，採取了不同的意見。 其中的行政問題，在問題，是內在的充實的滿意度所提供的基督。 關於這一點大多數人，與聖托馬斯在其頭，認為，因她無限的尊嚴，神聖的人，最起碼的行動或痛苦的基督了無限的價值，所以，這本身便已經足夠作為一個足夠滿意度為捷聯慣導系統的整個世界。 scotus和他的學校，但另一方面，有爭議的這種內在無窮，得益於全有足夠的滿意度，以神聖的驗收。 由於這驗收，是建基於無限的尊嚴，神聖的人，兩者的差別不是很大，可能會出現在第一在望。 不過，就這一點，在任何速率較簡單的教學中的聖托馬斯是更普遍接受後，神學家。 除了這個問題上，意見分歧的兩所學校就主要動機的化身，自然有一定的影響就thomist和scotist神學贖罪。 就回頭看，在各種理論注意到，到目前為止，可以看出，他們不是，在大多數情況下，互相排斥的，而是可以結合和統一。 可以說，事實上，他們都有助於帶出不同方面的這一偉大學說，不能找到足夠的表達任何人的理論。 並在點的，其實一般情況下會發現，行政父親和schoolmen ，儘管他們可能在什麼時候更強調，對一些理論喜愛他們自己的，不要忽略了其他解釋。
因此，希臘教父，他們樂於猜測神秘贖回所化身，不省略發言，也對我們的拯救，由脫落的血液。 淵源，他們奠定了最脅迫對解脫所支付的贖金，但仍不忘糾纏於需要的是一個犧牲的罪過。 聖anselm再次，在他的"沉思" ，補充教學闡述他的"當前deus骨頭" ？ 阿貝拉爾，他們似乎可以使贖罪構成，在沒有什麼比制約的例子神聖的愛發言，也挽救我們所犧牲的十字架上，在通道，而他的批評者不重視不夠。 而且，正如我們已經看到他的偉大對手，聖伯納德，教導所有這實在是真實而有價值的，在理論上，他的譴責。 大部分，如果不是全部，這些理論已認識自己，如果他們被孤立和誇大。 但是，在天主教教會曾經有一種防範這些危險的失真。 作為oxenham先生說，很細，
永恆的司祭基督在天上，佔據著突出地位，在幾乎所有的著作中，我們已經研究，更是強調堅持由淵源。 這是值得記住的，因為它是一個部分的學說，其中已幾乎或完全退出了許多新教論述贖罪，而那些最傾斜天主教徒之間，一只是司法鑑於此事一直無法不忘本和生活現實的犧牲，一直在眼前，因為它有美國，崇拜這反映了地球上的鼎力禮儀中的天堂。 （第38頁）
現實的這些危險和重要性，但這一保障，可視為在歷史上的這一學說由於年齡的改造。 正如我們所看到的，其早期開發欠比較小，以脅迫的爭議與異教徒。 和革命的16世紀也不例外規則。 為贖罪是沒有一所學科之間有爭議的改革者和他們天主教對手。 但是，從它的相結合，緊密結合的問題了理由，這一理論假設的一個非常特殊的突出地位和重要性，在基督教神學和實際的說教。 馬克派特森告訴我們，在他的"回憶錄" ，他來到牛津與他的"家清教徒的宗教幾乎縮小至兩分，懼怕上帝的憤怒和信仰在教義的贖罪" 。 他的案子可能也不例外，其中新教religionists 。 在他們的總體構想贖罪改革者及其追隨者愉快地保留了天主教教義，至少在其主要線路。 ，並在其解釋的好處是基督的苦難和死亡，我們可能看到的影響，聖托馬斯和其他偉大schoolmen 。 但是，正如大家可以預料，從孤立主義和損失的其他部分天主教教學，真相得以保留，有時盲目遮蔽或扭曲。 它將足以說明這裡存在兩種錯誤傾向。
首先是表示，在上述的話派特森其中贖罪，是專門與思想上帝所憎惡的。 這是事實，當然是單招致憤怒的正義判斷，並認為這是避免了當債務因神是公義付出的滿意度。 但絕不能認為上帝是唯一提出以慈悲與調和，我們由於這種滿足感。 這個錯誤概念的和解與合作是明確拒絕了聖奧古斯丁（ joannem ，呼吸道。國泰航空，第6條） 。 上帝的慈悲，愛情是事業，而不是結果表示滿意。
第二個錯誤是傾向對待激情以基督為中心正在從字面上一宗替代懲罰。 這是最好的一個扭曲的真相，他的atoning犧牲了地方，我們的處罰，並說，他上台後，自己的痛苦和死亡的原因是我們的罪過。
這一觀點的贖罪自然挑起的一種反應。 因此socinians被帶往排斥的概念替代痛苦和滿意為不符合上帝的公義與慈悲。 並在他們眼中的工作，基督構成簡單，在他的教學中通過語言和例子。 類似的反對意見，以法律觀贖罪導致的結果一樣，在後來的系統swedenborg 。 最近Albrecht其後里奇爾，他們已特別注意這個問題，制定了一個新理論，就有點類似線路。 他的構想的贖罪是道德和精神，而不是法人和他的體系，就是以他的事實，側重於關係基督的整個基督教社區。 我們不能留下來審視這些新的系統細節。 但可以看到的真相，其中包含的是已經找到了在天主教神學的贖罪。 這一偉大學說一直恍惚中所列的數字，採取從人的法律和習慣。 這是派代表作為支付代價，或贖金，或作為提供滿意的債務。 但我們絕不能休息，在這些材料的數字，因為雖然它們的字面和充足。 由於雙方阿貝拉爾和Bernard提醒我們，是贖罪的工作，愛情。 它本質上是一個犧牲，其中一個最大犧牲，其中，其餘的，但類型和數字。 而且，正如聖奧古斯丁教導我們，外向成年禮的犧牲是聖餐，或神聖的跡象，無形的犧牲心。 它是由這個外來的犧牲順從，以至於死，由這個完美的愛情，使他犧牲了，為他的朋友們，基督付債務，以正義，並教導我們，由他的榜樣，並提請一切事物，以自己的，它是由這一點，他緊張得要命，我們的贖罪與和解與上帝" ，使和平的鮮血，他的十字架" 。
出版信息寫起肯特。 轉錄由約瑟夫體育托馬斯。 天主教百科全書，第二卷。 1907年出版。 紐約：羅伯特Appleton還公司。 nihil obstat ， 1907 。 人頭馬lafort ，性病，檢查員。 imprimatur 。 +約翰米farley ，大主教紐約
設置在一，或和解，兩名失和各方翻譯用在授權版" kapparah " ， " kippurim " 。 根（ " Kipper及" ） ，使贖罪，其原因是小羅伯遜史密斯（ "舊約中的猶太人教堂， "一439 ）後，敘利亞文，意思是"消滅" 。 這也是這期採取zimmern （ " beiträge zur kenntniss明鏡babylonischen宗教" ， 1899年，第92頁） ，他聲稱巴比倫的原產地均任期和數百人受傷。 wellhausen （ "組成萬hextateuchs " ，頁335 ）翻譯" kapparah "猶如來自" kapper " （支付） 。 動詞，不過，似乎有一種衍生物，從名詞" kofer " （贖金） ，並有指本來是" 1945 " 。
原來的含義。
正如老人teutonic定制的擁有人或獸已被打死的，以被擺平，所掩飾的屍體與糧食或黃金（ " wergeld " ） ，由罪犯（格林， "德意志中心Rechts - alterthümer "頁740 ） ，使亞比米勒給人以亞伯拉罕千枚銀牌作為一個"涵蓋的眼睛， "為了他的錯誤行為可能會過度期待（創二十， 16 ，風疹病毒; AV的錯誤" ，他" "它" ） 。 "誰的手，我收到任何[ kofer ]行賄[ AV產品， "採取了贖金" ]盲我的眼睛條文" ？ 塞繆爾說， （我心。十二。 3 ） 。
" kofer "是法律術語，為propitiatory饋贈或贖金的情況下，一名男子被打死，由goring黃牛說： "如果有規定不能有他一個[ kofer ]贖金[ AV產品，失實， "一筆錢" ] （當然。 21 。 30 ） ，但這個" kofer nefesh " （贖金為終身）不被接受，在案件謀殺（ num.三十五， 31 ， 32 ） 。怠慢了丈夫"會不會把任何贖金" （下稱" kofer " ;省六， 35 ） ，沒有人能給予一個kofer為他的弟弟要脅他即將死亡（雅歌xlix 。 8 ，黑布爾;房室7 ） ，在錄取普查" ，他們應給予每人間贖金為他的靈魂所不欲主。 。 。 半年謝克爾" （如三十。 12 ，黑布爾） 。同樣地，雅各，為了使他的和平與他的兄弟以掃說， "我會安撫[ " akapperah " ]他的[憤怒]面對當前的" （創三十二。 21 ，黑布爾[影音20 ] ） ，即是： "我將提供一個kofer ： "當血的謀殺gibeonites呼聲升天復仇，大衛說： "裡應我贖罪[ " bammah akapper " ] ？ " ，即"以什麼樣的kofer我應該作贖罪" ？ （二山姆。二十一， 3 ） ， "憤怒的國王是作為信使的死亡：但聰明的人會[部分propitiatory提供或kofer ]安撫它" （ prov.十六14 ） 。一切犧牲，可以考慮，因此作為一個kofer ，在原來意義上propitiatory禮品，而且它的目的在於"使贖罪[ "樂kapper " ]為人" （ lev.九，七，十， 17 ） 。
涉嫌與犧牲。
在司鐸的法律，神職人員，他們提供的犧牲作為kofer是，作為一項規則，誰使得贖罪（ lev. i.-v. ，十六等） ;只是偶爾是血的犧牲（ lev.十七11 ） ，或提供金錢（ " kesef kippurim ， "當然， XXX計劃15條，第16條;序號。三十一。 50 ） ，這使得贖罪，為靈魂，而行為贖罪，是為了清洗人，從他的罪惡感（ " meḥaṭato ， "列夫。四， 26 ，五6-10 ） 。
在先知性的語言，然而，原來的想法的kofer提供已成為失傳，而不是該得罪的人（神） ，給予降級或者內疚成了物體的贖罪（比較伊薩六。 7 ，黑布爾： "你的罪過[ " tekuppar " ]是有血氣[ AV產品， "整肅" ] " ;伊薩。二十七。 9 ，黑布爾： "因此，這應不公正雅各布被有血氣[ AV產品， "整肅" ] "我心三。 14 ： "不公正的艾力家的，不得有血氣[ AV產品， "整肅" ]與犧牲，也沒有提供永遠" ;省十六。 6 ： "慈悲與真理的邪惡是有血氣[視聽， "整肅"]");和，因此，與其神父為offerer的贖金，天主自己成為一個誰填補（申命記二十一。 8 ， " kapper le'amka以色列" ， "贖罪あ為你的人民以色列"司機，評" ，明確你你的人" ; AV產品， "仁慈的主啊， " ] ;比較deut 。三十二。 43 " ，他將贖罪的土地上他的人[司機評" ，明確從罪惡感" ;房室" ，將在慈悲所不欲，他的土地，和他的人" ] ;又見張哲。十八， 23歲; ezek十六， 63 ;聚苯乙烯。 lxv 。 4 ， lxxviii 38 lxxix 。 9 ;二，慢性XXX計劃18條） 。
贖罪的想法spiritualized 。
因此，在經文中連續開展精神文明的構思贖罪。 以下共同的看法，大衛說， （我心。二十六。十九日）表示： "如果上帝已經激起了你對我來說，讓他接受一個提供[為了安撫憤怒的上帝] " 。 不過，雖然這cruder鑑於犧牲突顯的形式崇拜所有閃米特人（見羅伯遜史密斯， "宗教的閃米特人， "頁378-388 ） ，構思贖罪，在司鐸誦讀經文，是基於一項實現意義上的罪過作為一個磨合遠離上帝，並認識到必須的和解與他的靈魂，即罪。 每單-無論是" ḥ eṭ" 。 一偏離道路的權利，或者"雅芳" ，彎曲的行為，或"佩沙河' ， " -反叛侵-是aseverance的認同感為紐帶的生活，團結的靈魂，它的製造商。 "靈魂sinneth ，它應死了，說： " ezek 。 十八。 20 （比較deut XXX計劃15-19 ;聚苯乙烯一6段;哲二。 13 ） 。 這是感情的隔閡，由上帝促成罪人提供expiatory犧牲，不僅是為了安撫上帝的憤怒由propitiatory禮物，而且也有利於地方，他的靈魂在一個不同的關係給他。 基於這個原因，血液中，其中以古人是生命權或靈魂，形式的重要組成部分，祭祀贖罪（見列弗。十七， 11 ） 。 這是解釋所有猶太評論家，古老與現代，就通過;比較也yoma 5A條; zeb 。 6 ， = ： "絕對不存在贖罪除與血" ，與相同的話，在希伯來書。 九。 22 ，風疹病毒： "除了從脫落的血是沒有減免[罪過] " 。 受害人的生命是給予，而不是如人們所說的，作為懲罰，在一個法律常識，以避免上天的懲罰，不會有人類的罪孽後，奠定了它作為當替罪羊的贖罪日，因此，有動物死在了自己的位置，作為埃瓦爾德認為（ " alterthümer " ，第68頁） ，但作為一個典型的勒索贖金的"生命生命" ;鮮血灑由牧師後走下神壇，服務為手段的一個延續人的盟約生命與上帝（見trumbull ， "血公約" ，第247頁） 。 在花葉禮該atoning血液，因此，實際上指的是實現了與親人團聚的上帝，恢復該國的和平與靈魂和它的製造商。 因此， expiatory犧牲是伴隨著一次供認的罪孽，為此它是用來使贖罪（見列弗。五，五，十六， 21個;序號訴7項;比較邁蒙尼德， "亞得， " teshubah ，一。 1 ）說： "不贖罪而不招供的罪過，作為該法的悔過書" ，或因為斐洛（ "時點victimis ， "十一）說， "不是沒有誠意，他的悔過書，而不是僅僅話，但由工務，被定罪的他的靈魂，其中治愈他的疾病和恢復他的健康狀況良好" 。
贖罪，為全體人民。
獻祭贖罪，因為它是象徵性提供生活生活中，假設一個更可怕的還是低沉的性格，當整個社會的關注，在血液罪被填補。 同時，在時間的國寶，人們在其恐怖求助於這些異教徒成年禮的人犧牲（二山姆。二十一1-9 ） ， deuteronomic法明在這種情況下，一個溫和，但並不常見形式的犯罪被害人謀殺，即打破了頸部一個小母牛作為替代未知的兇手（申命記xxi.1 - 9 ） 。 以同一類屬於山羊在每年的贖罪儀式（ lev.十六， 7月22日） ，這是進行遠離所有的罪孽子女以色列成為一個無人居住的土地，並發給了阿撒瀉勒在荒無人煙的戈壁灘上，而另一山羊死亡如常，其血液灑，使贖罪，為聖殿，潔淨，它的腐壞的所有越軌的孩子們的以色列。 在案件一個山羊，厄運源於未知，因此unexpiated罪過的人是為了避免在其他情況下，憤怒的上帝在污辱他的聖殿-這往往意味著判死刑（ n um.一， 53 ） -是為了安撫。 非常的想法上帝的聖潔，這使得無論是辦法，以山西奈，所在地的上帝（如十九12 ） ，方舟（二山姆。六，七日） ，或什至僅僅看見神（以賽亞六，五;法官十三22 ） ，帶來死亡，使得祭祀的贖罪日，必要經過全體司鐸系統的犯罪被害人單。
懺悔和贖罪。
然而，儘管祭祀人的唯一手段，留下深刻印象，當人們上帝的聖潔和不堪設想的後果，人的罪孽，構思贖罪擺出了迄今為止更深和更屬靈方面，在生活和教誨的先知。 既不何西阿，阿莫斯，彌迦，也以賽亞承認有必要的，任何方式的和解與上帝疏遠後，由單時，除了悔改之意。 "帶著你的話，並把向上帝禱告：實實在在地告訴他，拿走所有不公正和接待我們寬宏大量：那麼，我們將提供作為bullocks獻我們的嘴唇" （何西阿十四。 2 ，黑布爾;比較阿莫斯五。 22-24 ;伊薩一， 13日至17日，著名的一段話，彌迦六6-8 ）說： "由我來之前，他的燔祭，與犢牛的一歲？ … … 。我將我的第一個出生的，為我的海侵，果的我的身體，為的罪惡我的靈魂嗎？祂所shewed你，人，什麼是好的，什麼doth主要求的，但你做的公正，並以慈悲的愛，和走路，謙虛，你用你的上帝？ " ） 。
以西結。
但先知以西結-一名神父，因此，更深入地滲透與責任感，單仲偕和純潔性比其他先知-並不以此為滿足，僅僅是否定的禮。 批判，如耶利米，構思舉行，由他的同時代的男性進行處罰是考慮到其父親的罪過，他奠定了更強調一個事實，即果實單是死刑，並勸告人們要擺脫單，並回神，以活（ ezek.十八4-32 ） 。 他的贖罪是緊張得要命，通過收購"的一個新的心臟，並以新的精神風貌" （ ib. 31 ） 。 在鮮明對比的，與其他先知以西結相結合的信念，在錯綜複雜的atoning禮儀（如制定了在ezek 。 xl. -四十六）與先知性，希望在挽救上帝的力量的精神，應清除乾淨的人，從他們的雜質並賦予他們"一個新的心臟，並以新的精神風貌" （ xxxvi. 26 ） 。
摩西。
在沒有人，但是，這最詳細禮的贖罪的犧牲似乎如此緊密交織在一起，最深刻的精神觀上帝的atoning權力，在摩西的lawgiver自己。 當崇拜的金牛犢已挑起了上帝的憤怒到這種程度，他對摩西說， "讓我獨自… … 。表示，我可能會消耗他們，我會乞求，是一個偉大的國家" （如三十二。 10 ） ，而後者，切望作出了贖罪，為自己的越軌行為，問上帝寬恕人的罪過，否則，以印跡摩西以自己的名義出書（生命之書） ，以及他堅持在懇求上帝的赦免即使他說， "凡祂所罪指控我的證據，他的，我將印跡出我的書， "直到最後，在回答摩西entreaty ，充分神的榮耀，他值得同情憐憫，他的長期痛苦和寬恕的愛被發現和摩西祈禱，為人民的原諒，是理所當然的（例如：三十四。 1-9 ;序號。十四17-20 ） 。 有摩西自身abnegating愛情，而心甘情願地提供了他的生命，為他的人透露，相當素質的神，據他們接觸，無論是神秘的單仲偕和神的寬恕，這成了關鍵要理解的聖經的想法贖罪。 存在單將不符合一個良好的和神聖的上帝，但對他的長期痛苦，時不我待，為罪人的回報，並縱容他的愛，而變成人的通病成事業走向更美好的生活。 每個atoning犧牲，因此，必須了解雙方作為一個上訴天主的仁慈憐憫，並作為monition向罪人悔改。 "讓惡人拋棄他的方式和不義的男子，他的想法：讓他回到祂耶和華，他將請寬恕了他，並給我們的上帝，他將非常赦免" （以賽亞呂7段） 。
代用品的犧牲。
這是很自然的說，在流亡的，當時並沒有犧牲，可以提供外，其他的手段獲得寬恕與和平應該訴諸。 首先，祈禱玫瑰價值和突出的位置。 正如摩西交錯，為他的人民，祈禱和禁食40天40夜，以獲得上帝的赦免（例如三十二。 30 ; deut第九18日， 25日） ，所以當時每先知擁有的權力，獲得上帝的赦免，由他的禱告。 石禮謙，作為一個先知，開始祈禱，為生命的亞比米勒（創二十七日） ;老王後，供認他的罪過，問摩西和亞倫向上帝祈禱，為撤離的鼠疫冰雹（如九。 27 ， 28 ） ;承認自己的罪過，有人問塞繆爾，以交涉，為他們（我心。十二， 19 ） ;耶利米是明確警告說： "祈禱，沒有你這個人，既不解除了哭泣或祈禱，為他們" （ jer.十一。 14 ;比較興業。十五， 1 ） 。 見禱告。
齋戒，救濟，痛苦。
偉大的奉獻禱告所羅門王的要求對部分的罪人只有一個轉折的臉在祈禱中的方向廟宇，以應付回應來自天堂與寬恕他的罪過（列王八30 ， 33 ， 35 ， 48-50 ） 。 非常的想法犧牲是唾棄的詩人（雅歌屬8-14 ，李12-20 [影音11-19 ] ）說： "犧牲，並提供你多斯特不想要" （ xl. 7 [影音6 ] ） ; "犧牲神的是一個破碎的精神" （ li. 18 [視聽17 ] ） 。 整個詩篇真誠的懺悔和祈禱，組成要素，以贖罪。 祈禱是"香"和"黃昏犧牲" （詩篇cxli 2款） ;與主是寬恕， "他應贖回以色列從他的所有的罪孽" （詩篇cxxx 4-8 ） 。 空腹特別是似乎已經採取了地方的犧牲（以賽亞lviii 1-3 ;扎克。七。 5 ） 。 另一種方式的贖罪到位的犧牲是提供給國王nebuchadnezzar由丹尼爾說： "斷絕你的罪孽，由救濟[ " ẓedakah " （ AV產品， "義"字） ] ，你的罪孽所表現外開恩窮人" （ dan.四24 ，黑布爾[影音27 ] ） 。 最有效的似乎是atoning權力的痛苦經歷，由正義在流亡。 這是思路的描述苦難的僕人神伊薩。 liii 。 4 ， 12 ，黑布爾：
"該名男子的血汗和熟悉的悲痛… … 。祂所承擔我們的陣痛[ AV產品， "憂患" ] ，背負我們的痛苦… … 。但他的受傷對我們的越軌，瘀傷，為我們的罪孽… … 。 " "責罰[視聽" ， " ] ，我們得平安後，他和他的條紋，我們[視聽" ，我們是" ]癒合" 。 "所有我們喜歡羊了[ AV產品， "有" ]誤入歧途的，我們做過[ AV產品， "有" ]原來每個人都以自己的方式" 。
"與主奠定了對他不公正的，我們所有" 。
"他被切斷了的土地上的生活：為侵我的人是他災區" 。 "他裸多人的罪，並提出為罪犯代求。 "
後聖經贖罪。
誰可能已經形成了主題的這一悲慘宋是否所羅巴伯或其他一些烈士的巴比倫流亡-預言者，在體現了它在他的賀詞中的安慰，他的人，想要向他們保證，更大的a toning權力高於一切廟犧牲是痛苦的，選出那些被公務員和證人的主（以賽亞四十二， 1-4 ， xlix 。 1-7 ，屬6 ） 。 這一想法的atoning權力的痛苦和死亡的正義表現亦在四排雷。 六。 27 ，第十七章。 21-23 ;米ḳ 。 第28A ; pesiḳ 。 二十七。 174b ;列弗。 傳譯二十，並組建的基礎上保羅的教義的atoning血液中的基督（羅馬書三25 ） 。 這是靈感的英勇殉難的ḥasidim或essenes （詩篇二十九。 2 ， cxvi 。 15 ;斐洛" ，並且omnis羅布斯liber ， " §十三） 。 的原則，由贖罪祭祀血，就整體而言，堅持在第二聖殿。 就業的干涉，就代表他的朋友，也伴隨著他們的燔祭，是為了贖罪，為他們的罪孽（職務四十二， 8 ;比較一5 ） 。 在這本書的jubilees挪亞和亞伯拉罕作贖罪，為地球和人類的方式祭祀血（ vi. 2 ，七，三，十六， 22 ） 。 在sibyllines三。 626段及以下各段，異教徒被告知提供hecatombs的公牛和公羊獲得上帝的赦免他們的罪（比較的PS 。 lxxvi 12條;伊薩。 56 。 7 ） ，但在sibyllines四。 29 ， 161 ， essene來看， deprecating犧牲，似乎是表示。 不過，構想贖罪經歷了巨大的變化。 男人的偉大猶太教堂-弟子的先知和充滿精神的詩篇-取得了祈禱的一個基本要素廟服務;而ḥ asidean禮儀中，加劇神的寬恕和人的悔過書，少了預告犧牲，利'歌和禱告介紹，作為部分的崇拜借給整個祭祀服務更象徵性質。 因此，每兩個羔羊（ " kebasim " ）所提供的，每天早上和傍晚，因為一具已燒焦的犯罪（ num.二十八， 3日， 4日）宣布，由該校的shammai被" kobesh ， "打算"征服"捷聯慣導系統的以色列（見彌迦七， 19 ： " yikbosh ' avonotenu " = " ，他將征服我們的罪孽"的AV ） ，在這一年中，直到有一天在贖罪應該做的，其atoning工作。 由學校的hillel羔羊是" kobes " ， "洗以色列乾淨" ，由單;見伊薩。 一。 18歲;哲。 二。 22 ; pesiḳ 。 六。 61 B條; pesiḳ 。 傳譯16 （編輯弗里德曼，第84頁）和第81頁 195及更特別說明，布伯和弗里德曼，專案同上。 比較，也表達"看哪，神的羔羊，其中去掉了罪惡的世界" （約翰福音一29 ） 。 "早上犧牲有血氣的罪孽期間犯下的前一天晚上，下午犧牲，為罪孽在白天" （ tan. ， pinḥas ， 12 ） 。
整個構思的罪過，其實是加深了。 它被認為是，而不是作為一個磨合遠離theoriginal罪孽國家的人當孩子的上帝哪一個國家必須恢復比作為一個錯誤的承諾，是對上帝的需要隱瞞。 一再提到" temimim " （一塵不染）和"奔shanah " （第一期） （ num.二十八。 3 ）中，建議以為單-拉丹男子應該成為"一塵不染像一個孩子一年" （ pesiḳ. r 。信用證;比較沙巴。 89B ， ） 。 當然，作為一個象徵性的儀式，這種模式的清洗自己，從單可以，實際上是提出，取而代之的是由日常的洗禮和齋戒等人的做法，由ḥasidim -這些英雄祈禱的人在當時的民族危難作出干涉，為人們較目前更有效地做祭司在聖殿（約瑟夫， "螞蟻" 。十四， 2條第1款;十八。 8 ， § 4 ;比較ta'anit 19A條， 20A條，第23 A ） 。 還有的話，西蒙公正， "這個世界，就必須依法崇拜，和工程的善" （ ab.一，二） ，保留其有效性，同樣為ḥasidim ，誰覺得需要一個atoning犧牲（週一10 A條;因為六。 3 ） 。 這是特別是由於所提供的援助，由" ma'amadot ， "所選的人民代表，他們的齋戒和祈禱，即每天的犧牲，承擔了更多的精神品格，從而給它的應用通過（ jer.三十三。二十五日）說： "如果我的盟約不會保持夜以繼日[服務] ，我就不會作出條例的天地" （ meg. 31 B條; ta'anit 27 B款） 。
淪陷後，該廟。
停止犧牲，後果會毀了廟，一來，因此，作為一個震驚於人民的事業。 它似乎剝奪了他們神聖的贖罪。 因此，許多原來苦行者，自動棄權，肉和酒（ tosef. ， soṭah ，十五，第11條;抗體。氡四）和約書亞賁哈拿尼雅，誰喊了，在絕望中， "太和對待我們！應怎樣贖罪，為我們" ？ 僅是表達情緒的他的所有同時代（四公共服務電子化。九， 36 ： "我們正在失去對戶口的，我們的罪過" ） 。 當時即約哈難乙 zakkai ，指著何西阿六。 6 （ RV ）的， "我的願望，慈悲與不犧牲" ，以省。 十六。 6 ， "慈悲與真理的邪惡是整肅[有血氣] " ，並到PS 。 lxxxix 。 3 （視聽2 ） ， "這個世界是建立在憐憫， "申報作品的善有atoning權力很大，因為那些犧牲的。
基督教理念的贖罪。
這種觀點，但是，並沒有解決好所有的問題，單-邪惡根植於人，從一開始，從亞當的墮落（四公共服務電子化。三， 20 ，八， 118 ） 。 因此，大批猶太人接受基督教信仰在贖罪，由血液" ，為多罪得赦" 。 （ 26 。 28 ;以弗所書十， 12歲;上校一20 ）或耶穌"上帝的羔羊" （約翰福音一29 ;載脂蛋白C 。約翰七， 14 ，和其它地方） 。 它也許是在反對這項運動，猶太教師後，希望為重建該廟在公元二世紀已經以失敗告終，與禾，努力拓展和深化本贖罪的想法。 傳譯秋葉，在直接反對基督教贖罪由血液輸送的耶穌，處理他的弟兄，因此： "快樂是葉，猶太人之前，誰做你淨化自己，並清潔你？你的父親在天堂，因為它仍是說： ： '我還會灑潔淨水後，你和葉應清潔;您的一切臟… … 。我會清洗你的一個新的心臟，也將我給你，並以新的精神風貌，將我向你們心裡" （ ezek 。三十六，第26條） ;一再有人說，上帝" ，希望以色列" （ jer.十四8 ） ，其實也是一個"噴泉的水" （一出戲就希伯來語詞" miḳweh " ） 。 "由於噴泉水淨化不潔的，所以沒有上帝淨化以色列" （ yoma八，九日） 。 這種學說，它摒棄了一切mediatorship一方聖，高神父，或救世主，成了領導的思想猶太贖罪。
內容贖罪。
因此，贖罪，在猶太神學作為開發的拉比的猶太法典，它的構成要素： （一）對部分上帝，慈父般的愛與包容與慈悲; （二）對一部分人，有悔罪和賠償的錯。 以下的論述，將有助於啟發讀者對這些內容：
（一） ，而上帝的司法質量（簡稱" middat hadin " ） ，該懲罰的不公正做法，將不留下任何希望，因為人的，因為"不是一個正義的男子後，地球上doeth好sinneth不是" （傳道書七20 ， RV ）的，上帝的質量憐憫（ " middat haraḥamin " ） ，從一開始就提供了悔過書為手段的救贖（創答：我，十二; pesiḳ 。二十五。 158b ; pesiḳ 。傳譯44 ;聚醚砜。 54A條） "祢憐憫所有;あcondonest罪孽的男人，使他們應修改" （智慧十一， 23 ） 。 "哪裡有罪孽和正義感的事蹟一套針對對方的規模，正義，上帝傾向，它向慈悲" （ pesiḳ.二十六。 167a ） 。
神聖的，決不手軟。
遠遠不是純粹的司法賠償外之舉，因為韋伯（制"明鏡替代synagogalen theologie "頁252 ， 300-304 ）斷言，神聖慈悲是明文派hillel作為工作主張特赦那些沒有的優點： "他是充足的慈悲輪流規模判斷，對慈悲" （ tosef. ， sanh 。十三。 3 ;銠17A條） 。 這種品質的慈悲是肯定佔上風，因為很快，因為這是呼籲所提到的13個屬性，其中主似乎摩西回應他的祈禱寬恕後，單仲偕的金犢（銠17B條） 。 不管如何，情節惡劣的罪人-被他視為十惡不赦，因為manasseh或作為ahab -門的懺悔是公開向他（ pesiḳ.二十五。 160b ， 162a ） 。 （ pesiḳ.二十五。 158b ;也門里亞爾。麥二。 31d ） 。
"人類智慧的，當記者問，是什麼方式，我們將與罪人嗎？ replieth ， '邪pursueth罪人』 （ prov.十三21 ） 。預言，當記者問，什麼是應當做千古罪人嗎？ replieth ， 『靈魂sinneth ，它應死』 （ ezek.十八4 ） 。規律，當記者問，什麼是應當做千古罪人嗎？ replieth ' ，讓他把一個有罪的犯罪和牧師應贖罪，他說' （ lev.一4 [黑布爾。 ] ） 。上帝本人，當記者問，什麼是應當做千古罪人嗎？ replieth ' ，讓他悔改，他的名字將被填補;難道不正是說： "好，正派是主：所以將他教導的罪人，在道路悔過書" （詩篇二十五。 8 ） 。供，我的孩子，我該怎麼辦，需要的，你呢？ "求大同，我的生活" ' "
基於這些想法，可以追查到整個猜測文學，是基於禮儀中的快速天，即贖罪日，尤其是，他們很可能是最好的表現在ne'ilah的禱告後，其中去得多早，比公元二世紀（ seeyoma 87b ，那裡Rab的的巴比倫王國和R.約哈難的巴勒斯坦提及某些部分） ，載有這樣的句子為以下幾點：
"你offerest你的手transgressors ，和你的右手伸出接受懺悔" （ pes. 119a ） 。 "不依賴我們的優點，我們奠定我國supplications之前，你，所有的人的主世界，但信仰你的偉大，決不手軟。思多斯特找不到喜悅，在墜入萬劫不復的世界，但祢高興地返回了惡人說，他們可能活" 。
俗語的拉比， "更高，是該站的千古罪人，他們repenteth比的，他從來沒有犯罪" （ ber. 34 / B ，見狗。 119a ;路加福音十五， 10 ） ，源自同一原則，上帝的救贖恩典： （ pesiḳ.興業。 162b ） 。
"上帝說， '開放給我一個門，沒有比一個針頭的眼睛，而且我會向你們敞開著門，透過這營地和工事，可以通過' " （ pesiḳ.二十五。 163b ） 。 "當天使想關閉天上的窗戶對禱告的menasseh ，說，你們可以一個人樹立一個偶像，在寺廟中有悔改表現嗎？ 上帝說， '如果我接受他不要在他的悔過書，我關閉了大門後，所有penitents ' ;他鑽了一個洞，根據他的王位的榮耀，以聽取他supplication "
悔改之意。
（二）對部分人的贖罪，得到了擺在首位，由悔過書，其中的一個外向型招供的罪孽（ " widdui ， "列夫訴五日;十六， 21 ）為高神父對天贖罪（ yoma 36B條） ，並為刑事之前他的處決，以expiate他的罪孽（ sanh.六， 2 ） ;和背誦對penitential與快餐天，由proselytes在的時候，他們獲准進入猶太倍（見"祈禱對阿塞納絲， " xiii. - 14 ） ，也由亡者（ "埃貝爾zuṭṭarti " ，在brüll的" jahrb "一11 ） 。 這是值得的表達自我責備，羞辱和contrition 。 "他們必須感到羞恥在他們整個的靈魂和改變自己的方式;譴責自己，為自己的過失，並公開承認其所有的罪孽與純淨的心靈和頭腦，以展示誠意的良知，又舌頭純化等，以改善生產在他們hearers " （斐洛， "德execratione ， "八） 。 詩歌" ，他的人的犧牲，謝謝-產品[ AV產品， "讚美" ]美化我的" （詩篇1 。 23 ） ，是由拉比為表揚" ，他的人的犧牲，他的邪惡的願望，同時他的供詞，罪[ " zobeaḥ todah " ]榮譽上帝多，如果他是讚美他，在世界上說，現在是和世界的未來" （ sanh.第43條B ） 。 "他的人感到痛苦和恥辱compunction超過他的罪孽是肯定的獲得赦免" （ ber. 12 B條; hag 。 5A ）條。
賠償的錯。
但主要強調的是，一經確定，搞不好錯誤的工作要做。 "不說，單仍cleaves以手的千古罪人，可有血氣的，這是因為如果一個男人會清洗自己在水中，而控股污染物體在他手上，因此，它是說， '他說，他的覆捷聯慣導系統應沒有繁榮，但誰confesseth和forsaketh他們應具有慈悲" （ prov.二十八， 13歲; ta'anit 16A條） 。 如果一個男人偷梁，並用它在建設時，必須拆掉建設，以歸還被盜的事，其所有人：所以的男性尼尼微有人說， "讓他們把每個人都從他的邪惡的方式，從暴力，這就是[ cleaves ]自己的手" （約拿三八;也門里亞爾。 ta'anit二65 B條; 2000年銀行業。乙ḳ 。 66b ） 。 此外，悔過書，綜合在摒棄舊的方式，而且在改變主意，因為它仍是說： " rend你的心，不是你的衣服，並把所不欲，耶和華你的上帝" （約珥二13 ） ;這就是說， "如果你撕裂你的心，你不用撕你的服裝超過損失的兒女" （ pesiḳ.二十五。 161B條;也門里亞爾。 ta'anit ，立法會） 。 "他們傾注了他們的心像水上帝面前" （ yer. ta'anit二。 65d ） 。 "他說， '我將罪過懺悔，我會用單再思悔改再次， '都是絕對不允許的時間來思悔改" （ yoma八，九日） 。 悔過書，就必須selfhumiliation 。 "亞當過於自豪地羞辱自己，並因此被逐出樂園" （ num.傳譯十三3 ） 。 "狠心的人謙卑自己被赦免" （ pesiḳ.二十五。 160ab ;將軍傳譯十一，二十二） 。 "的力量是多麼的偉大悔過書，因為它達到了王位上帝的，它帶來的癒合（何西阿十四5 [影音4 ] ） ;原來的罪孽造成的虐待，將成為單純的錯誤（根據何西阿十四， 2 [影音1 ] ） ;不僅如此，到獎勵有功行為" （ yoma 86ab ） 。 "他誠懇地悔過，是做多，因為他的人建廟宇和神龕，並帶來了所有的犧牲" （ lev.傳譯七; sanh 。第43條B ） 。
祈禱，齋戒，施捨。
牽手悔過書雲禱告。 "這需要地方的犧牲" （ pesiḳ.二十五。 165b ，根據何西阿十四3 [影音2 ] ） 。 當上帝似乎比摩西之後，單仲偕的金犢，他教他如何提供祈禱代表該sinladen共同體（銠17B條） 。 祈禱是真正的服務（ '阿布達）據悉，從丹。 四。 24 ，有過，沒有其他服務，在巴比倫王國（ pirḳe傳譯下午十六;抗體。氡四） 。 "由於蓋茨的悔過書都是公開的，如海上，所以[持有傳譯'阿南]蓋茨的祈禱" （ pesiḳ.二十五。 157b ） 。
但懺悔和祈禱，是作為一項規則結合禁食作為一個象徵性的contrition ，據悉，從行動的國王ahab回憶說，在王二十一。 27日，該男子的尼尼微提到，在約拿三。 7 ，和亞當在履歷表adæ等evæ 6例; pirḳe傳譯下午。 二十。 ; '呃。 18B條。 禁食，被認為是想" ，提供了血液和脂肪的動物生活的祭壇神" （ ber. 17A條;比較pesiḳ ，教育署。布伯，第165b ，注） 。 這些是，作為一項規則，連通慈善，即是"更容易接受，向上帝禱告，比奉獻" （ prov.二十一3 ） 。 對每一個fastday施捨給窮人（ sanh. 35A條;誤碼率。 6B型） 。 "祈禱，慈善機構，並悔過書，這三種軟件結合起來，避免迫在眉睫的末日" （ yer. ta'anit二65 B條） 。 "悔過書及工程善是一起paracletes [ pleaders ]男子為上帝面前的寶座（ shab. 32A條） ，並做擋箭牌，對懲罰" （ abot四11 ） 。
痛苦的方式贖罪。
另一件事是由拉比作為一種手段，贖罪是痛苦。 苦難是最適合不過的犧牲，以贏得上帝的青睞，並以1945年為文（ mek. ， yitro ， 10歲; sifre ， deut 。 32 ;誤碼率。 5A ）條。 貧困的同時，在目前為止，因為它降低了人的體力，已atoning功率（ pesiḳ.二十五。 165a ） 。 類似的權力是屬於流亡（ sanh. 37 B ） ，也毀了廟，於當日舉行了一個安全遊戲，就用Word ，為以色列的生命（創傳譯四十二;特惠。傳譯三十一。 ;列弗。傳譯席） 。 最重要的是，死刑atones為單仲偕（ sifre ，序號112段;人民聖戰者組織， yitro ， 7 ） 。 "讓我的死贖罪我所有的罪孽， "說，男子臨終時，或處於危難（ ber. 60A條; sanh六。 2 ） 。 尤其deathof正義atones為罪過的人。 "就像避難所，他是作為安全的影響[ " mashkon " ] ，為社區生活" （ tan. ， wayaḳhel 9 ;特惠。傳譯三十五。四日;列弗。傳譯二） 。
痛苦或死亡的正義。
這起死亡的正義atones據悉，從二，三。 二十一。 14日，它說，經過埋葬掃羅和Jonathan "上帝是entreated為土地" （ pesiḳ.二十七。 174b ） 。 "那裡沒有任何正義的男子在一代人的時間才能贖罪，為人民，無辜學校孩子帶走" （ shab. 33 B的） 。 所以，也沒有痛苦的正義贖罪;情況正如以西結書（ sanh. 39A條）及就業（如傳譯二十一） 。 傳譯猶大哈納斯的痛苦，挽救了他的同時代的，從災難（創傳譯96 ） 。 上帝是國王的震怒的是，在省。 十六。 14 ，指的是"作為信使的死亡" ，和聰明的人誰贖罪，因為這是摩西，誰pacifies他祈禱（如傳譯四十三） 。 死在以色列的手中，他的迫害者，是一個atoning犧牲（ sifre ， deut 333 ） 。
研究的律法。
atoning權力，是認定的，也學習法律，這是更為有效的犧牲，特別是當結合的優秀作品（銠18A條; yeb 。 105a ;列弗。傳譯二十五） 。 下表從哪個窮人得到的份額atones人的罪過，以取代現時的祭壇（見的神龕） ;太太作為祭司誰贖罪，為家（ ber.第55 A ;火炭， wayishlaḥ ，第六章） 。 功勳生命的patriarchs尤其是擁有一個強大的atoning電源（如傳譯xlix ） 。 聖地本身atoning素質，為那些居住或者是埋在土壤中，作為據悉，從deut 。 三十二。 43 ，這首詩的解釋是： "他將發表他的土地是一個贖罪，為自己的人民" （見sifre ， deut 333 ;將軍傳譯xcvi ; KET的。 111a ;也門里亞爾。九龍內地段第九32 ） 。 在另一方面，出身的惡人（異教徒）到地獄永恆的厄運是，按照伊薩。 四十三。 （影音） ， atoning犧牲，為人民的以色列（比較省二十一， 18歲） 。 "我給埃及為你的贖金[ kofer ] ，埃塞俄比亞和施巴為你" （ sifre ， deut 333 ;特惠。傳譯席） 。
贖罪是再生。
整個概念背後的贖罪，根據猶太教的觀點來說，再生修復到原來狀態的男子，在他的天主間的關係，所謂的" teḳanah " （銠17A條; '氬。 15B條） 。 "由於船隻的黃金或玻璃，破碎的時候，就可以恢復所經歷的過程中熔化，因此是否弟子的法律，之後去犯罪，找到出路收回他的國家的純度悔過書" （傳譯秋葉在ḥag 。 15A條） 。 因此，他誰上台，高公職後，供認他的罪孽，在過去是"作出了新的受造物，不受單像一個孩子" （ sanh. A的;比較midr 。山姆。十七， "娑羅雙樹是因為一年舊" ，我心第十三1 ， AV產品"在位一年"的RV " ，是30歲" ） 。 事實上，在猶太教士宣布有關學者，新郎和納斯，以及作為proselyte ，在進入新站生活，擺脫所有的罪過，因為，由供述的罪孽，齋戒，禱告在準備為新的國家，他們是，因為它被重新出生（ yer.公牛三。 65 C ，深; midr 。山姆。立法會） 。 在這種情況下，也與名稱的改變和任何地方的時候，再加上改變主意（ pesiḳ.三十。 191a ;銠16B條） 。 下列古典通過闡明了猶太教的看法，作為老師傳譯伊斯梅爾（公元二世紀; yoma ， 86a ） ： （比較mishnah shebu一1-6 ） 。
"有4個不同的方式贖罪，如果一個人未能履行職責他有責任在案件罪過的無心之失，他的悔過書就夠了，正如耶利米（ iii. 22 ）說： '作為回報，葉開倒車的兒童，並我會治愈你的開倒車。 如果他有transgressed一禁制法-一種罪過委員會-贖罪日atones ：他löw說： '在這一天，他應贖罪，你的罪孽清洗你』 （ lev.十六30 ） ，但如果他被犯有刑事罪行，如涉及死刑和喜歡，有悔罪之日起從1945 ment不能expiate除非他們的苦難工程作為淨化因子：這是指詩人時，他說， '我還會訪問他們的越軌與棒和他們的罪孽與條紋（雅歌lxxxix 33 [視聽32 ] ） 。如果犯罪構成一種褻瀆真主的名義和做的危害極大，以人民大眾來說，沒有什麼，但死亡可以罰則正如以賽亞書（ xxii. 14 ）說， '這肯定不公平，不得填補為你們的AV "整肅你" ]到葉死了，仰上帝的主持人"是否贖罪日填補只為罪孽在錯誤和無知或不自願地（希伯來書九7 ） ，或還為那些有意與高手（ num.十五， 26 ， 30 ） ，是否只有經過適當的悔過書或沒有它，是討論由拉比（ shebu 。 13A條; yoma 85 B ） ，以及由此而來的看法是，正如替罪羊有血氣的所有罪行，對民族，無論是自願性或故意（ shebu.一6 ） ，所以也沒有贖罪日，真正的悔過書後，權力，把全部的罪過到單純的錯誤，例如有饒恕向全體會眾按序號。 十五。 26 。 所有更大的重點在於對真誠悔罪，沒有它的贖罪日，是效率不高（邁蒙尼德， "亞得， " teshubah ，一3 ） 。
每年redintegration的男子。
所有各種元素的影響贖罪正處在一個顯著的程度結合起來，在贖罪日，以使值此偉大週年redintegration的男子。 這是所謂的" shabbat shabbaton ， "神聖的休息天數為shabbath的休假一個月（ lev.二十三， 32歲） ，因為它是準備的人，為藝術節的豐收喜悅， succoth宴結束農業季節（如：二十三， 16 ，三十四。 22 ;列弗。二十三，三十四，二十五， 9日， 10日; ezek 。四十， 1 ） 。 而以西結書（ xlv. 18-20 ）打算遇到的第一次和第7天的第一個月，使天的贖罪，為一年中，鑲嵌法受戒表示，新的月球的第7個月應該是一個安息日（ lev.二十三24 ） ，預示著拿出了號角，在更嚴肅的聲音比其他新型月球天（ num.十， 10 ）聖月;這是應遵循的一天是consecrate兩個民族和避難所施加atoning儀式。 這些禮俗都是2倍性格。
贖罪日。
贖罪，為人民作出的一種形式，沒有任何並行，在整個祭祀制度，列弗。 十六。 7月22日，或deut 。 二十一。 4 ，也許除外。 一個替罪羊，從而大祭司奠定了罪孽的人，被送到了到曠野，以阿撒瀉勒（惡魔，據伊本以斯拉對列弗。十六， 10 ，涉及到goatlike魔，或satyrs範圍要廣列弗。十七，七;比較yoma 67b ） ，而且它的到來，在岩石的ḥadudo ，它被投下來的懸崖，是個燈號作為時刻給予赦免，以人民所揮舞著一個無線ISP的雪域白羊毛的地方之一，猩紅熱，在廟門口，大批年輕人排隊等候的小山耶路撒冷慶祝活動伴舞（ yoma四， 1-8 ; ta'anit四8 ） 。
顯然，這原始的成年禮，是不是太晚出身，因為據稱是由現代批評，但被特許權，而不是向古代閃族執業的能力和其強大的人氣已經呈現出來，男青年官兵的陪同，由呼聲與哪些人群其次，它，並通過童話的神奇的性格有關，在mishnah和gemara （ yoma 66 A條，第67A ， 68 B條） 。 在另一方面，噴灌由高級神職人員的牛血，羊，而第二山羊， consecrated向上帝禱告，是完全符合一貫廟祭祀，並尊敬自己，從祭祀崇拜其他天只能由ministrations的高級神職人員，他們穿他的細麻布外衣，提供了香火，灑鮮血的每一單犯罪後，神聖之神聖和神秘的聖所，為淨化整個庇護所作為以及他自己的家庭和國家。 該impressiveness這些職能時， minutely描述mishnah （ yoma ii.七件） ，已生動地描述，由Ben缺陷，其詞ecclus 。 （西拉奇） 1 。 都體現在猶太教堂的禮拜儀式結束時， '阿布達。 但同時，根據經文，大祭司作了贖罪（ lev.十六30 ） ，傳統轉讓atoning權力，以神的存在，因為有人在高牧師的祈禱展開， " kapper娜" （主啊， 1945年你為罪孽，罪孽，以及越軌" ， yoma三，八，四，二，六， 2 ） ;詮釋韻文（ lev.十六30 ）說： "經歷過這一天他時，主，應贖罪，為你" （ yoma三八; sifra ， aḥare摩托羅拉，第八條） 。
壓力非常大，是乃雲香，它使高級神職人員被籠罩在進入神聖之神聖;不少神秘或divinatory權力歸因於他，因為他站在那裡，僅在夜色中，也以禱告他，以發展奠定了基礎（ " Eben的shetiyah " ） ，對他寄予的香爐，並硝煙中的犧牲（ yoma ，第53A ，乙等及以下各段;火炭， aḥare 3 ;列弗。傳譯二十，二十一。 ;比較易經jubilees十二16 ） 。 禱告所提供的高神父（據也門里亞爾。 yoma訴2 ;火炭， ' aḥare 4 ;列弗。傳譯二十）表示，今年可能是有福有雨，供熱，露水，並可能產生大量，繁榮，獨立和舒適性，以居民的土地。
在這個過程中的時間，整個廟祭祀採取了象徵性，並更加注重奠定了就禁食，祈禱，並supplications ，這是人們用一整天， entreating赦免了他們的罪過，並懇求上帝的憐憫。 這至少是所表達的觀點斐洛（ "時點septenario " ， 23人） ，即使是尚未人民的共同一般來說，當希伯來人書中（ ix. ） ，並認為石碑（ vii. ）成文。 它被摧毀後廟，並通過猶太教堂，即贖罪日就任其高精神品格，正如偉大的年度蓄熱室的猶太人生活在結合新的一年的一天。
一天密封上帝的法令。
下至第一世紀，在apocalyptical以及在新約聖經的著作，重新認識神的判斷，主要是eschatological在性格，因為決定命運的靈魂在死後，而不是男人在地球上。 但影響下巴比倫神話中，其中談到了今年初" zagmuk " -第一天就尼散月14日，隨著時間的時候，神明決定命運的人生（詹森， " kosmologie "頁84 - 86 ， 238 ） ，這個想法也發達，在猶太人士表示，關於第一點的提斯利，神聖新的一年的國慶日和週年創作的人的所作所為判斷和自己的命運被決定，並認為對的十分之一提斯利法令天道是密封（ tosef. ，銠一， 13歲;銠11A條， 16A條） ，以期仍是未知之以斐洛（ "時點septenario ， " 22 ）和有爭議的一些拉比（銠16A條） 。 因此，第一十天的提斯利長大成為10 penitential幾天的一年，旨在實現一個完美的改變主意，並讓以色列一樣，新出生的動物（ pesiḳ.二十三，二十四。 ;列弗研發補助。二十九） ，高潮正在達成的贖罪日，當宗教的最大的禮物，上帝的寬容慈悲，是要提供給男子。 這是這一天來到摩西從西奈山與桌的法律，在收到令牌上帝的原諒的罪過的金犢，而整個聚集禁食禱告。 贖罪日是此後作出年度一天神赦罪，當撒旦，原告，並沒有找到推卸責任，對以色列人民來說，這一天似乎純粹從罪孽像天使（見seder ' olam傳譯六;火炭，奇tissa ， 4 ; pirḳe傳譯下午。四十六） 。 據pirḳe傳譯下午。 二十九，包皮環切亞伯拉罕發生在贖罪日和血液掉了下來，就非常的地點走下神壇之後，站在廟就moriah仍然是以前的眼中，上帝充當手段贖罪。
一天confiding喜悅。
遠遠不是手段"擺平憤怒的上帝"的建議進益（ " encyc 。 bibl " sv ） ，或離開的感覺，不確定性和恐懼的懸念關於上帝的赦免愛在心裡，正如韋伯（ " altsynagogale theologie " ，頁321 ）保持，這十天來，是天的特別恩典時，舍吉拿的是要來臨，與神的渴望和赦免他的人（ pesiḳ.二十四） 。 贖罪日是"一天" ，準備從一開始就是要團結世界分為輕的善良和罪惡的黑暗（創傳譯二，三） ， "一天的歡樂之中，以神之名" （ tanna debe eliyahu RI ）等。 "不要沮喪，在低沉的服裝作為suppliant出現之前俗世的判斷和統治者，如果以色列對新的一年的一天，就在贖罪日站前統治者和法官，對高，但與喜悅，並在白色服裝betokening樂觀和confiding精神" （ yer.銠一57 B條） 。 只是後人把這些白色服裝， sargenes -其中還死者身著為了出庭，法官的所有肉充滿gladsome希望-因為整流罩，並認為他們為催問死刑（ yer.銠立法會; eccl 。傳譯九，七;將軍傳譯立法會; brueck ， " pharisäische volkssitten " ， 1368 ） 。 " firstday的succoth是所謂的第一天[列弗。二十三， 35 ] ，因為它一種新的記錄的開始，我國的罪孽，今年被抹掉就贖罪日" （ tan. ， emor ， 22 ） 。 罪孽的前一年，因此，除非他們已經反复，不應該重新供認（ tosef. ， yoma ，訴15人; yoma 86b ;特惠。傳譯第五十二） 。 （ yoma八，九日） 。
"他說， '我還會罪，在贖罪日應作贖罪，為我說： 『為他的贖罪日，是無濟於事的，只有這樣的罪孽，因為關注人的關係，以上帝會赦免。罪孽犯下的男子對他的同胞男子赦免後，只有他的同胞男子的赦免，已獲得，因為它仍是說： '您的一切罪孽之前，葉公應清洗' （ lev.十六30 ） ，因而排除了罪孽之前，男子"
無論是快速為期一天的節日。
贖罪日就此雙重性格;它既是一個快速，日內著節日的喜慶日。 它包含的內容大快一天的一年，就被禁止，所有這些事情，從哪些人投了棄權票，任何其他公共快一天，如吃，喝，洗澡和anointing ，穿著涼鞋或皮鞋等（ yoma 76b和77 A條） 。 另一種折磨或懺悔，但禁止（ yoma 74 B ; sifra ， aḥare ，第七章） 。 有同樣體現在禮儀中的贖罪日，所有這些形式的supplications和部分的禮儀中使用的公共快餐天（ ta'anit四， 1 ） ，其中包括最有特色的部分背誦在日落， ne'ilah （ "關閉大門的太陽" ） 。 這些供認的罪過形式最古老和最突出的部分，每個部分當天的禮儀中，按字母順序排列，在中央定價目錄的罪孽過起源於ḥasidic界（羅馬書一， 29段及以下各段; didache訴;沙巴。 54A條） ，而不是在寺廟禮拜儀式（ sifra一; yoma三8 ） 。 這是值得其次是" seliḥot " ，呼籲上帝的寬恕的表現在13個屬性的上帝，因為他似乎對摩西在西奈，有前途" salaḥti " ， "我已經原諒" （ num.十四18-20 ） 。 閱讀從法律的一章贖罪的犧牲列弗。 十六，在上午的部分，其次是閱讀，從先知以賽亞（ lvii. 15 lviii 14 ） hafṭarah ，這已大大選擇打動眾與教訓，知道外部成年禮的禁食是毫無價值無該工程是正義的功德。
不同的，在這方面，從任何其它快速增長的一天，相似的所有安息日及節日中，慶祝贖罪日開始在猶太教會堂前面的傍晚，在符合列弗。 二十三。 32 （ yoma 81b ） 。 它可能是這樣做在時間的廟（ yoma 19B條） ，而不是在寺廟本身（ yoma一2 ） 。 今晚的服務，所謂" Kol - nidre由開幕式，其中取消了皮疹誓言-其強烈顯著的旋律和歌曲，假設在這個過程中的時間，一個非常令人印象深刻的特點。 就在贖罪日本身，中午或" musaf " （附加）服務呈遞為主要特徵的'阿布達，一個生動的描述整個贖罪服務的廟宇-其次是下午或" minḥah "的服務理念，開始同讀，從法律的一章亂倫婚姻，以方參考，因為它被，以阿撒瀉勒，說笑話，以lewdness （ meg. 31 A條;指引。專案同上。 ; yoma 67b ） ，並作為hafṭarah ，這本書的約拿，載有很大的教訓，上帝的寬恕的愛延伸到外邦人以及為猶太人。 這是其次是ne'ilah服務，其中主要的想法一天都是特別強調-悔罪調理寬恕與上帝的密封法令的男子，隨後的一年。 服務結束了隆重的祈禱上帝的人的姓名，該架構' ，並七倍驚嘆號， "主啊，他是上帝" （比較王十八39 ） ，最終形成了高潮，不斷奉獻的一天。 作為一個信號，結束了神聖的節日，讓市民可知道，他們可以工作，或吃（ tos.到沙巴。 114b ） ，或為其它原因（見" Kol公報， lxx ; shulḥan ' aruk ， oraḥ ḥayyim ， 623 6例; ṭur oraḥ ḥayyim ， 624 ） ，小號吹一次，或者，如同在巴勒斯坦， 4倍- " teḳi'ah ， shebarim ， teru'ah ， teḳi'ah " （見maḥzor vitry ，第345 356 ; abudrahim ， " seder tef 。贖罪kippurim " ） 。 無論是在" Kol - nidre服務，因為在耶路撒冷，前主祈禱（施瓦茨， "之heilige土地" ，頁336 ） ，或以後早上服務（ maḥzor vitry ，第353名; shulḥan ' aruk ， oraḥ ḥayyim ， 621 ， 6人） ，死者中有紀念和禮品優惠，他們的救贖（見譚， haazinu ，一版維也納， 1853年，第28頁; pesiḳ 。二十七。 174b ，並roḳeaḥ ，引述在什麼約瑟夫，以ṭur oraḥ ḥayyim ，立法會） -一種習俗，在禮儀中的改革已經取得了更加突出的部分服務。 為了籌備這次的贖罪日，這是一貫的，以提供贈品的慈善事業，據省。 十。 2 ， "義[慈善]救從死神" ，並前往該墳場訪問墓的死者，實行接管，從快餐天（ ta'anit 16A條;也門里亞爾。 ta'anit二。 65a ） 。
風俗使蠟燭燃燒的猶太教堂，整個一天，以悼念死者，可能是起源於渴望照亮了黑暗，否則猶太教堂，為演奏會的祈禱和詩篇，由虔誠的，在整個夜晚。 這是一個表達的觀點， " Kol公報lxviii 。 ;但其他原因而一個神秘的性質，給出了它存在以及在maḥzor vitry頁 340個; abudrahim ，立法會; shulḥan ' aruk ， oraḥ ḥayyim ， 610 。
非常重要，因為顯示一個根深蒂固的願望，為某種形式的atoning犧牲，是定制眾所周知，已在時間的geonim ，並發現，在亞洲和非洲（見本傑明二， "阿赫特yahre在asien und非洲， " 1858年，第273頁） ，以及在歐洲（阿舍裡yoma八， 23歲; maḥzor vitry ，第339名; " Kol公報lxviii ; shulḥan ' aruk ， oraḥ ḥayyim ， 605 ） ，雖然不贊成naḥmanides ，索羅門賁adret和約瑟夫卡羅（ ṭur oraḥ ḥayyim ，立法會） -擺動超過一個人的頭部，或以前前夕的贖罪日，禽，通常是公雞還是母雞;莊嚴宣告了同樣是一個替代犧牲被殺害到位對猶太人或jewess那些可能犯的死刑，他或她的罪過。 魚類和植物，也（見rashi ，沙巴。 81b ） ，也許原本只是這些，都是用在gaonic時間。 屠宰動物或其等值，然後給窮人（見kapparot ） 。 另一個習俗相似的性格是接受對即將到來的贖罪日，有的在猶太教堂或家中-後者通常是發生在耶路撒冷（見施瓦茨，立法會）的39星條旗上的手一neighboras罰款對於一個人的罪過，根據deut 。 二十五。 3 ，而背誦供認的罪孽。 （見maḥzor vitry ，第344名; " Kol公報， lxviii ; shulḥan ' aruk ， oraḥ ḥayyim ， 607 ）據本傑明二，信用證，人們在波斯帶自己到loins以期獲得這些條紋就赤身裸體體（見malḳut schlagen ） 。 這是其次洗澡，讓男方也可以出現純均身體與靈魂在上帝面前對"偉大的一天" 。
該karaite的贖罪日，其禮儀中，是一個偉大的程度相似，是由rabbinite猶太人。 它也開始一個半小時前，夕陽的前一天，並持續到一個半小時後，夕陽的一天本身（見卡拉） 。 撒瑪利亞會，同時，通過定制的籌備之日起，由purificative浴和消費晚間和白天在猶太教堂祈禱和禁食，唱聖歌，讀，從法律（見撒瑪利亞） 。
考夫曼科勒
猶太百科全書出版1901年至1906年之間。
參考書目：
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135 146.k 。
這一主題演講，在原有的英語
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