聖托馬斯阿奎那，在13世紀，制定了著名的"五種方式" ，而上帝的存在可以證明哲理：
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康德拒絕了，不僅本體的說法，但teleological和宇宙學的論據，那麼，根據他的理論，原因是太有限知道，任何超出人類經驗。 不過，他當時認為，宗教可以被確立為假定所運作的道德在人的頭腦（ "實踐理性" ） 。 上帝的存在是一個必要預設有任何道德判斷，這是客觀存在，即超出僅僅相對論道德偏好;這種判斷標準需要外部的任何人的心態是，他們假定上帝的心。
其中最有影響和最有力的"證據" ，是沒有神的收益"的問題，從惡" 。 這個論點聲稱以下三個報表不能全部屬實： （一）存在著邪惡; （二） ，神是萬能的; （三）上帝是一切愛好。 其論點是，如下：
休謨提供了強有力的批判主要論據，因為上帝的存在。 對宇宙的說法（阿奎那的第三個論點） ，他辯稱，這一構想一個必然存在的，是荒謬的。 休謨指出， "無論我們可以設想，作為存在的，我們也可以設想，作為不復存在" 。 他還問，為什麼最終來源，宇宙可能不會對整個宇宙本身，永恆和uncaused ，沒有一個上帝嗎？
休姆也批評論調，從設計（阿奎那'第五論點） 。 他特別強調指出，沒有合法的途徑，我們可以推斷性質的，因為上帝造物的世界，從素質，他的創作風格。 例如，休謨質疑，我們可以肯定的是，世界上並沒有產生一組;或者這個是不是一個多種嘗試，在創造中，首數已拙劣;或者，在另一方面，我們的世界是沒有一個貧窮的第一次嘗試"的一個嬰兒神，他們後來放棄了它，慚愧，他的跛的表現" 。
論據為上帝存在的構成是一個最好的企圖的人的頭腦，以擺脫世界，超越理智或以驚人的境界的體驗。
當然，問題的上帝的存在是最重要的問題，人類哲學，而是影響到整個男高音的人的生命，不論是男子，被視為是最高人民法院在宇宙中，還是可以相信，人類有優越的是，他必須熱愛聽從指揮，或者藐視。
有三種方式之一，可以說為上帝存在的。
anselm說，上帝無法構思任何方式以外的其他"一項被比一事無成更可被設想" 。 即使是傻瓜也知道他的意思，由"上帝"的時候，他斷言： "有沒有神" （詩篇14時01分） 。 但是，如果最完美的正只存在於思想，而不是在現實中，那麼它會不會真的是最完美的，對於一個存在的現實，將是更完美，因此，最後anselm " ，沒有一個人明白上帝是，可以設想，上帝不存在， "總之，這將是自我矛盾的說： "我可以想到的一個完美被認為是不存在的" ，因為存在將有一部份和完善。 一會說： "我可以隱瞞的東西，比這更沒有什麼可被設想" ，這是荒謬的。
本體論的爭論已久，並在風雨飄搖的歷史。 它已呼籲一些最優秀的頭腦，在西方歷史上，通常是數學家們像笛卡爾，斯賓諾莎，萊布尼茲。 但是，它未能說服大多數人來說，他們似乎包庇，同時懷疑，因為康德說， "無條件的必要性作出判斷，並不構成絕對必要的事" 。 即是完美，未必是一個真正的謂詞，因此一個命題可以從邏輯上必要的，沒有被這樣的事實。
這個論點，從議案，是不是差不多有說服力的，為我們的科學的一代，因為我們採取的議案，將自然和休息要違反自然規律的，因為原則上的惰性。 許多哲學家堅持認為，這個概念的無窮級數的動議，是不是這回事，不可能或相互矛盾的。
最有趣的，有說服力的，形式的宇宙學的論據是阿奎那的"第三條道路"的論點，從應急，其力量來自於這樣的僱用雙方的持久性和變化。 其半徑聲明形而上的問題，幾百年前說： "一些明顯存在，現在，一些從未源於什麼都不是" 。 正因此，要一直沒有開始。 一個永恆的東西必須承認，人人都當者，無神論者，不可知論。
但物理宇宙可能不是這個永恆的東西，因為這是明顯的一支隊伍，變化無常，受老化的問題。 如何能夠分解實體解釋姿態向所有永恆？如果每本特遣隊事/事件取決於先前的隊伍中的事情/事件等，對廣告多不勝數，那麼，這並沒有提供充分的解釋什麼。
因此，有什麼在所有隊伍在宇宙中，必須至少有一件事是沒有一支隊伍，而這是有必要在所有的改變和自我確立，在這種情況下， "必要時" ，並不適用於一個命題，但一事，它意味著無限的，永恆的，永恆的，自我造成的，自我存在的。
這是不足夠的說，無窮的時間，將解決問題的隊伍。 不管花多少時間，你有，供養正在仍倚賴的東西。 一切隊伍內部跨度的無窮意願，在某些特定的時刻，不存在。 但是，如果有一個的時候，沒有什麼存在的，那麼就什麼事情會存在，現在。
選擇很簡單：一，選擇一種自我存在的上帝或自我存在的宇宙，宇宙是不是表現得好像它是自我存在的。事實上，根據熱力學第二定律，宇宙是跑下來像一個時鐘或者，更好，更冷靜很像一個巨大的火爐。 能源正不斷地擴散或消退，也就是逐步在全國范圍內發行的宇宙。 如果這個過程繼續下去了數億元以上，而科學家從未觀察到一個恢復的能量耗散，那麼結果將是一個國家的熱平衡，這是一次"熱寂說， "一個隨機降解能源在整個宇宙因此停滯，所有身體活動。
博物學家從lucretius以sagan感到，我們不需要設上帝，只要性質，可以被視為一個自我解釋性實體來管理所有的永恆， 但它是很難堅持這一學說，如果第二定律[熱力學]是真實而熵是不可逆轉。 如果宇宙是跑下來或冷靜，那麼，它已經不能運行與冷靜永遠。 它必須有一個開端。
熱門反駁到宇宙，爭論的焦點在於追問， "如果上帝所作的宇宙，那麼，是誰上帝嗎？ "如果人們堅持認為世界上有一個原因，其中一個必須是不是還堅持認為上帝了，原因何在？ 沒有，因為如果上帝是一個必要的，這是既定的，如果人們接受證明，那實在是不必要的，調查他的出身。 這樣做就像是問： "誰使unmakable正在" ？ 或"誰造成uncausable正在" ？
更為嚴重的是，反對意見認為，證據是基於一種無條件接受"的原則，充分的理由， "概念，即每一事件/效果有一個原因，如果這一原則被否定，即使是否認在形而上學，宇宙論據是defanged 。 休謨認為，因果關係是一個心理，而不是形而上的，原則上，一，其起源在於人的傾向，以承擔必要的之間的聯繫，事件的時候，我們實在看不出是連續性和繼承。 康德借調，由休謨認為因果關係是一個類內置著我們的頭腦，作為其中的許多方法，使我們為了我們的經驗。 薩特認為，宇宙是"無償" 。 羅素聲稱的問題，起源是糾纏在沒有意義的詞，而且我們必須內容要申報，宇宙是"剛剛有這一切" 。
一個不能證明的原則，因果關係很容易，它是那種基礎性的假設是建立一個世界的看法。 可以指出，但如果我們放棄的想法足夠的理由，我們將摧毀不僅形而上學的，但科學也。 當一個攻擊的因果關係，其中一個攻擊的許多知識本身，因為如果沒有這個原則，理性方面，在我們大部分的學習適逢得粉身碎骨。 這當然是不理性的，以查究原因，整個宇宙。
任何人都不能否認的宇宙似乎是設計;事例立法目的的訂貨都在我們身邊。 幾乎隨時隨地可以找到的特點就是顯示宇宙是基本的友好生命，胸襟，人格和價值觀。 生活本身是一個宇宙的功能，即是一個非常複雜的安排事物的陸地和外星人的，必須取得前生活能夠度日。 地球必須是公正的權利大小，它的自轉，必須是在一定的限額，其傾斜一定要有正確的，以事業季節，其土地-水比必須是一個微妙的平衡。 我們的生物結構，是非常脆弱的。 有點太大量的熱能或冷，我們死。 我們需要的，但是不是太多紫外線。 我們需要熱量，但不能太多紅外線傳輸。 我們生活剛剛下方的一個airscreen屏蔽我們從以百萬計的導彈，每一天。 我們所生活的短短10英里的上空一石擊屏幕盾牌，把我們從可怕的熱量就在我們腳下，是誰創造了這一切屏幕和盾牌，使我們的俗世的存在可能嗎？
再次，我們面臨的一個選擇。 要么宇宙是設計還是開發所有這些特徵是出於偶然。 宇宙是一種計劃或意外！
大多數人有一種天生的厭惡，以概念的機會，因為它違背了我們通常解釋的東西。 機會不是一個解釋，但一個被遺棄的解釋。 當科學家解釋即時事件，他操縱就假設這是一個經常性的宇宙那裡一切的發生是由於有秩序地遊行的原因和影響， 然而當自然說到形而上學，以原產地的整個宇宙，他沒有放棄原則，有足夠的理由和假設的原因，一切是不可想像的causelessness ，有機會，還是命運。
假設你常委會面臨的一個目標，你看到了箭發射，從你後面的隔靴搔癢。 然後你看到了九個箭發射，在快速繼承全部命中，同時公牛的眼睛。 其目的是使準確的說，每一個箭頭分裂前箭頭，因為它命中目標。 現在是一個箭頭拍攝到空氣中，是受很多情況剛好相反，不和諧的過程中，重力，氣壓，風力， 當十箭達到牛氣沖天的一隻眼睛，這是否不排除這種可能性僅僅是機會嗎？ 你會不會說這是由於一個專家阿徹？ 這則寓言不是類似於我們的宇宙？
這是反對該方案的設計論點，即使有效，但並不證明有造物主，而只是一個建築師，即使在當時，只有一名建築師智能足以產生已知的宇宙中，並不一定是一個無所不知。 這一反對意見是正確的， 我們絕不能試圖證明以上證據，將允許，我們將不會得到百分之百的雅威的聖經，從任何證據的自然神學，但這個宇宙中的我們是如此廣闊和美好的，我們可以放心總括來說，它的設計者，將是值得我們崇拜與虔誠。
許多反對進化論大多數的風力出設計的說法。 演變表明，該精彩的設計在活的生物體來的緩慢適應環境，而不是由智能創造。 這是一個錯誤的說法。 即使承認，演化不僅介紹了較長的時間內融入設計問題。 證明手錶來自一個完全自動化的工廠，沒有人的干預不會使我們放棄利益，在設計師的，因為如果我們還以為手錶十分精彩，有什麼要我們認為一家工廠生產的手錶呢？ 會不會建議一個設計師就像有力？ 宗教界人士已過於害怕進化論。
甚至是偉大的批評自然神學，休謨和康德，背叛了一種欽佩，為teleological論據。 休謨又給了若干有限度的有效性。 康德甚至進一步說： "這證明，將永遠值得受到尊重，這是最古老，最清晰和最符合人類理性… … 。我們已無話可說了對合理性和實用性這條路線的說法，但想，與此相反，以表揚和鼓勵它" 。
康德的理由是，道德律命令我們尋求summum bonum （最高善） ，完美的幸福作為一個合乎邏輯的結果。 但問題出在，當我們沉思令人不快的事實，即"有沒有絲毫的理由，在道德法律進行必要的Connexion公司之間的道德和相稱的幸福在一個被認為屬於整個世界，因為它的一部分" 。 唯一的公設，因此，這將使意識，人的道德經驗是： "存在著一個事業的所有性質，有別於自然本身" ，也就是說，上帝一定會妥善懸賞道德，努力在另一個世界。 在一個無神論的宇宙人的最深切的體驗將是一個殘酷的謎。
在他的謠言的天使，彼得伯傑給出了一個有趣的負版的道德論點，即他所謂的"的說法，從damnation " 。 我們apodictic道德譴責這種不道德的男人，因為阿道夫艾希曼，似乎超越口味和習俗;看來，要求譴責超自然的層面。
一些事蹟，是不是只有邪惡，但monstrously邪惡，他們似乎獨善其身，任何一種道德相對化。 在這樣高壓的道德判斷，因為當我們譴責奴隸制和種族屠殺，我們點到超然境界的道德absolutes 。 否則，我們所有的道德說教是無謂的和毫無根據的。 "說教相對" ，是其中一個最滑稽的自我矛盾。
最現代的思想家，他們使用的道德爭論繼續康德的論點，即上帝是一個必要的假設來解釋道德體驗。康德認為道德律可以設立理由，但他所謂的上帝，以保證獎勵的美德。 近代思想家不要使用上帝這麼多，為獎勵，作為提供理由，使道德律在首位。
道德爭論始於一個簡單的事實，道德的經驗。 壓力，做一個人的工作地點都可以感受到強烈的壓力實證對象。 誰或者是什麼造成了這種壓力？是不夠的人說，我們受社會感受到這些壓力。 一些最偉大的道德家，在歷史上曾獲得名利地位，正是由於他們批評了道德的弱點，他們的集團，部落，階級，種族或民族。 如果社會是主觀主義的解釋，道德動機，那麼我們就沒有權利批評奴役或種族滅絕或東西！
進化論者攻擊的道德爭論，堅持一切道德僅僅是一個長期發展，從動物本能。 男人工作，逐步走出自己的道德體系，由共同生活在社會群體。 但這一反對的是一個雙刃劍：如果它造成道德外，還殺死的原因和科學方法。 該演化認為，人類智力的發展，從有形腦的靈長類動物，但他假設智力，是可以信賴的。 如果心是享有信託，雖然主要矛盾，從較低的形式，為什麼不道義性質也？
很多人會去一部分，並接受道德客觀主義，但他們要阻止一個超然境界的人性道德absolutes 。 他們否認說，人們必須相信，在一個人，心，或lawgiver 。 這似乎是還原， 它是很難想像，一個"客觀的頭腦"怎麼可能的事，使我們覺得有義務善待，幫助的，真實的，熱愛？ 我們要對所有的路，一人，神， lawgiver 。 只有這樣，是道義上的經驗，充分解釋。
保羅似乎要求高鑑於對有神論的證據時，他說，那些信的是"沒有藉口" 。 "什麼，可以知道上帝是顯而易見的，因為上帝已顯示它給他們。自從創立世界無形之性質，即他的永恆力量和神看，已經清楚地察覺到，在事情已經取得了" （羅馬書1:19 -2 0） 。
保羅並不一定是肯定的論據是演繹性，分析性，或示範，如果有人拒絕一個命題的概率較高，我們還可以說他的指責是"沒有藉口" 的論點，在他們的累積效應，使一個很強烈的案件為上帝存在，但它們卻沒有邏輯上的必然還是理性的必然，如果我們將它定義為證明可能發生的基礎上產生的實證經驗和受到的考驗，合理的判斷， 那麼我們可以說的論據，證明上帝存在的。
如果上帝真的存在，那麼，我們所處理的是事實主張，我們真正想要的時候，我們所要求的證明一個事實命題，是不是顯示了其邏輯上的不可能，但有一定程度的證據表明，將排除合理懷疑。東西，可所以很可能認為它排除合理懷疑的，沒有被演繹或分析或實證或邏輯上的必然。 我們認為，有神論的證據，但不包括本體論的說法，都屬於這一類。
自然神學，但是，絕不能建立的存在，聖經神。 這些證據可以增加一名戴斯特，但只有啟示，使一個基督徒。 因此經營啟示總是輪流與神不同雅威，父親對我們的主耶穌基督，一是可以證實，這很容易通過比較雅威與神靈的亞里士多德，斯賓諾莎，伏爾泰和托馬斯paine 。
胡佛的AJ
（ Elwell宣布了福音字典）
參考書目
j baillie ，我們的知識的上帝; d burrill ，宇宙論的論點;生長激素克拉克，是一個基督教的看法男人和事物;紅色克拉克：宇宙計劃或意外？
個HH農民，對信仰的上帝與r黑茲爾頓，就證明上帝; j hick ，上帝存在; d希克斯，哲學基礎的有神論;的AJ胡佛情況基督教有神論; s jaki ，道路的科學和如何向上帝;傑姆joad ，上帝與邪惡; j旦，途徑上帝下午馬斯科爾，公開性被100 mavrodes ，理性的信仰上帝;普蘭丁格，版，本體論的論點;鋼筋sproul ，如果有一個上帝，為什麼有無神論者？
美國運通泰勒，沒有上帝存在嗎？
該課題將被視為如下：
一，眾所周知，通過自然原因
答：這個問題說明
1 。 正式反有神論
2 。 各類有神論
乙有神論的證明
1 。 事後說法
（一）一般因果關係的說法
（二）的說法，從設計
（三）論點，從良心
（四）的說法，從普遍同意
2 。 先驗的，或者本體論，爭論
二。 如眾所知，透過信仰
答：神聖經文
乙教會議會
三，可知上帝
一，眾所周知，通過自然原因
（ "上帝的哲學家" ）
答：這個問題說明
1 。 正式反有神論
有者只是要面對一個空白無神論否定上帝的存在，他的任務，他會比較輕。 正式的教條式的無神論是不言反駁，也從未在事實上贏得了理智贊同任何相當數量的男性。 也不能多神教，但它很容易，可掌握一項十分受歡迎的想像力，就永遠滿足心中的一位哲學家。 但有好幾個品種，有什麼可被稱為虛擬無神論不能被解僱，使簡易程序。
還有就是不可知論，例如，斯賓塞，它雖然承認理性的必要性假定絕對或無條件的背後相對和有條件的物體就我們所知，聲稱絕對要完全不可知，可實際上不可知，大約有其中，沒有被承認的矛盾，我們可以始發什麼都沒有，除了也許有它的存在，以及有其他類型的不可知論。 再有就是泛神論在一個幾乎是無限的形式多種多樣，所有這些來說，他們可能會在邏輯上減少到3個以下類型：
這樣單純的物質生活，其中，使此事的唯一現實，解釋現實生活中的力學，化學，降低抽象思維，以水平是一個有機的過程中否認有更高的終極的道德價值，以十誡比牛頓定律的引力場，以及最後，找出上帝與宇宙，從而解釋（見唯物主義一元論） ;
純粹的理想，其中，選擇相反替代，將銘記唯一的現實，轉換為物質宇宙變成一個想法，並找出上帝這個包羅一切的主意或想法，設想為大智演變成通過分期或詞句的正和實現自我意識，在靈魂的男人;
合併後的物質-理想化，它試圖引導中間課程，並在不犧牲下定決心，此事或將此事記，會隱瞞現有的宇宙，而神是確定的，因為某種形式的"兩面"的單一實體。
因此，要完成，甚至一開始他的任務者必須證明，對不可知論者，即知識的上帝所達到的，合理的推論-不過不足和不完善的，它可以是-是真實和有效的，因為到目前為止，因為它有雲：至於其他任何一塊知識，我們擁有;反對pantheists認為上帝的原因，是一種跨柴米油鹽個人獨特的神都從此事，並從有限的人的頭腦-這既不是我們自己，也不是我們地球胎面後，進入憲法他的福祉。
2 。 各類有神論
但是，從合格的意見，在正式反有神論的，它是發現，其中theists自己的某些分歧存在傾向問題複雜化，增加難度，說明它簡單和清楚。 部分這些差異是簡單而明確的。
一些差別，只不過是正式的和偶然的，不影響實質內容的有神論的論斷，但其他人的大量重要，因為，例如，我們是否可以有效查明真相的上帝的存在是由同種理性的推理（例如，從效力原因） ，因為我們聘請其他部門的知識，又或者，為了證明我們的信念，在這個真理，我們決不能，而不是靠一些先驗的原則或公理，上司先行，以辯證推理;或眼前利益直覺;或對一些道德，情操，情感，或æsthetic本能或知覺，這是自願而非智力。
康德否認在名為"純粹理性"的推理的有效性古典有神論的證據，而在名字的"實踐理性" ，他假設上帝的存在，作為一個株連的道德律，康德的方法已遵循或模仿許多theists -有些人完全同意他在拒絕古典的論點;由他人，這些人，而不至目前為止，相信在a pologetical權宜之計試圖說服而不是說服男子被t heists。 溫和的反應對太拘泥於數學知識分子笛卡爾，是值得歡迎的，但康德反應過激行為，其已受傷的原因有神論，並有助於事業向前推進反有神論的哲學。 斯賓塞，是人所共知的，借來他的大部分論據，不可知論由Hamilton和mansel ，曾推廣了康德的批評，在英格蘭，而在試圖改善對康德的整复驗，他的德國弟子（費希特，謝林，黑格爾）漂入泛神論。 康德也有助於編寫方式，為總貶低人類理性與宗教的真理，它構成了一個負面的傳統，而提出上訴，該系統在積極方面，以共同同意和傳統，為人類的作為行政或檢驗真理的唯一標準，更尤其是對宗教的真理-它的權威作為標準，並追查，最終以積極的神聖啟示-是，像康德的庇護所，在實際的理由，只是一個不合邏輯的，企圖逃避追捕，從不可知論。
再次，雖然ontologism -這樣的馬勒伯朗士（四1 7時1 5分） -是年紀比康德，其復甦在十九世紀（g i oberti，羅斯米尼，和其他人）一直激勵著在一定程度上受到康德的影響。 這一制度堅持認為，我們有一些自然立即覺悟，但暗淡於第一，或一些有良知的上帝-不確實，我們看到他在他的本質面對面，但我們知道他在他的關係，對動物的，由同一行為的認知-根據羅斯米尼，當我們成為自覺的被一般-因此，只要真相，他的存在是作為一個基準的哲學是抽象的概念。
最後，哲學的現代性-這點，最近這種轟動-是一個有點複雜混合泳這些不同的系統和傾向，其主要特點是一個系統，分別是：
消極，深入開展智力不可知論，並採取積極，有斷言的是一個即時的常識或經驗的上帝上蒼在生命的靈魂-一個經驗，因為這是第一只在潛意識的，但，當r equsite道德處分權都在場，成為一個對象的自覺把握。
現在，所有這些不同類型的有神論，在目前為止，因為他們是反對古典及傳統型，有可能淪為一個或另一個以下兩個命題：
我們很自然地立即意識或直覺的上帝的存在，因此可以免除任何試圖證明這個真理inferentially ;
說，雖然我們不知道這個真理，直觀，並不能證明它inferentially這樣一種方式，以滿足投機，因此，我們可以，不過，一定要認真相信這對其他較嚴格的智力理由。
但上訴的經驗，更遑論其他的反對意見，是足以負第一命題-和第二個，其中，因為歷史已經作出了明確的，是不合邏輯的妥協與不可知論，是最好的駁斥，由一個簡單的聲明的有神論的證明。 這是不是證明被發現謬誤，但這種批評拒絕他們。 這是事實，當然-沒有者予以否認-這是為了適當的智力讚賞有神論證明道德的處分規定，而且道德意識，æ s thetic學院，也不論其他權力或能力，是屬於人的精神世界的性質，構成或供應，使許多數據所依據的關於推理論證。 不過，這是很大的不同，認為我們所擁有的任何教授或權力，保證了我們的上帝的存在，這是獨立的，和優越的，智力的法律規範，我們贊同真理，在一般-即在宗教領域，我們可以超越這些法律沒有承認我們的信仰上帝，將不合理的。 這也是事實只有光禿禿的智力贊同向真理的上帝的存在-而這種贊同可以想像的是-屬於非常遠遠低於所宗教贊同，應予;什麼內容顯示宗教對毫無價值的信仰蒙昧無知的，由慈善機構有其對應的自然宗教，並認為實際有神論，如果它假裝要足夠，一定要上訴，而不僅僅涉及智力，但對心臟和人類良知和有能力贏得總效忠理性的生物。 但在這裡我們再次見面的誇張和混亂，對部分人士theists誰會代替智力贊同的東西並不排斥，但假定它是只需要補充。 真相與相關性的，這些意見將作出明確的，由下列簡要的經典論據，因為上帝的存在。
乙有神論的證明
論據為上帝的存在以不同方式劃分，並有權按不同的作家，但大家都同意，在承認區分先驗的，或演繹，並在事後，或歸納推理在這方面。 雖然都承認的有效性和充足的後一種辦法，意見不一對於前者。 有人認為，一個有效的先驗證明（通常稱為本體） ，可;他人否認這一點完全，而有些則保持態度的妥協和中立性。 這種差異，應該得到遵守，只適用於該問題的證明上帝的實際存在，他的自我存在，被承認，有必要聘請一名或先驗演繹推理，以得出一個認識他的本質和屬性，因為這是不可能發展的論點，他的存在，如果沒有某種工作的概念，其本質，是要在一定程度上預測演繹階段結合起來，把先驗與後驗方法。 但是，沒有嚴格的先驗結論需要多於假設，並不能取信於這個階段。
1 。 事後說法
聖托馬斯（總結theologica ： 2:3 ;續根特，一，十三）後，他的許多作家，在學術上提前五年以下論據，以證明上帝存在的：
議案，即通過從權力之舉，因為它發生在宇宙中，隱含著先按兵不動，提出（ primum movens動） ，他是上帝;否則，我們應該設一個無窮級數的走勢中，這是不可想像的。 出於同樣的原因，高效率的原因，因為我們看到他們在這個世界上，意味著存在的第一個原因是uncaused ，即擁有本身就是足夠的理由來維持它的生存;這是上帝。 事實隊伍的人存在，即人，他們根本不存在被確認為可能的，意味著存在的必要，誰是上帝。
畢業完善實際存在的，宇宙是可以理解的，只有通過比較同一個絕對的標準，那也是實際的，即是一個無限完美正在如神。 奇妙的命令或證據的智能設計，是宇宙的展品則意味著存在著一個supramundane設計師，他們是沒有任何其他比上帝本人。
這些很多theists添加其他的論點：
共同同意的人類（通常所形容的天主教作家，因為道德的說法） ，
從內部證人的良知，以至高無上的道德律，因此，存在著一個最高lawgiver （這可能是所謂的倫理爭論，或
從生存和觀感美麗的宇宙（美學論點） 。
有人可能會繼續下去，而事實上，幾乎無限期地成倍增加，並區分論點，但這樣做只會導致混亂。
各種論點提到-和同樣的，是真實的其他可能加入-是不是在現實中的獨特和獨立的論據，但只有這麼多的部分報表的是同一個一般性的說法，這也許是最好的形容為宇宙。 這個論點假定原則的有效性的因果關係或足夠的理由，並在其最全面的形式，數量，以這樣的：這是不可能按規律辦事的人的思維作出任何最終合理解釋的現象的外部經驗和內部意識-換言之，以匯總數據，其中實際宇宙作為一個整體用品（這是公認的目的哲學） -除非獲得承認存在著一個可自給自足，不言自明的原因或理由正在和活動中，這是所有這些現象可能是最終所指的情形。
因此，這是主要的問題，方法和作為權宜之計什麼特別點之一，也可以選擇從千頭萬緒可用來說明，並執行一般事後的說法。 為了我們的目的，這將足以國家能盡量簡短
一般的說法，證明自我存在的第一個原因，
特別論據證明存在一種智能設計師和一個最高道德的統治者，並
該驗證的說法，從一般同意人類。
（一）一般因果關係的說法
我們必須首先假設目標的確定性和有效性的原則，因果關係，或有足夠的理由-一個假設後，其中的價值，物理科學與人類知識的一般基礎。 質疑其目的確定性，像康德，並代表它僅僅作為精神先驗的，或藏只有主觀有效性，將敞開大門向主觀主義和普遍持懷疑態度。 這是無法證明的原則，因果關係，只是因為這是無法證明的原則矛盾，但它並不難看出，如果是前者否認後者也可能被剝奪，並在整個過程中的人類推理宣布謬誤。 該原則指出，無論存在或發生必須有足夠的理由為它的存在或發生無論是在本身或在別的;換句話說，無論是不存在的絕對必要的-不論是不是自己存在-不能存在無相稱，造成外部其自身的情況;如果將這一原則是有效的時候，所僱用的科學家來解釋的現象，物理學，它必須同樣有效時，所僱用的哲學家為最終解釋宇宙作為一個整體。 在宇宙中，我們觀察到，有些事情是效果，即他們賴以生存的其他東西，而這些又對他人的，但不過到目前為止，回到我們可以將這個系列的影響和依賴的原因，我們必須，如果人類的原因是很滿意，來最終以事業本身並不是一個效果，換句話說，以一個uncaused事業或自我存在正，是地面和事業的各個方面都在。 和這一結論，因此，正如所言，這實際上是承認不可知論者和pantheists ，所有這些人都不得不講一個永恆的東西背後的驚人宇宙中，無論這是否是"未知" ，或者說是"絕對的" ，或"無意識" ，或"事情"本身，還是"自我" ，或者說是"好主意" ，或"會" ，這些都使許多代用品，為uncaused事業或自我存在的福祉有神論。 什麼反theists拒絕承認是不存在的第一個原因，在一個不確定感，但存在著一種智能和自由的事業第一，個人的上帝，有別於物質宇宙和人類思想。 但同樣的原因，迫使我們假定第一個事業上的所有規定，這項事業應該是一個自由和智能化。 精神世界的智慧和自由意志必須承認，由理智哲學家被視為真正作為世界上的事;男子知道他有一個精神文明的性質和表現的精神作為明確和肯定，因為他知道他已經把目光投向看到和耳朵聽到同和現象的人的精神世界的性質，只能解釋某種方式-由歸因於靈性，即情報和自由意志，以第一個原因，也就是說，認識到個人的上帝。 為事業，在任何情況下必須相稱的影響，即必須含有或多或少在自己的完善每一個被認為是體現在效果。
該中肯的這個論點就更加明顯了，如果戶口考慮到這樣一個事實是：人類物種，其原產地在一個比較後期，在歷史上實際的宇宙。 曾經有一段時間，既不是名男子，也沒有任何其他的生物居住的這個星球上的我們;沒有迫切的一點，對於生命的起源，從本身是無生命的事或演變男子的屍體從低有機類型，它可保持絕對的信心沒有任何的解釋，人類起源的靈魂，可以開出的進化路線，並追索權，必須要創造能力的一種精神或個人第一個原因。 另外，它還可能敦促，作為一個推論，從物理理論被普遍接受的，由目前的每天科學家認為，實際舉辦的物質宇宙中產生了一定的開始時間。 如果它真的實現的目標物理演化趨向是均勻分佈的熱量和其他形式的能源，它會按照明確表示，現有的程序尚未進行，從永恆;否則，將目標已達成不久前。 如果過程中有一個開端，它是如何起源？ 如果原始質量是惰性和統一，是不可能設想如何議案和分化的人介紹，除了從沒有，而如果這些是舉行可coeval與物質的，宇宙的進程，這是當然hypothesi是顳葉，將是永恆的，除非它被理所當然地認為，事件本身產生了一定的開始時間。
但該說法，嚴格來說，是決定性的，即使它被理所當然地認為，世界上可能存在的永恆，在某種意義上，也就是認為，不管多遠回到一個可去，沒有任何一點的時間才能達成，在其中創造福祉是不是已經存在。 在這個意義上亞里士多德舉行事情是永恆的和聖托馬斯，而不可否認的事實，只承認可能其如此。 但這種相對的永恆，不過是在現實中，比無限或無限期的時間期限，是完全不同的，從永恆的屬性，我們向上帝。 因此不得不承認，世界上可能是永恆的，在這個意義上意味著，沒有否認這個本質上的有限和隊伍的性質，其存在。 與此相反，它有助於強調了這個真理，為同一關係，依靠自我存在的原因，是隱含在應急任何一個單一的就是隱含更不用說在存在一種無窮級數等人，假設這樣一個系列可能的。 也能維持與pantheists認為世界，不論是物質或心態或兩者的優點，內裝有自己充足的理由，其自身的存在。 自現有的世界會存在絕對的必要性和結果將是無限，在每一種完美的，但從無到有，是我們更加肯定比說，世界正如我們所知，在其總體性以及在其零件，不僅實現了有限度的完美的。 它僅僅是一種矛盾的條款，但許多人試圖掩蓋和隱瞞矛盾曖昧和混亂使用的語言，向上游無窮的事或人的頭腦，其中一個或另一個或雙方必須舉行由pantheist將是無限的。 在其他字之間的區別，有限和無限的，必須予以取消和原則的矛盾，無可否認的。 這個批評適用於每一個品種的泛神論嚴格，所以所謂的，而原油，唯物主義泛神論牽涉到這麼多的額外越來越明顯謬說，幾乎沒有任何值得哲學家的名字會被發現，以保持它在我們的一天。 在另一方面，至於理想化泛神論，它有著相當的時尚，在我們的一天，這是必須遵守此擺在首位，在許多情況下，這是一個趨勢，而不是一個正式的學說認為，它實際上是在事情莫過於混亂和扭曲形式的有神論，尤其是基於後一種誇大的和片面的看法是神聖的內在性（見下文三） 。 與這種混亂工程，以優勢的泛神論，使其作出似是而非的呼籲非常論點自圓其說有神論。 實際上，整個實力的pantheistic地位，對無神論在於它所擁有的共同點與有神論;同時，在另一方面，它的短處作為一個世界的理論變得顯而易見的，因此很快，因為它偏離或相矛盾有神論。 而有神論，舉例來說，保障措施，如小學的真理，因為現實的人的個性，自由和道義上的責任，泛神論是不得不犧牲這一切，否認存在邪惡的，無論是身體還是道德，摧毀理性的基礎上的宗教，並為幌子下，使男子他自己的上帝，想搶他的幾乎所有他的平原，普通常識的信念和他的所有最高獎勵良好的行為。 哲學才導致這樣的結果，不能不從根本上的不健全。
（二）的說法，從設計
特別論據的基礎上，存在著秩序或設計中的宇宙（也稱為teleological論據）證明，立即存在一個supramundane心目中的龐大的情報，並最終上帝存在的。 這個論點是能夠被開發了很長時間，但必須加以說明，在這裡非常簡略。 它一直是熱門的說法，無論是哲學家和符合民意，辯護士的有神論;雖然，在先前的過激的熱情支持或反對darwinianism ，卻常常被斷言或者承認進化假說已推翻teleological說法，現在是認識到，很正好相反，並認為鐵證如山的設計，是宇宙的展品是不是更少，但更令人印象深刻的時候，從進化的觀點。 首先特別的例子，適應可能呼籲在無數-眼睛，舉例來說，作為一個機關的視線，是一個突出的體現，智能的目的-而不是更少但更重要的時候，被看作是產品的一個漸進的過程，而不是眼前的是手工的造物主。 有沒有辦法在這種情況下，與假設一個指揮情報，並表示，盲人有機會，和荒謬的假設眼睛源自突然由一個單盲的機會，增強了1000倍，暗示它可能是產品的一個漸進的一系列此類機會。 "自然選擇" ， "優勝劣汰" ，以及類似的條款只是形容某些階段，在假定的進化過程中，沒有幫助，至少說明，並且隨著反對目的論，他們是毫無意義多於失明的機會。 眼睛只是其中一個原因，無數的例子適應，特別是兩端可辨，在每個部分，宇宙中，無機以及有機;原子以及為細胞有助於提供的證據。 也不是這種做法削弱了，我們無法在許多情況下，以解釋特定用途的某些結構或有機體。 對於自然的認識是有限又難以作出衡量性質的整個設計，而對我們的無知的一些特定用途，我們都有權保持推定說，如果情報是隨時隨地明顯的，這是顯性無處不在。 此外，在我們尋求特定的實例設計，我們決不能忽視證據，是由和諧統一的天性作為一個整體。 宇宙的，因為我們知道這是一個宇宙，有很大的複雜系統的相關性和相互依存的部分，每個主題，以特別法和所有共同主題，以一個共同的規律或結合法律的結果，使追求的，特別是結束了有助於在一個絕妙的辦法，以實現一個共同的目的;簡直是不可想像的，這宇宙的統一應該是產品的機會，或發生意外。 如果它反對說，還有另外一個方面，以圖片，即宇宙中比比皆是，在不完善-m aladjustments，失敗，看似p urposeless廢物-答复是，不遠處的尋求。 但這並非是堅持認為世界上現有的，是最好的，它不僅是對假設的，其正，使不完善提到的將被排除在外。 承認，不誇大其現實-承認，那就是，存在的物理邪惡-仍是一個大平衡的基礎上的一面秩序與和諧，並要交代交代，因此不僅需要一個智能介意，但一說是好的和仁慈的，雖然到目前為止，因為這個特殊的說法，這可能是心態可以想像有限。 為了證明無窮的，世界的設計師，這是必要的依傍一般的說法已經解釋，並就演繹論點，可在下面加以說明，其中至無限遠推斷，從自我的存在。 最後，透過直接回答這個問題所提出的異議，就被觀察到，體會到充分的證據，為設計，我們必須，除了特殊情況的適應和對宇宙的統一有瞄頭，在世界上的今天，考慮到歷史的連續性，在整個大自然無限期年齡，在過去和無限期的年齡來。 我們這樣做沒有，也不可能理解，充分發揮大自然的設計，因為它不是一個靜態的宇宙，我們要研究而是一個宇宙，正逐步展現自己邁向實現其最終目的的指導下，碩士介意。 並為實現這一目的，不完善，以及為完善-明顯的邪惡與不和諧，以及明顯的良好秩序-可能有助於方式，使我們可以，但模糊的辨別。 以及均衡的哲學家，他們意識到自己的局限性，在存在性質的設計師，不但聲稱每一個細節說，設計師的目的，應該在目前被平原到他的劣勢情報，將內容，以等待最終解決的謎題，其中來世許諾提供。
（三）論點，從良心
以紐曼和其他人的說法，從良心，或道德責任感，似乎最有說服力關係密切的所有論據為上帝的存在，而它僅容許康德的絕對價值。 但是，這是不是一個獨立的論調，雖然缺乏正確的理解，它強調的一點，在總體上是一個事後證明這是蓄意上訴，特別是武力許多頭腦。 這並不是說良心，因為這樣的，包含一個直接啟示或直覺上帝的作為作者的道德律，但是，以人的道德責任感作為一種現象來加以解釋，並沒有最終的解釋，可以考慮除假設存在著一個上司lawgiver名男子是必然服從。 正如說法，從設計帶出了突出的屬性情報，所以說法從科學帶出屬性的聖德在第一事業和自我存在個人被我們與他們最終必須找出設計師及lawgiver 。
（四）的說法，從普遍同意
該驗證的論點同意的基礎上，人類可以簡要說明如下：人類作為一個整體在任何時候，到處都相信並繼續認為，在上存在某些優勢正在或人對人的物質世界和人本身都是依賴，而這其實是不能佔，除非承認這個信念，是真還是假，至少含有胚芽的真理。 它是承認的，當然是多神教，二元論，泛神論，和其他形式的錯誤和迷信交織，並毀容這種普遍的信仰，人類的，但這並沒有破壞力量的論據，我們考慮之列。 在至少生髮真理，即在承認某種神是共同的一切形式的宗教，因此可以聲稱在其支持普遍同意人類。 以及如何能同意這個解釋，除非是作為結果的認知，由心中男人的存在證據的神嗎？ 這是過大的一個主題簽訂後，這裡-討論各理論已被提前到戶口在其他一些方式的起源和普遍性的宗教，但它可以安全地說，從抽象的啟示，其中需要先不討論這個階段，而沒有別的理論，將經得起任何風浪的考驗批評。 並假設這是最好的解釋，哲學所能提供的，它可能會被認為這徵得告訴人類最終有利於有神論。 它是明確的，從歷史上說，宗教是被墮落的，並已在許多事例中墮落而不是進步;即使它已無法證明得出結論說，神是原始的歷史，宗教，卻是一個很好的協議，積極證據adducible為支持這一論點。 如果這是真正的讀歷史，它是可以容許的解釋普遍性的宗教作為見證暗含著原始真相，但很多模糊，它可能已經成為在許多情況下，絕不能完全抹煞。 不過，即使歷史上的宗教是看作為一個創紀錄的逐漸發展的一個應該在平心而論，按照一個公認的原則，以尋求其真正的意義和重要性，而不是在最低的，但在最高點的發展;它不能被否認有神論，在嚴格意義上講是最終的形式，其中宗教，自然傾向於承擔的風險。 如果有，而且今天無神論哲學家反對的人的共同信仰的人類，這些都是相對數和他們的異議只是為了emhasize更強烈徵得正常人類。 它們的存在是一個異常被歸類為這類事情通常是。 可能是聲稱自己的名義，單獨地或集體地，即在能力，教育，性格，或終身監禁，他們的Excel無限數目較多的培養男子，他們堅持的信念，就什麼種族大一直認為，那確實是它可能被接納他們反對將有點令人生畏。 但是，沒有這樣的要求，可以取得;反之，如果一個比較要求，將很容易判斷出，絕大多數的情況下讓對方。 或再次，如果確有其事，這方面的工作進展的知識已經揭示了任何新的和嚴重的困難，是對宗教的，有，特別是考慮到現代時尚的不可知論，予以某種原因恐慌，以穩健的傳統信仰。 但到目前為止，這是由既然如此，在教授的話說赫胥黎-一個意外的證人- "不是一個孤立的問題，提出了自己的哲學者，在現今社會已不存在，從時間，哲學家開始思考出合乎邏輯的理由和邏輯後果有神論" （生活和信件的甲烷。達爾文由達爾文樓第一，第二，第203頁） 。 大致相同的論點，因為今天已應用於受聘於舊時代的懷疑無神論者在努力推翻人的信仰所存在的神的，而且事實上這個信念，頂住了多次攻擊，在這麼多的不同年齡，在過去是最好的保證其永久不變，在未來的。 這是過於牢固植入深處的人的靈魂，為小面風浪，以根除恐怖主義。
2 。 先驗的，或者本體論，爭論
這個論點進行推論上帝存在的，從構思，因為他的神通廣大，這是目前人類智慧的，但如前所述，有神論的哲學家不同意，以合乎邏輯的有效性，這種推論。 正如聖anselm ，這樣的論點背道而馳，因此：上帝觀作為無限手段。最大的，可以想到的，但除非實際存在的以外心是包括在這個想法，上帝不會予以最大可以想像正由於被認為存在，無論是在思想作為對象的思想，外記或客觀上，將大於被認為存在於心只，因此上帝存在，不僅在他心中的，但外面的。
笛卡兒國的說法，在略有不同的方法如下：無論是在一個明確和獨特的構思，一個東西，必須推測的那個東西，但一個明確的和獨特的構思一個絕對完美的被包含的概念實際存在，因此既然我們有想法的一個絕對完美的被這樣一個正在就必須真正把存在的。
更遑論第三種形式的聲明，將萊布尼茨提出論據是：上帝是最少有可能因為這個概念的，因為他的神通廣大，意味著沒有矛盾，但如果他是有可能的，他必須存在，因為這個概念涉及到他的存在。 在聖anselm自己的一天這種說法遭到了反對，由gaunilo ，他們保持著作為一個reductio戲了，它有效的，可以證明的手段，它實際存在某處的一個理想的島嶼遠遠超越了在財富與快樂的晴朗島該有福了。 但這種批評，但聰明，它可能看起來顯然是不健全的，因為它忽略了一個事實，其論點是，並不打算適用於有限的理想，而只是向嚴格無限的;如果它是承認我們擁有一個真正的想法無限，與這一構想不是自相矛盾，它似乎並不可能找不到任何瑕疵，我的論點。 實際存在的，當然包括在任何真實的概念無限，而人也承認，他有一個概念是一個無限的福祉不能否認他設想，它作為實際存在的。 但困難是，對於這一事件的初步入學，如果挑戰-因為它實際上是在質疑不可知論-要求是合理的，由經常性到事後的說法，即以推理的方式，因果關係，從應急自決-生存和再透過扣減至無限遠。 因此，絕大部份的哲學家在學術上已拒絕了本體的論點提出，由聖anselm和笛卡爾，也沒有提出萊布尼茨是否逃生困難已經說明。
二。 如眾所知，透過信仰
（ "上帝的啟示" ）
答：神聖經文
無論是在舊的或新約聖經，我們找不到任何詳細的論證致力於證明上帝存在。 這是真理，而不是視為理所當然的，作為東西，舉例說，只有傻瓜會否認，在他的心[聚苯乙烯。 十三（ 14 ） ， 1 ;第五十二（ liii ） ， 1 〕 ;論證，不得已時，是針對主要是對多神教和偶像崇拜。 但在若干通道，我們有一個粗粗地吸引某些階段的一般宇宙論點： vg的PS 。 十八（ 19 ） ， 1 ， xciii （ xciv ） ， 5 sqq ，是，四十一， 26 sqq 。 ;二馬赫，七， 28 ，等等，而且在某些少數其他國家-美國威斯康星州十三， 1 -9 ;光碟。來說，我和18,20 -論點是，在哲學上的方式，和男子，他們的理由是正確的舉行將不可原諒未能承認並敬拜一個真神，作者和統治者的宇宙。
這兩個文本，後者的優點多過關注。 威斯康辛州十三， 1-9如下：
但所有男人都是徒勞的人是沒有知識的上帝：誰對這些好東西都見過，不明白他說的是，無論是出席該項工程已確認誰是工人：但想像要么火災，或風或迅速空中或圓的星星，或大，排水性，還是太陽和月亮，成為神說，統治世界。 其美容，如果他們，正在高興，帶他們到被神：讓他們知道有多少主，他們是更美麗，比他們：為第一作者的美容取得了所有這些事情。 或如果他們佩服他們的權力和影響，讓他們了解他們，他說，他們是mightier比他們：由偉大的美貌，以及有關的造化，造物者，他們可以看出，以便向眾所周知，從而。 然而，以這些他們較少受到指責。 因為他們或許也會犯錯，求上帝，並希望找到他。 被熟識他的作品，他們搜尋：他們是說服這東西是好的，哪些是拭目以待。 但是，然後再在他們不應該被赦免。 因為如果他們能夠知道這麼多，以作出判斷的世界：他們怎麼不更容易找出主有？
這裡很明顯，這是教
這驚人或特遣隊世界-事情是看到-需要一個事業有別於和大於本身或其任何元素;
這引起誰是上帝不是不可知，但已知與確定性不僅存在，而且擁有在自己，在一個更高的學位，無論美容，強度，或其他完善，實現了他的作品，認為這個結論是可以實現的，由正確地行使人權的理由，而不提超自然的啟示，那哲學家，因此，他們能夠解釋世界的哲學，是不可原諒的，為他們的愚昧的真神，他們的失敗，這是隱含的，而不是由於缺乏善意的，比對無行為能力的人的頭腦。
實質上是相同的教義，是訂定更簡單，由聖保羅在羅馬書1:18-20 ：
為上帝所憎惡的是揭示了從天上反對一切ungodliness和不公正的，這些男子表示，扣留真相上帝的不公平：因為這是被稱為神的是體現在他們。 上帝祂所體現，它賜給他們。 為無形的東西，他的，從建立世界各地，他們清楚地看到，被理解的事情是，他的永恆力量，也與神：所以說，他們是不可寬恕的。
這是值得觀察的異教徒，其中聖保羅發言時，是不是責備他們的無知，超自然的啟示和鑲嵌法，但未能保存或腐蝕著這個知識的神和人的責任，他的本性應該教導他們。 事實上，這不是純粹的無知，因此他們是難辭其咎，但故意推卸的真相，使無知的罪責。 即使按照反腐倡廉工作的paganism聖保祿承認堅不可摧永久性的生髮宗教真理（參見羅馬書2:14-15 ） 。
很顯然，從這些段落不可知論和泛神論是譴責啟示，而有效期一般證明上帝的存在鑑於上述證實。 它也清楚地表明極端形式的傳統，這將認為，沒有一定的知識，上帝的存在和性質，是可以實現的，由人類理性而不借助超自然的啟示，就是譴責。
乙教會議會
什麼作者的智慧和聖保羅後，他們的父親和神學家就不斷地教導，已莊嚴地界定梵蒂岡理事會。 擺在首位，作為反對不可知論和傳統，安理會任教（第二，德雷韋拉） 。
上帝，第一個原因（原理性） ，以及去年年底的一切事物，可以從創造的東西，知道肯定是由自然光的人的原因（ denz. ， 1785歲，沒有。 1634 ）
並在相應的佳能（ can.我，德雷韋拉） 。 anathematizes它的人會說
表示，一的真神，我們的創造者和主，也不能透過事情是，被稱為具有確定性，由自然光的人的原因（ denz. ， 1806歲，沒有。 1653 ） 。
對不可知論這個定義，無須解釋。 作為對傳統主義，它是被觀察到的定義是只是針對極端形式的這一理論，作為舉行lamennais和其他根據該條-以人性的，因為這是-不會，不能，有任何真正的或某些知識的上帝，在男子中，如果有不被至少一個原始的超自然的啟示-換言之，自然，宗教等，是不可能的事。 然而，卻沒有提及，以較溫和的形式的傳統主義佔據著社會的傳統教育是必要的，為發展人的理性權力，並因此否認的，比如，一個個體，切斷從人類社會由他的起步階段，並完全留給自己，能達到一定的認識上帝，或任何嚴格的理性知識都沒有。 這是一個心理問題，其中安理會已無話可說了。 也不否認的是，即使在案件骨頭socialis某種程度的教育和文化，可能需要在命令說，他5月，由獨立的推理，得出一個認識上帝，但它只是申明廣泛的原則，即通過適當利用其自然的推理能力，應用到的現象，宇宙中，男人可以知道上帝與確定性。 在未來的地方，對泛神論，理事會（第一，德迪奧）教導我們，神" ，因為他是一個奇異，一共有簡單incommutable精神實質，必須向真正做到從本質上講[重等essentia ）有別於世界上最快樂的，在和自己，和ineffably以上，並超越了所有的東西，實際的或可能的，除了自己" （登青格， 1782歲，沒有。 1631 ） ，而且在相應的大砲（二至四，德迪奧）詛咒是突出對任何人會說： "這沒有什麼存在，但事情" ，或者"該物質或本質上的上帝和所有的東西，是同一個"或"有限的東西，無論是有形的和精神的，或者至少是精神，有出自神的物質;或者說，神的本質體現，或演變本身成為一切事物;或神是普遍性或無限期的，其中所確定本身就構成了宇宙中的事物分為屬，種和個人" （登青格， 1802-4 ;舊沒有。 1648 ） 。
這些定義是誣陷等，以掩護和排除每一個類型的pantheistic理論，沒有人會否認他們是在和諧與聖經教導。 該學說的創造，例如，比沒有更清楚的教導或更頻密強調，在神聖的經文，是從根本上反對泛神論-創造作為神聖的作家了解，它作為自願行為的一個自由的代理人，使動物變成被列虛無。
三，可知上帝
它會觀察的是，無論是聖經的文本，我們所引述的，也沒有conciliar法令說，上帝的存在可以證明或證明，他們只是申明，它可以確切了解。 現在一個國家，如果有一個願望，堅持區別什麼是可知的，什麼是顯而易見的，但在目前這方面區別不大，真正的進口。 它從未有人聲稱，上帝的存在可以證明在數學方面，作為一個命題，在幾何證明成立，並最theists拒絕一切形式的本體論或演繹證明。 但是，如果任期內證明或示威可能，因為它往往是，適用於在事後或歸納推理，即通過知識，這不是天生的或直觀的，是後天所行使的，因此，就不能公平地予以否認天主教教學幾乎聲稱，上帝的存在可以證明。 某些知識的上帝是宣稱可以實現" ，由輕的理由" ，即對推理系，如從或通過"的事情，是取得了" ;這顯然意味著一個推理過程中，如在其他連接男子不該不該把這個稱為一個證明。
因此，它是公平的結論是，梵蒂岡會後，神聖的經文，實際上已經譴責了疑慮，拒絕事後證明。 但它不直接處理ontologism ，雖然某些主張的ontologists已經被譴責為不安全（ tuto傳統非波塞）通過了一項法令的神聖辦公室（ 1861年9月18日） ，其中主張的羅斯米尼隨後譴責（ 1887年12月14日）有幾位重申ontologist原則。 這種譴責是由羅馬教廷辦公室是相當足夠抹黑ontologism ，關於它足以在這裡說
說，正如已經觀察到，經驗相矛盾的假設，即人的心態自然或必然立即意識或直覺的神聖，
這種理論掩蓋了，而且往往要取消，兩者的差別是，對其中聖保祿堅持（ 1哥林多13時12分）之間，我們的俗世知識的神（ "透過玻璃，在一個黑暗的地" ）與願景他的其中有福了，在天堂享受（ "面對面" ） ，而且似乎不可調和與天主教教義，其定義是由理事會的維埃納省，地表示，對於有能力的，面對面或直觀的視覺神，人的智力需求被賦予了特殊的超自然輕，管腔gloriae和最後說，無論如何，就因為它是清楚理解，理論危險地接近泛神論。
在該法令" lamentabili " （ 1907年7月3日） ，並通諭" pascendi " （ 1907年9月7日） ，發出的教宗比約十，天主教會的立場是再一次重申和神學不可知論譴責。 它關係到我們的主題，這個法令的教會權威，只是重述教學聖保祿和梵蒂岡會，並重新確認的原則，即一直一直堅持認為，上帝要自然可知，如果信心他和他的啟示是，必須是合理的;如果一個具體的例子，需要說明，在邏輯上的必要性，實質基督教消失到空氣稀薄一旦不可知論原則通過，其中只有將矛頭指向在現代化的發展。 理性有神論，是一個必要的邏輯基礎，揭示了宗教和自然知識的上帝和自然宗教，其中天主教教學持有成為可能，不一定是結果的寬限期，即在一個超自然的援助給予直接由天主自己，如下從譴責克萊門特第十一其中的命題quesnel （ prop. 41 ） ，其中有相反的斷言（登青格， 1391從古至今，沒有。 1256 ） 。
出版信息寫PJ -碳粉。 轉錄由Tomas漢奇爾。 天主教百科全書，第六卷。 1909年出版。 紐約：羅伯特Appleton還公司。 nihil obstat ， 1909年9月1日。 人頭馬lafort ，檢查員。 imprimatur 。 +約翰米farley ，大主教紐約
一般相信，不包含任何對我的想法或意見，因為相信她是打算等，以目前只有最好的學術當局對宗教科目。 但是，經過14年來，如果這個發布會結束在這裡，其中有9年的互聯網，我把它看作是潛在有用的，包括我自己的思考，在這裡。 一位讀者的需求，以評估是否有任何價值或不是。
如果一個人不相信上帝的靈感聖經或上帝甚至沒有實際存在的，那麼，這本書似乎已經非常有限的價值，它當然不會值得被關注的中心信念。
在另一方面，如果人們的思想，上帝參加了鼓舞人心的聖經，它成為一個重要的書。 在技術上，仍然會有三種可能性要考慮。
基於這些理由，但似乎並不恰當，認為一個人可以挑選各部分的聖經，以接受和服從。 如果你接受任何形式的，它被認為有效，而且有價值的，那麼你就含蓄地接受上帝參與其創作風格。 如果上帝參加聖經組成的，這似乎表示一定意味著所有的，它本來正是正確和準確的，在它的原文。
這些意見沒有作這種要求對於任何具體的現代聖經譯本。 既然我們看到不一致的版本之間，我們當然要有所謹慎，在完全接受其中任何一項。 要么使用兩個或兩個以上不同的聖經版本，在您的研究，或具有規章得心應手，或兩者兼！ 只要你能獲得一種理解的是什麼原文說，意思是，你將擁有真正含義！
在我看來，這是合理的要求幾個邏輯問題，在追求真理。
如果你的答案是肯定的，他的存在，或者我覺得是這樣，那麼，跟進問題，似乎是合乎邏輯的：
所以，如果你的答案是肯定的，他是倫理和道德與邏輯，那麼，跟進問題，似乎是合乎邏輯的：
所以，如果你的答案是肯定的，神是倫理和道德，以及他參與組成的聖經，然後跟進問題，似乎是合乎邏輯的：
這似乎意味著，一個絕對的事實，水災發生後，大衛擺歌利亞，摩西接到十誡命，和所有其餘的，正是因為它是在那些原始手稿。
但問題是，所有的中央遺訓聖經中並沒有被修改或誤抄了。 這就是說，即使沒有任何（目前）科學文獻，我們可以自信地說，洪水的諾亞實際發生的。 多說：如果上帝告訴我們，他花了6天時間，創造了宇宙，這一聲明必須是真理。 否則，他不是故意告訴我們一個假的，還是他的一個錯誤，或他允許一個中央誤差存在，在聖經中。
作為一個曾經是受過教育作為一項嚴肅的科學家（我的大學學位是在核物理） ，我很熟悉的邏輯和價值分析的思路和所有已完成的內部境界的科學。 我沒有什麼問題，就表示，並接受幾乎所有的是什麼科學，至今已經想通了。 但在同一時間內，利用同樣的，科學的分析方法，這些問題導致以上，我完全相信，在聖經中。
首先，考慮是否有可能，如果上帝並不存在。 這意味著，一些古老的揚聲器或作家制訂了故事創作，在沒有任何幫助來自上帝。 這樣的作家也有14事件一提的，對嗎？ 在原則上，他也可以選擇任何14個為首次來提。 然後，他將有13個左選擇，從為他的第二次活動。 這一選擇使將繼續進行，直到他最終只過一個左選擇作為第十四名。
原來，這是一個大數目，可能的選擇，他（人類書面）劇情！ 事實上，眾多選擇是指在數學課程的14階乘（ 14 ！ ） 。 這似乎像一個無辜的號碼，但它實際上是巨大的！ 這個數字已超過870億可能的故事！ （ 87178291200 ）
你看，這是為什麼很大嗎？ 一個人的作家將不得不選擇從超過870億盡可能序列寫出這樣的一個創造故事的成因1 。 把它以不同的方式，會有一個機會，在870億一個低學歷古代作家可能已經選擇了正確的實際序列，其中真正發生了！ 在換句話說，它是科學和統計學上是不可能做到這一點有發生！
它至今只是在過去百年如科學先進的，足以能夠確定時， （科學計算） ，每年這些事件發生，例如，幾乎所有星級變成要年紀比地球，因此， "首先"在創造星光（然後日光） 。 並出現了人，原來是被最近期的那些14事件。 和相對時間的其他活動中提到的成因1 。 驚人，非常近現代科學已證實，該序列對這些事件的成因1 ，但只（在我看來）一個單一的輕微差異（關於鳥類，其中一個步驟不同，在兩個順序表） 。 就我本人而言，這意味著，現代科學已統計證明，成因一日不可能寫任何人，除非上帝直接提供信息這一古老的作家，可以不知道！
我知道這可能看起來是壓倒性的。 所以，我有一個簡化版本，為你考慮。 也就是說，在沒有任何參考書籍，你被賦予的任務是寫故事就開始養魚，樹木和人，大動物和小動物（ 5個事件） 。 原來，你可以創造5 ！ 或120個不同類型的順序或故事，為那些剛剛5個事件。 想一想！ 其中的五個你會討論第一？ 然後在第二個？
現代科學的，現在知道有沒有免費的氧氣，在早期的氣氛中，使植物和樹木已生存，然後任何其他人的，因為植物和樹木，讓過氧氣到大氣中。 你知道，作為一個"古老的作家" ？ 不，你不能！ 它也是目前已知的（而不是最近）表示，早期的氣氛不可能停止大部分的致命來襲的紫外線和宇宙射線到達地球表面。 所以基於陸地動物，一定會很快死亡。 它有可能對魚類產生倍增，並填補海洋，因為水保護他們不受輻射。 （氧氣給小康，由植物及樹木已先得到逐步溶解於水中，由海浪等） 。
看推理？ 如果你被給予了大量的科學證據，你可能已經能夠得到這五個事件的正確順序。 但是，如果你生活在三千五百年前，沒有任何來源的這類信息，你會被對你自己的了，你可能已經選擇了任何一種可能的120個序列的使用在寫作你的故事！ 甚至與剛剛五項活動，以提，你會已經不到百分之一機會獲得此命令正確！
這一主題演講，在原有的英語
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