亞當

一般資料

根據聖經,亞當是第一個男子。

他的名字,意思是"好男人" ,在希伯萊語,可能是來自希伯來語意為"地球" 。

首3個章節的成因與上帝創造了亞當,由灰塵,心中的生命溶入他,並放在他在伊甸園,在那裡他住了,與他的妻子,除夕夜,直到他們吃了禁果,從樹的知識,良好的和邪惡。

聖經中的帳戶相類似埃及與美索不達米亞的帳戶,其中第一名男子是由粘土,充滿了生活的一個神聖的,並放置在一個天堂的喜悅。

亞當

先進的信息

亞當紅,是巴比倫文字,通用名稱為男子,具有相同的意義,在希伯來語和亞述人的語言。

這是名義向第一人,他們的創作,秋天,和隨後的歷史和他的子孫,詳列於第一本書的摩西(創1:27 -甲烷5段) 。

"上帝創造了人[以弗所書,亞當]在他自己的形象,在形象的上帝,他創造了他;男性和女性創造了他,他們" 。

亞當絕對是第一人,上帝創造的。

他成立了走出塵埃對地球(因此他的名字) ,與神吹了,這鼻孔呼吸的生命,並給了他統治所有低下的動物(創1時26分; 2時07分) 。

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他被放置後,他的創作中的伊甸園,培育它,並享受它的果實,這下一個禁止說: "該樹的知識,善良與邪惡你不可吃的;為在一天あeatest因此你一定死" 。

第一次記錄到的行為亞當是他給的名字,向獸的外地和家禽的空氣,帶來了上帝對他的這一目的。

此後主造成一種深度睡眠狀態,降臨他,而在昏迷了,他的一個肋骨,並關閉了他的肉體,再次和這個肋骨,他作了一個女人,其中他提出了他的時候,他醒來。

亞當收到了她為他的妻子,並說: "這是骨現在我的骨頭和肉給我的肉體:她應被稱為女人,因為她完全是出於人" 。

他打電話給她前夕,因為她是母親的全部生活。

被誘導的,由tempter其形式為蛇吃禁果,夏娃亞當說服,而且他也沒有吃的了。

因此,他跌倒,並帶來了經本人和他的後代都可悲的後果,他的海侵。

敘事的秋天comprehends在這偉大的承諾,提出了一個投遞(創3:15 ) , "第一福音"的字樣,以男子。

他們被驅逐出伊甸園,而在東部園林上帝把一個火焰,並把每一個方式,以防止接觸到生命樹(創3 ) 。

多久,他們在天堂的事僅僅是猜測。

不久後,將他們驅逐前夕,帶來了她的第一個出生的,並把他稱為該隱。

雖然我們有名字的只有三個亞當的兒子,即,該隱,亞伯,和Seth卻是顯而易見的,他幾個兒子和女兒(創5時04分) 。

他的死亡年齡九百三十年。

亞當斯和夏娃被progenitors的整個人類。

證據的種類多樣豐富,在證明團結的人類。

調查的科學,完全獨立的歷史證據,導致一個結論,即上帝"祂所作出的同一血脈,所有國家的男子糾纏於所有在地球表面" (使徒17時26分。可比。光碟。 5 : 12月12日, 1肺心病。 15:22-49 ) 。

(伊斯頓說明字典)

亞當

先進的信息

希伯來文的譯音詞"亞當" ,是發現了約560倍,在城市旅遊局。

在絕大多數情況下,它是指"人"或"人類" 。

這才是真正的部分提述在年初的成因(在建立和伊甸園故事) ,以及許多學者認為,高達將軍四時二十五分,所有發生的"亞當" ,應當理解為是指"人"或"該名男子" 。

不過,這是毫無疑問的,作者有時用字作為名稱的第一個男子,正是基於這種利用我們關注。

它是發現外面成因1人權委員會。

1:1 ,並有可能在其他通道,如deut 。

32:8 (如"兒子的男子, "可能被理解為"兒子亞當" ) ,並在一些重要新台幣通道。

亞當在加時賽教學

有人告訴我們,上帝創造了人, "在他自己的形象" ,而且他創造了他們的"男性與女性" (創1:27 ) ,報表作出任何其他的動物。

男子的指揮下,以"富有成果,並繁殖,並填寫地球和征服它" (創1時28分) 。

他不是被投閒置散,但被賦予的任務趨於伊甸園。

他被禁止吃"的樹的知識,善和惡" (創2:15 ) 。

該名男子被給予特權的命名所有的動物(創2時20分) ,但沒有適當的幫助,為他被發現,其中有這麼神取得了女子從肋骨採取從該名男子的身體(創2:21-23 ) 。

毒蛇beguiled該名女子到打破上帝的指揮不要吃的,樹的知識,善良與邪惡,然後,她說服了她的丈夫也這樣做。

他們的人進行了處罰,由被開除出花園,再加上女子有疼痛在分娩時,並須受她的丈夫,而亞當會發現地面受詛咒的,所以它會帶來荊棘與thistles ,他將不得不辛勞硬他的所有天(創3 ) 。

但罵人,是不是所有的,而是有其承諾的一個投遞者將粉碎蛇(創3:15 ) 。

有人告訴我們的誕生,兩個兒子亞當,該隱和亞伯;的該隱謀殺亞伯(創4:1-16 ) ,以及誕生塞思庫(創四時二十五分) 。

所指的這些通道,是有爭議的。

一些城市旅遊局學者把它們作為原始神話,讓早期男子對這些問題的答案是"為什麼蛇缺乏腿" ?

或"為什麼男人死" ?

別人看他們當作神話,但作為表達真理的永久有效性關注人為因素的起源和憲法,或者像其他人,與"秋天上去" 。

這後一種觀點認為,作為一名原本沒有一個以上的動物。

在這個階段,他可能沒有更多的罪惡,比任何其他動物可以。

有人因此向前邁進一大步的時候,男子才知道的東西,他這樣做,因為錯誤的。

但是,這是非常令人懷疑是否該作家記住任何這種想法。

顯然,他認為,亞當和夏娃作為第一父母的人的種族,而他卻告訴我們上帝的目的,那些誰,他心中的"呼吸的"生命應該住在金與他的。

但亞當和夏娃下跌,從原來的大幸事國家由於他們的第一單。

而且單已持續後果,為整個人類。

在稍後的時間幅度下降,有時被強調申明亞當原本天賦美妙超自然的禮物,失去了的時候,他犯罪了(在主席先生。 49:16亞當是被譽為"上述每一個生活在創世紀" ;比照。中世紀脅迫對亞當的超自然的青睞) 。

不過,這是投機。

創建敘述告訴我們,至少在這名男子是與其餘的創作(他是取得了"的灰塵從地面, "將軍2時07分,為獸類和鳥類比照主場迎戰19 ) ,而且他是也與神(他是"在上帝的畫像, "將軍1:27 ;比照2時07分) 。

他的"統治"下創造(創1時26分, 28個) ,這是象徵著他的名字的其他海洋生物。

秋天通過說話的嚴重性,他的罪過和其永久性的影響。

這不是一個話題,這就是我們經常提到,在城市旅遊局,但它強調了一切。

這是一個根本性的預設人是一個罪人,這標誌著小康文學的希伯來人從其他文獻中的古代。

聲援亞當與他的子孫是在後台整個城市旅遊局的著作,這是因為思想是有聯繫罪惡和死亡。

什麼問題,這構成了現代expositors ,便不會有疑問的事實,即城市旅遊局需認真對待的罪孽,或單被看作是一部分人的本質。

亞當在intertestamental和NT思路

在intertestamental時期,也存在一些突出的表現形式聲援亞當,如以斯拉的慷慨激昂的感嘆: "啊,亞當,你做了些什?因為雖然這是你的人去犯罪,秋天是不是你的單,但我們也有您後裔" (二公共服務電子化計劃。 7時48分[ 118 〕 ;比照3.21 ; 4:30 ;威斯康辛州2:23-24 ;歸咎於是分配到除夕,在主席先生。 25:24 ) 。

亞當被認為不是作為一個孤獨的罪人,但我作為一個影響了全人類。

在新台幣亞當提到,在路加的家譜(路3時38分) ,並在一個類似的參考裘德,而伊諾克是"第七次從亞當" (裘德14 ) 。

沒有必要說,對這些通道。

他們簡單地提及姓名的亞當找到他,在他的家譜。

有可能是一個隱含參考,以亞當,但沒有提到他的名字。 ( 19:4-6 ;馬克10:6-8 ) 。

那麼,有三個重要通道,與神學進口( 1添。 2:13-14 ;光碟。 5:12-21 1肺心病。 15:22 , 45 ) 。

1添。

2:13-14下屬地方的女子辯稱,從兩個事實: ( 1 )亞當創造了第一,和( 2 )前夕被欺騙了,雖然亞當不是。

這段話推定成因的故事告訴我們的永久意義的是所有男人和女人。

入鄉隨俗五講連接人類在大與亞當。

它是通過一個人說,單來融入世界,其後果他的罪是死刑。

這件事發生,只要在法律面前獲得,所以死刑不能放下來違法。

即使人們不祭,在相同的方式亞當,他們被夾在後果的單仲偕說: "死亡的氣氛從亞當到摩西" (羅馬書5:12-14 ) 。

這使保羅向以為亞當是一個"類型"的救世主,他接著以持續比較什麼亞當沒有什麼基督做。

有相似之處,主要是在這兩個行事代表性,使每一個確實已經造成無法估量的後果對於他的理智。

但差別較為顯著。

亞當的罪所帶來的死亡和譴責一切,它使人們的罪人。

當法來的話,這不僅增加了擅闖。

它表明了罪孽是什麼。

最終的結果是災難。

相比之下基督所帶來的生命和無罪釋放;聽到這樣的話,作為"免費禮品" , "寬限期" , "正當理由" ,強調意義的基督的死亡。

最後的結果是福。

保羅最後對比腥風血雨的單仲偕死同在位的恩典" ,透過義,以永恆的生命,通過耶穌基督我們的主" 。

在保羅的宏偉治療復活我們讀到: "在亞當都死了,所以又在基督裡都應作出活著" ( 1肺心病。 15:22 ) 。

這個思路是不是不像在ROM 。

5 。

亞當頭部的種族和死亡所帶來的每一個人;基督是一家之主的新人類,並帶來了生命的全部。

有人認為,這兩個用"都"必須是指同一整體,整個人類。

這是毫無疑問的,但這種意義是在亞當。

說法背道而馳,同樣引起基督所有來自嚴重,雖然有些人是只提出譴責。

然而, "活著" ,似乎是指更比"提出要面對的判斷" 。

這大概也是最好的認識" ,取得了"的內涵是指永恆的生命,使"所有"就意味著"所有的人都在基督裡" 。

這些都將作出活著,正如所有的人都在亞當死。

小保羅後來寫道, "第一個男子亞當成為一個活的生命' ;最後亞當成為賦予生命的精神" (我肺心病。 15:45 ) 。

亞當成為"一個活的生命"的時候,上帝吹了生命,使他(創2時07分) 。

肉體的生命是一切生命和亞當和所有他能留給他的後代。

但"最後的亞當"們對生活中的最充分意義上說,永恆的生命。

再有就是認為基督取消了邪惡亞當沒有。

但重點並非完全負面。

這是對生命的基督給人。

聖經用亞當的話,講團結的人的種族,一個團結的罪過。

它提醒我們,人類有一個開端,它的所有歷史,從最初的標誌是罪過。

但"最後的亞當"改變了這一切。

他已經取代單與正義,死亡與生命。

升莫里斯

( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


對照Barrett表示,從第一次亞當到去年的K.巴特,基督與亞當;布嬰兒,美洲開發銀行,我和42-44 ;萬泰戴維斯,保羅和rabbinic猶太教的J. jeremias , tdnt ,我, 141-43 ;甲理查森介紹了這一神學新台幣;每小時澤巴斯, nidntt , 1 , 84-88 ; ajm weddeburn ,雞傳染性法氏囊病,我和14-16 。

亞當

先進的信息

ad'am , A型。

使徒保羅談到亞當作為"這個數字對他的人是來" 。

關於這個帳戶我們的主有時也被稱為第二個亞當。

這種典型的關係,是描述在ROM 。

5:14-19 。

(伊斯頓說明字典)

最後亞當

先進的信息

在I肺心病。

15:45保羅指耶穌基督作為"最後的亞當" (何eschatos ADAM )的對比的"第一人亞當" (何protos anthropos亞當) 。

在此偶paralelism是有延續性的人類,但第二次的人,代表著新的人文精神,使遠優於第一次,他被描述為一個人成為活躍"賦予生命的精神" ( pneuma zoopoioun ) ,其中原亞當(創2時07分) ,成為唯一一個"自然生活" ( psychen zosan ) 。

反差的是增強保祿二世指出,對偶式,設置亞當超過對基督在I肺心病。

15:46-49 :

第一亞當46 : "自然" ( psychikon ) 47 : "第一人" (何protos anthropos ) " ,從地上的灰塵" ( 18.3.2000後GES , choikos ) 48 : "由於當時該名男子的灰塵,所以,是那些是的灰塵" ( hoios何choikos , toioutoi啟海choikoi ) 49 : "由於我們有傳染的形象,該名男子的灰塵" ( kathos ephoresamen 10 eikona鈄choikou )

第二亞當46 : "精神文明" ( pneumatikon ) 47 : "第二個男人" (何deuteros anthropos ) "從天而降" (當然ouranou ) 48 : "是該名男子的天堂,所以,是那些天堂" ( hoios何epouranios , toioutoi啟海epouranioi ) 49 : "我們也應承擔的形象,該名男子的天堂" ( phoresomen啟十大eikona鈄epouraniou )

同時對照的是,也取得了早些時候在I肺心病。

15:21-22 ,並與死亡和復活:

第一亞當21日說: "自從一名男子來到死" ( epeide明嘉迪' antropou thanatos ) , 22 : "在亞當所有死" ( hosper明嘉恩亞當pantes apothneskousin )

第二亞當21 : "所以,也由一名男子已到死人復活" (啟迪' anthropou anastasis nekron ) 22 : "那麼又在基督裡都應作出活著" ( houtos啟恩給christo pantes zoopoiethesontai )

對比的是,再次表示,在光碟。

5:14-19 ,保羅描述第一亞當如下:抗命,擅闖,判斷和譴責,死亡,許多=所有。

但耶穌基督作為第二個亞當是描述在以下偶條件:服從,雍容,免費的禮物,理由,無罪釋放,義,生活中,許多/所有。

強大的影響,以基督為第二亞當,是總結了在其中保羅最喜愛的表達方式, "更何況" ( pollo馬龍,下午5時15 , 17 ,和8日, 10日) ,其中明確了基督論的影響, "如何"得多了,在耶穌自己的宣告。 ( 6:30 ; 7時11分) 。

這些想法也可能發現在約翰5:21-29 ;光碟。

1:3-5 ; 6:5-11 ;二,肺心病。

5:1-4 , 17人;菲爾。

2:5-11 。

麗晶花園格林勒


Elwell宣布了福音字典

參考書目


對照Barrett表示,從亞當到最後;澳cullmann , christology的新台幣;傳譯scroggs ,最後亞當;萬泰戴維斯,保羅和rabbinic猶太教。

亞當

天主教資訊

第一名男子和父親的人類。

詞源和使用的Word

有不小的意見分歧當中猶太人學者,當他們嘗試去解釋詞源意義的希伯來語亞當(這在所有的概率原本是作為一個共同的,而不是一個恰當的名稱) ,到目前為止還沒有任何一種理論似乎得到充分令人滿意的。

其中一個原因,不確定性在這件事的是一個事實,即根亞當作為標誌著"人"或"人類"的情況並不普遍,所有猶太人的舌頭,儘管當然名字是通過他們的翻譯舊約。

作為一個土著來說,與上述意義,但只發生在腓尼基和sabean ,大概也是在亞述人。

在成因2時07分,其名稱似乎與這個詞夏adamah ( "地面" ) ,在這種情況下,價值用語將代表文(事管轄權materiæ ) Earthborn我,遠一樣,在拉丁語,而同源詞應該是骨肉與腐殖質。

這是一個普遍公認的事實,即etymologies擬議中的敘述,其中彌補這本書的成因往往是不同的,而且並不總是philologically正確的,雖然理論(基礎上的成因2時07分)相連,亞當與adamah已悍一些學者,它是目前普遍放棄了。

別人解釋任期標誌著"紅色" ,這是一個常識,其中的根源熊在各個通道的舊約(如成因25:50 ) ,還用阿拉伯語和ethiopic 。

在這種假說的名字似乎已原本應用於一個鮮明的紅色或剛好競賽。

在這方面格澤紐斯(詞庫, sv ,第25頁)的話,就在古老的歷史遺跡,埃及的人力數字均為埃及人正不斷描繪紅色,而那些站立其他種族是黑人或其他一些顏色。

一些類似於此的解釋是,發現在亞述表達çalmât qaqqadi ,即"黑為首的" ,這是經常被用來指男性一般。

(參見delitsch , assyr 。 handwörterbuch ,萊比錫, 1896年,第25頁)的一些作家結合起來,這一解釋與前一,並指派字亞當雙重意義的"紅地球" ,從而加入到這一概念的人的物質起源內涵的顏色在地上,從他所形成的。

第三個理論,這似乎已成為一個普遍存在的,目前(參見pinches ,舊約中,根據歷史記錄和傳說assyria和巴比倫王國, 1903年,第78 , 79 ) ,說明根亞當作為表揚" ,使" , "生產" ,連接它與亞述人阿達姆,意思是有可能" ,以建設" , "建構" ,何時會有亞當將標誌著"人"無論是在被動的意義上,作為取得,製作創造,還是在積極的意義上說,作為一個製造商。

在舊約一詞,是用來作為一種常見的一個專有名詞,並在驗收前,它有著不同的意義。

因此,在成因2時05分,這是就業,以顯示一個人,男人還是女人;很少,因為在成因2時22分,它標誌著男子為反對女性,最後,它有時主張,為人類集體,在成因1時26分。

一詞的使用,作為一個適當的,也是一個共同的名詞,是常見的兩種來源,在指定的臨界界為P及J ,因此,在第一敘事的創作性( P )這個詞是用來參考有關生產人類在男女雙方,但在成因5時14分,其中屬於同一來源,又是作為一個適當的名稱。

同樣地第二帳戶的開設(十)講的"好男人" (房委會-亞當) ,但後來就(創四時二十五分) ,同一文件採用Word作為一個適當的名稱,未經文章。

亞當在舊約

幾乎所有舊約資料亞當,並開始對人類是包含在開放章節的成因。

到什麼程度,這些章節應被視為嚴格的歷史是一個有爭議的問題,討論的本身並不符合本條的範圍。

注意了,但必須要求以事實,那就是故事的創作就是告訴兩倍,即。

在第一章和第二,並表示,雖然有相當大之間的協議,這兩個帳戶有爭論,不過,也有相當大的分歧,至於設置的敘事和細節。

這已是慣例的作家,他們並不願意承認存在的獨立消息來源或證明文件,在上述pentateuch解釋的事實,這種雙重敘事說這個神聖的作家,提出了系統,在第一章接二連三的階段劃分創作,回复到同一主題,在第二章中,以添加一些特殊的進一步細節,對於人類起源。

它必須理所當然的,但是,極少數學者的現今社會,即使是天主教徒,是不滿意這個解釋,並指出,批評者之間的每一個學校是有一個堅強有力preponderance見解,其大意是,我們在這裡駐留一個現象普遍不夠,在東方歷史成分,即。

組合或並列的兩個或兩個以上的獨立文件較多或較少緊密地焊接在一起,由史官,他們之間的閃米特人基本上是一個編譯器。

(見guidi法國historiographie chez就業輔導組sémites在雜誌biblique , 10月, 1906年)的原因,對這一觀點是基於,以及作為論據反對的人,可能會發現在博士gigot的特別介紹研究舊約,鉑。

一,就夠了,它在此一提,類似的重複主要敘述的事件,顯然是可辨各個歷史部分的pentateuch ,以至後來的書籍,如塞繆爾和國王,並說推理得出的,這種不斷的現象證實了,不僅差的風格和觀點的特點,對重複敘述,但同時也受分歧和antinomies其中,他們一般展品。

儘管如此,它可以將相關的目的,本條款審查的主要特點雙重敘事創作,並特別提及人類起源。

在第一帳戶(章一,二, 4A )就耶洛因是派代表作為創建不同類別的人就連續幾天。

因此,蔬菜,英國是產生於第三天,而且,在設定好太陽和月亮在firmament的天堂第四,對上帝第五天創造萬物的水和家禽的空氣,接受一個特別所幸,與指揮,以增加和繁殖。

關於第六天耶洛因創造,首先,所有的眾生和禽獸的地球,然後,在該字的神聖敘事,

他說:讓我們男人自己的形象和肖像:讓他有統治魚的海中,和家禽的空氣,和獸,和整個地球,每一個蠕動的動物,即moveth經地球。

上帝創造了人,以他自己的形象:形象的神,他創造了他:男性和女性,他創造了他們。

接著祝福,伴隨著指揮,以增加和填補地球,並最終蔬菜,英國是分配給他們的食物。

考慮到獨立的,這個帳戶的開設將留有餘地,為有疑問的亞當字, "人" ,在這裡就業的理解是由作家指定某一個人或物種。

某些跡象顯示,似乎是贊成後者,如背景,因為創作同以前的記錄是指無疑給生產不是某個人或一對的,而是由廣大的個人涉及到不同品種,同時在案件名男子可能進一步推斷,從表示, "男性和女性,他創造了他們" 。

不過,另一條通道(成因下午5時15 ) ,其中屬於同一來源,因為這首敘事和部分重複,補充資料載於後者,而且他們所享有的一個關鍵,以它的解釋。

在這段文字,其中包含了最新的範圍,研究那些所謂司鐸文件,以亞當,我們讀到上帝

他們創造的男性和女性。

並要求他們的名字亞當,在白天時,他們創造的。

與作家繼續說:

與亞當住著一個一百三十年,並begot一個兒子,以他自身的形象和相似性,並呼籲他的名字塞思庫。

和天亞當後,他begot塞思庫,被八百年和他begot兒女。

和所有的時間亞當居住來到九百三十年,以及他的死因。

這裡很顯然,亞當或人為的創造敘事是確定與某一個人,並因此複數形式,否則可能引起的疑慮都可以理解參照第一次對人的人。

在成因之一,二, 4B條- 25 ,我們有什麼似乎是一個新的獨立敘事的創造,而不是一個單純的擴增帳戶已經作出。

作者的確,如果沒有似乎已預先假定任何先前錄製的,可以追述到的時候有,但沒有下雨,沒有植物或獸的領域; ,而地球仍然是一個光禿禿的,沒有生命的浪費,人是形成了從粉塵雅威,以動畫的人,他所呼吸到他的鼻孔呼吸的生命。

如何到目前為止,這些條款應相應地加以解釋字面或形象,以及是否建立了第一名男子是直接還是間接,見成因,創造男子。

從而創造男子,而不是佔領最近的地方,因為它在上行規模的第一個帳戶,是放在前開設的植物和動物,這些都是派已經產生,隨後,以滿足人的需要。

男子不委託主宰整個地球,因為在第一敘事,而且是一套以照顧伊甸園准許吃的水果,除表示該樹的知識,善良與邪惡,以及形成一個女人就如同一個helpmeet男子為代表的是作為一種事後對部分雅威在承認人的無法找到合適的同伴,在簡單粗暴的創作風格。

在此之前的帳號後,每個漸進的步驟"神看見這是好的" ,但在這裡雅威感覺,因為它被認為是不好的,為人類單獨和他的收益,以供應不足形成了女子除夕夜從肋骨的人,雖然他是處於一種深度睡眠狀態。

按同樣的敘述,他們生活在童真直到除夕是誘惑毒蛇,他們都參與了禁果。

他們從而成為自覺的罪過,招致不悅雅威,否則他們應該吃的生命樹,並成為不朽的,他們是被驅逐出伊甸園。

從此他們的生活,是一個痛苦和困難的,而人是譴責,向辛苦工作,贏得他的寄託,從土壤中,這對他的帳戶已被詛咒與不育症。

同一份文件給我們提出了一些細節與我們的父母首先淪陷後,即:誕生該隱和亞伯的骨肉相殘,並誕生塞思庫。

其他敘事,這似乎完全不知道該隱或阿貝爾,提到塞思庫(第五章, 3 ) ,如果他是第一個出生的,並補充說,在八百年誕生後的塞思庫亞當begat兒子和女兒。

儘管有分歧和不一致明顯,在這兩個帳戶的起源,人類的敘述,但在實質性的協議,並在自尊的大多數學者,他們是最容易的解釋和調和,如果視為代表兩個不同的傳統,其中希伯來-傳統的不同形式和設定,體現了中央s elfsame歷史事實,並附上一份陳述較多或較少具有象徵意義的某些道德和宗教的真理。

因此,在兩個帳戶的人是明確區分,並作出了依賴,上帝造物,但他是有直接關連的,與他創作行為,要排除所有中介的人或demigods ,如被發現,在各種異教徒神話。

這名男子超越所有其他的動物,參與大的完善的,神是體現在第一敘事,在他創造了在上帝的畫像,以相當於在其他帳戶同樣重要人物的男子接受他的生命,從呼氣的雅威。

這名男子在另一方面,有一些共性與動物是隱含在其中一個案例,在他的創作就在同一天,並在其他由他的企圖,但徒勞無益的,要查找其中一個合適的伴侶。

他是耶和華,並創造冠冕的,因為是明確表示,在第一個帳戶,而創造的,人是高潮上帝的連續工程,並在他的優勢是明確聲明,但同時也意味著這種不低於清楚,在第二敘事。

事實上,這種可能的意義,把人的創造之前的動物和植物,但,但可能是,動物和植物都是赤裸裸地創造了他的事業和利益。

女子介紹,作為次要和服從人類,雖然與他在性質上,並形成一個單一的女子單人意味著學說的一夫一妻制。

此外,男子創造了無辜和良好;單來找他從沒有,而且很快就隨後進行了嚴厲的懲罰,不僅影響有罪一雙,但他們的後代和其他人一樣。

(參見班尼特在黑斯廷斯,字典的。聖經sv ) ,這兩個帳戶,因此,實際上是在一個關於教學的目的和插圖,它無疑是向這一特點,我們應該重視自己的行政意義。

這是根本沒有必要的話順便指出,崇高的教義和倫理的真理,在這裡提出了把聖經敘事不可估量以上奢侈創作故事,目前各異教國家的文物,雖然有些人的,尤其是巴比倫,承擔更或更少驚人相似的,它在形式。

在這個理論和道義上傑出的成就,問題嚴格歷史人物的敘述,至於架構和細節,成為相對輕微的重要性,特別是當我們回顧歷史,因為概念是由其他聖經的作者,作為以及由猶太人作家,一般情況下,介紹和安排的事實-事實上,他們的整個角色-慣常從屬於到工作的需要一個說教的當務之急。

至於課外聖經來源投擲輕後,舊約聖經的敘事,這是人所共知的希伯來賬戶的開設認定一個平行的,在巴比倫的傳統透露楔形文字著作。

它超越了本條的範圍,以討論兩國的歷史依賴性普遍承認兩國間業已存在的宇宙。

可以說對於人類起源說,雖然片段的"創世史詩" ,這是為了遏制這種現象,至今未能找到,有好的,但獨立的理由假定它是屬於原先向傳統體現在詩的,而且必須有被佔領的地方,在後者剛剛結束的帳號給予的生產植物和動物,因為在第一章的成因。

原因之一,這個假設是:

神聖的訓誡,給官兵後,他們的創作,在接近年底的詩;

該帳戶的berosus ,誰提到創造男子由一名神,他們混在粘土的血液流過,從切斷頭部的tiamat ;一個非猶太人(或預閃)帳戶翻譯pinches從雙語文本,並在其中馬杜克,據說已取得了人類與合作的女神阿魯魯。

(參見百科全書biblica ,藝術"創作" ,也戴維斯,成因和反猶傳統,頁36-47 ) 。至於創作的除夕夜,沒有並聯,迄今已發現了其中零碎的記錄巴比倫的創作故事。

該帳戶,因為它站在成因,是不是應採取的字面描述的歷史事實,是民意的淵源, cajetan ,而現在保持的,如學者hoberg (模具成因,弗賴堡, 1899年,頁36歲)和馮胡梅勞爾( comm.在genesim ,第149 sqq ) 。

這些和其他作家看到在這個敘事的紀錄,一個遠景具有象徵意義,對未來及相類,將其中的vouchsafed到亞伯拉罕(創15時12 sqq ) ,並有聖彼得若佩(使徒行10:10 sqq ) 。

(見gigot ,特別介紹了這一研究的舊約,鉑,我,第165 , sqq ) 。

參照亞當作為一個個人在後來的舊約書籍,只是極少數,而他們放入無關所載的資料成因。

因而稱之為立場並沒有表示意見,在頭部的族譜在開始的I paralipomenon ,它是提到同樣在托比亞斯,第八,第8節; osee ,六,七; ecclus ,第三十五卷, 24等,希伯來語亞當發生在其他各段落,但在意義上的人或人類。

一提到亞當在撒迦利亞,十三,五,根據該douay版本和vulgate ,是因為他們誤譯的原始文件。

亞當在新約聖經

在新約聖經提到亞當作為一個歷史人物出現,只有在少數幾個通道。

因此,在第三章的聖盧克的福音該族譜的救世主,是追溯到"亞當被上帝的" 。

這延長了人間天堂的耶穌之外,石禮謙,誰形式的出發點,在聖馬太,無疑是因應更具有普遍性的精神和同情的特點,我們的第三個傳道者,他寫道:沒有那麼多,從觀點的猶太人的預言和期待對於教學的gentile新兵基督教。

另外一提的歷史性父親的比賽被發現在該墳墓的裘德(新詩14 ) ,其中報價是插入從猜測書中的伊諾克,其中,而不是說也奇怪,是歸功於以古老牧的名稱相符, "第七次從亞當" 。

但最重要的參考資料,以亞當被發現,在教會中的聖保羅。

因此,在一日提摩太2:11-14 ,使徒後,奠定了一定的實用規則所指的行為,婦女,特別是對於公共崇拜,並灌輸責任從屬於另一性別,利用一個論點重量其中落在想想這個邏輯方法目前在時間超過後,其內在的價值,因為欣賞現代記:

對於亞當最初形成的,然後除夕。

和亞當不是勾引,但該名女子被誘,是在海侵。

類似的說法是追求在林前,十一,八,九。

更重要的是神學教義制定的聖保祿在書中說,羅馬人,五, 12月21日,並在林前, 15 , 22-45 。

在後者通過耶穌基督是由所謂的比喻和對比,新的或"最後亞當" 。

這是理解,在某種意義上說,由於原本亞當主管全人類中,父親的所有根據肉中刺,所以也耶穌基督是構成行政主管精神文明家庭的選舉,並有可能對整個人類既然邀請所有人參加他的救贖。

因此,首先亞當的是一種第二,但,而前轉送他的後代遺留下來的死亡,而後者,相反,變得生機的原則,恢復正氣。

基督是"最後的亞當" ,因為"除此之外,沒有別的名義下天堂給男人,讓我們可以靠著得救" (使徒行4時12分) ,沒有任何其他行政或父親的比賽,是意料中事。

雙方在第一和第二亞當佔領陣地的頭部,對於人類,但,而首先是通過他的抗命無效的,因為它都是在自己的stirps在整個比賽中,並留給他的後代繼承死亡,單,和苦難外,其他通過他的服從性的優點,對於所有那些成為其成員的一個新的生命的神聖性和永恆的獎賞。

可以說,對比,從而制定體現的一項基本原則,基督教的宗教和體現在一個簡單來說整個學說的經濟救贖。

它主要是對這些問題和通道,類似的進口(如馬太18時11分) ,這是基於基本教義,我們首先被家長所提出的創造者,以一國的神靈,義,禮,恢復的是對象的化身。

它幾乎用不著說,事實上,這個高程不可能如此清楚地推斷,從舊約賬戶獨立。

亞當在猶太教和基督教的傳統

這是一個眾所周知的事實是,部分基於這樣一個願望,以滿足虔誠的好奇,加入了有關太少聖經戶口的,而部分則與道德意圖,因此長大後,在猶太人以及在早期基督徒和穆罕默德的傳統,有繁茂作物的傳奇傳說靠近姓名所有重要人物的舊約。

因此,它只是自然的故事,亞當和夏娃應受到特別重視,並大都開發這個過程中的點綴。

這些增加,其中一部份是奢華和幼稚的,主要是虛數,或充其量只是基於一個幻想的認識略為詳細的神聖敘事。

不用說,他們不包含任何實際的歷史資料,以及自己的行政事業機構,是負擔不起的一個例子,這個虔誠的流行輕信的時代,以及作為略有價值附加到所謂的猶太傳統,當他們引用作為一個論據,在關鍵的討論。

許多猶太教傳說,我們首先家長被發現在猶太法典,另外還有許多人在猜測書中的亞當現在失去了,但其中摘錄已回落到我們在其他工程項目的性質相同(見文) 。

其中最重要的傳說,它不是本條的範圍,以複製,可在猶太百科全書,我的藝術。

"亞當" ,而至於基督教傳說,在史密斯和wace ,字典的基督教傳sv

出版信息本書將會由詹姆斯樓driscoll 。

天主教百科全書第一卷出版, 1907年。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

nihil obstat , 1907年3月1日。

人頭馬lafort ,性病,檢查員。

imprimatur 。

+約翰farley樞機主教,大主教紐約

參考書目

palis在vig ,字典。

德香格里拉聖經sv ;貝內特和adeney在祢,字典。

根據聖經, sv為新約全書的參考,見評論;舊約, gigot ,特別介紹了這一研究的舊約,我靜注;馮胡梅勞爾,通訊

在成因。

亞當

猶太觀資料

-聖經的數據:

希伯來文聖經及名稱為男子,也為progenitor的人類。

在該賬戶的開設由於在將軍一。

男子被帶進正在結束時,第六屆創意日" ,在上帝的畫像, "投資與統治其餘的動畫世界。

男子創造了,是男性還是女性,被控充實到地球與自己的實物和制服它自己的用途。

在gen.ii.

更特別帳戶的人的創造。

場景是在巴比倫王國,近合流的幼發拉底河和底格里斯河河流,在該國的伊甸園。

之後,土壤已編寫了水分的"上帝形成風雲人物地上的泥土,並吹了他的鼻孔呼吸的生命;男子成了有靈的活人" (創二7 ) 。

然後,他被安置在一個花園種植了他的伊甸園裡,以"至今已趨於它" 。

所有成長在花園裡,他被允許自由地吃,除了"生之樹的果實的知識,善良與邪惡" 。

男子明年取得結識了所有低下的動物,學習他們的素質,給予他們的名字。

但其中他發現沒有合適的伴侶。

因此上帝,所表達的創意行為,為他的年紀,因此,採取了肋骨,從他身邊和建設成為一個女人。

詛咒的抗命。

在將軍三。

第一章在道德在人類歷史上,給出了。

該名女子被引誘毒蛇,他們告訴她,如果她和她的丈夫會參與的禁果,他們的眼睛將被打開,和它們"將作為神,知善和惡" (創三5 ) 。

她吃的水果,並送給她的丈夫,他也吃了這一點。

此法的抗命,其次是一項神聖的判斷。

毒蛇被詛咒的,因為他的誘惑,該名女子之間,以及他和她的後代,因此必須永遠為敵。

該名女子被譴責,以不堪的生育,並服從她的丈夫。

作為一種懲罰手段,為男子在地上被詛咒:荊棘與thistles分別以春季最多;辛勤勞動將需要投保製作人的食物;和淚水將成為很多人從童年到墳墓。

最後,該名男子和他的妻子被開除出花園"到地面,從他所採取的" 。

亞當和他的妻子,現在所謂的"除夕夜" ( ) ,因為她是母親的全部生活( ) ,這是目前唯一已知的,經過他們的流放,從花園,他們所生的子女,他們(見將軍訴3日, 4日) 。

怡富MCC的。

-在猜測和猶太教文獻:

而通用字符的名字亞當已在較舊的部分經文,在那裡,似乎與文章(以下簡稱"文" ) ,被逐漸遺忘,他的典型特徵為代表的統一,人類正不斷強調(比較sanh 。四,五日;正確讀tosef , sanh第八4-9 ) :

"為什麼只有一個單一的標本男子創造第一?教導我們說,他對局勢的一個單一的靈魂,摧毀了整個世界,並且他的人可以節省一個單一的靈魂,拯救整個世界;此外,為了表示,沒有任何種族或階級,可索賠更崇高的祖先,說: '我們的父親出生第一' ,以及最後提供證詞,以偉大的主,誰造成了精彩的多樣性是全人類的發源,由其中一類。以及為什麼被亞當創作時間上的眾生?教導他的謙卑,因為如果他被咄咄逼人,讓他記得小蒼蠅之前,在他的秩序創造"

在發生糾紛,因此,至於哪個聖經詩句,表達了基本的法律原則,西蒙奔' azkai保持對傳譯秋葉的人,以下hillel ,挑出的金科玉律( lev.十九18 ) -說原則上的愛情必須有作為其基礎上將訴1 ,它教導我們,所有男人的後代,他是在上帝的畫像( sifra , ḳedoshim ,四;也門里亞爾。非執行董事。九。 41C條;將軍傳譯24 ) 。

這一想法,也表達了保羅在他的講話中,在雅典, " [上帝]祂所作出的同一血脈,所有國家的男子糾纏於所有在地球表面" (使徒,十七26 ) ,表現在許多特徵形式。

據targ 。

也門里亞爾。

以將軍二。

7 ,神了灰塵從神聖的地方(如"地球中心" ;比較pirḳe傳譯埃利澤十一,二十)和四個部分的世界,交織,它與水的全部海域,並作出了他的紅,黑,白(可能更正確pirḳe傳譯下午第十一和年譜jerahmeel ,六,七: "白,黑,紅,綠骨頭和sinews白色;腸子黑色;血紅;皮膚機構或肝臟綠色" ) ;比較斐洛, "創造世界"的四十七件;阿布-菲達, "歷史前廳i slámica" 。

該知未來的簽( iii. 24-26 ) ,並遵循了同樣的, slavonian書伊諾克找到這個國際大都會的特點亞當,他的出身,從四個地區的地球,主要體現在4個字母的他的名字:好色(東) , dysis (西) , arktos (北) ,並mesembria (南) 。

傳譯約哈難解釋為作為一個acrostic (骨灰) , (血) ,及(蟲癭;見soṭah , 5A條) 。

但這種解釋似乎都起源於其它各界人士,因為我們找到isidor塞維利亞( "時點的Natura rerum , "九)宣布亞當製成的血液(血) ,膽( cholē ) ,黑膽石(抑鬱症) ,以及痰: 4個部分構成音律,對應4種元素的性質,因為沒有一個縮影,以宏觀(見伯爾" , symbolik明鏡christlichen kirche "時, 90 , 469 ) 。

傳譯梅厄(二世紀)的傳統,神所作的亞當的灰塵聚集,從整個世界; Rab的(三世紀)說: "他的頭部被製成的,從地球上的聖地,他的主體地位,從巴比倫王國;和各成員來自不同的土地" ( sanh. 38A條等條;比較將軍傳譯八; midr 。了。 CXXXIX號5和火炭, peḳude , 3 ,全文完)

兩個性質,在亞當。

然而,存在兩種觀點,關於人的本質提出了在兩個聖經故事的人的創造,他們帶出了更多的強行在haggadah ,還有更多的,因此,在老一輩古希臘文學。

"兩個世界,天地間,分別有一個分享人類的創造,因此,東道國的天使進行了協商主時,他說, '讓我們使男子" (創一26 ,將軍傳譯第八) 。

但舊haggadists喜愛,特別是糾纏於神的榮耀的第一創造墜落之前。

他是"像一個天使" (斯拉夫書伊諾克了XXX , 11 ;比較基督教書籍的亞當,一, 10歲;也papias在將軍傳譯二十一; pirḳe傳譯下午十二;特惠研發補助。三十二。 ; targ 。也門里亞爾。將軍三22 ) 。

"他的身體達成了從地球到天堂[或從一個世界的末了,向其他]以前單,使他沉淪" ( ḥag. 12A及sanh 。第38B ;比較也斐洛, "創造世界"的對外債務。 mangey ,一33 , 47 ) 。

"他是極端的美麗和sunlike亮度" ( BB心跳58A條) 。

"他的皮膚是一個明亮的服裝,照耀如同他的指甲;當他犯罪了,這亮度消失了,而且他似乎裸露" ( targ.層。將軍三,七日;將軍傳譯十一;亞當和夏娃,三十七) 。 。

當上帝說: "讓我們使男子在自己的形象, "天上的天使,充滿妒忌,說: "什麼是男人,你thinkest他嗎?造物充滿虛偽,仇恨,和紛爭" !

但愛情認罪,在他的青睞;主發言說: "讓真理春天提出的從地球上" !

(創傳譯八; midr 。第八節) 。

到目前為止,年齡較大,混紡與巴比倫神話(以賽亞書14章12條) ,是故事保存在亞當和夏娃,斯拉夫書伊諾克,三十一。

3-6 (比較bereshit rabbati ,教育署。愛潑斯坦,第17頁; pirḳe傳譯下午。十三;年譜jerahmeel ,二十二;古蘭經,蘇拉二34 ;十五, 30 ) ,根據所有的天使分別由邁克爾的Archangel ,以頂禮膜拜的形象上帝;車內所有磕頭,然後亞當除了撒旦,因為他們在懲罰他的叛逆,被摔,從他在天上的高度,以深度的深淵,而他的空缺的王位被保留對於亞當,以給予他的時候,未來的復活。

從此,撒旦成了敵人的男子,出現在他為名的一個天使的光去勾引他(指比較二,肺心病。十一, 14 ) 。

有點改性米大示解經的傳說(創傳譯八)表示,天使如此充滿未知和敬畏,在視線的亞當,上帝的畫像,說他們想要去祭奠他,並大聲呼喊, "聖" !

但主所造成的睡眠降臨他,使他打下像一具屍體,於是上帝說: "停止葉從人,其呼吸,是在他的鼻孔:其中,是他被佔的" ?

(以賽亞書二22 ) 。

另一種版本( pirḳe傳譯下午第十一;火炭, peḳude , 3 ) ,是所有其他動物,在驚嘆亞當的偉大, prostrated自己,在他面前,同時他應該對自己的創造者; whereon他指出,調高至神,大叫: "耶和華reigneth ,他是豐衣足食,與陛下" !

(雅歌xciii 1款) 。

還有,這本書的智慧( ii. 23日, 24日) ,似乎暗示老的傳說時說, "上帝創造了人,為不朽的,但透過羨慕撒旦死亡進入世界" (比較約瑟夫, "螞蟻" ,我1 ,第4款;抗體。氡一;將軍傳譯十八,如果蛇是代表所提出的嫉妒) 。

秋天。

亞當生活在天堂了天使( agathodæmons或serpents )等待後,舞蹈在他面前( sanh. 59b ,預算局在75 A , pirḳe傳譯下午十二) 。

他吃了"天使的麵包" (比較的PS 。 lxxiii 26段; yoma , 75b ;履歷表adæ等evæ , § 4 ) 。

所有受造物磕頭,在他面前的敬畏。

他是世界的光( yer.沙巴二。 5B )條,但單剝奪他的所有榮耀。

地球和天體失去了光明,這會回來,只有在救世主的時候(創傳譯十二;履歷表adæ等evæ ,第21條;斐洛, "創造世界"的第60頁;佐哈爾,三83B條) 。

死亡來到亞當和所有的創造物。

上帝的一天是1000年(雅歌越野4 ) ,亞當被允許活九百三十年- threescore和十少於1000 (書jubilees ,四, 28日,將軍傳譯十九) ,因此,只要聲明" ,有一天你eatest時,你肯定是死" ,可能會兌現的。

該brutes不再站在敬畏的人作為他們的統治者;相反,他們襲擊了他。

但是,雖然單是致命的後果,其效果的流毒毒蛇仍然感受到所有以下幾代人,除非他們應該被釋放,從它的盟約的西奈( '抗體。 zarah , 22 B條;四書埃斯德拉斯;載脂蛋白C 。 mosis ,二十;見物品罪和秋季) ,猶太haggadists強調一點,並沒有提及在聖經中,但具有十分重要的理論研究的重要性,在比較與教誨的保羅和他的追隨者。

致命的影響,單仲偕,可去除悔改之意。

因此,亞當為代表的是作為一種一個懺悔的罪人。

因此,他形容是在履歷表adæ等evæ ,以及由拉比的公元二世紀( '呃。 18B條; '抗體。 zarah , 8 ;抗體。氡一; pirḳe傳譯下午) ,因為經歷可怕的磨難而禁食,祈禱,沐浴在河中,為七至四十天(七星期, pirḳe傳譯下午) ,或兩次七個星期-縮短了幾天後,提斯利正在採取亞當作為一種標誌,上帝的憤怒直到後冬至的日子,又增長了更長的時間,當他帶來了犧牲的感恩節。

另一種觀點是,當太陽升第二天早晨他提供他的感恩節,在這天使他一起唱安息日詩篇(詩篇xcii ) 。

關於亞當和一個角牛(波斯語gaiomarth ) ,見科胡特,在" zdmg "二十五。

78 , 12月31日

6 。

對帳戶的安息日太陽留用,其亮度為天,但由於黑暗定在亞當繳獲與恐懼,以為他的罪孽。

然後主教他如何使消防先發製人石頭在一起。

此後,火是迎接他祝福結束時,每個安息日( pesiḳ.傳譯二十三; pirḳe傳譯下午第二十;同樣,狗。 54A條) 。

當亞當聽到詛咒, "你吃的藥的地球, "他交錯,他們說: "主啊,要我和我的驢吃出來的,同時馬槽" ?

然後聲音上帝來到放心: "隨著汗水著你的眉頭本當你吃麵包" !

有舒適的工作中。

天使告訴亞當的工作,農業,所有的行業,也懂得在工作中鐵(書jubilees ,三, 12歲;將軍傳譯二十四。 ;聚醚砜。 54A條) 。

該發明的寫作歸功於亞當。

亞當在未來的世界。

在當天亞當蓋他的赤裸裸的身體,為第一次,他看到在服裝的標誌,人的尊嚴,並提供上帝感恩香(書jubilees ,三, 22 ) 。

該服裝由上帝沒有皮膚,但輕(創傳譯二十) ,以及長袍的榮耀作了有關蛇的皮膚( targ.層。將軍三21 ) 。

亞當" ,首先步入地獄" (知未來的簽,一81 ) ,同時也是第一個得到承諾ofresurrection (創傳譯二十一。 7 ,之後再將十七15 ) 。

根據遺囑的亞伯拉罕,亞當坐在在家門口,看著,眼淚眾多的靈魂穿過寬的柵,以滿足他們的處罰,並與喜悅,少數進入狹窄的大門,以獲得他們的報酬。

猶太人的看法有關亞當的罪孽是最好的表達的AMMI ( shab.第55 A ,根據ezek 。十八。二十日)說: "沒有人死亡,沒有一種罪過,他自己的,因此,所有虔誠的,被允許看這舍吉拿(榮耀上帝) ,然後在其去世後,非議亞當(如通過考試,他就在家門口) ,還出現了死亡後,他們向他回答: '我死,但是一單,但你卻犯下了許多:對到這些,你已死亡;不會對我的賬戶' " ( tan. , ḥuḳḳat , 16 ) 。

亞當是認定的PS 。

五,十九,二十四, xcii 。

( midr.該訴3 ;將軍傳譯二十二,結束; pesiḳ 。傳譯四十六;見bacher , "銀。帕爾。阿莫爾" 。二, 337頁起) 。

他的身體,作出了崇拜對象,由一些半異教melchisedician節,根據基督教書籍的亞當,結果表明:在talmudic倍,在希伯倫,在窯洞的machpelah ( BB心跳58A條,將軍傳譯lviii ) ,而基督教傳統置於它在各各他在耶路撒冷附近(淵源, 35道,在馬特。以及第各各他) 。

這是一個美麗的,而且肯定是一個原始的想法拉比說: "亞當創造了從粉塵的地方,避難所,是崛起為贖罪的所有人類罪行" ,使單應該永遠不會成為一個永久性的或固有的一部分。人的本質(創傳譯十四,也門里亞爾。 naz七。 56b ) 。

相應基督教傳說中的各各他後形成的猶太人之一。

參考書目:


ginzberg ,模具haggada鼻書齋kirchenvätern ,在monatsschrift , 1899年;科胡特,在zdmg二十五。

59-94 ; grünbaum , neue beiträge zur semitischen sagenkunde頁。

54,79 ;迪爾曼之christliche adambuch ;馬蘭,書中的亞當和夏娃, 1882年; bezold ,模具schatzhöhle , 1883年, 1888年;和解決方案,斐洛馮alexandrien 。

為進一步參考書目見schürer ,歷史館,三維海關。

三。

288 289.k 。

-在穆罕默德文學:

沒有提到的是亞當,在早期章節的可蘭經。

雖然穆罕默德談創造男子一般,從"凝塊血" ,或曰"一滴水" (章節lxxv 34 lxxvii 20 xcvi 1 ) ,它只是在後來的meccan章節是原創作的人是與特定個人。

但在這些章節的理論是已經制定了撒旦的設計,對男子後,被驅逐的前從天堂上的時候,人的創造。

蓋格有誤的話, ( "帽子穆罕默德澳大利亞DEM的judenthume aufgenommen " ?第100頁) ,這是不是一個猶太人的思想(見履歷表adæ等evæ , § 16 ) 。

它屬於還向週期的基督教-敘利亞文midrash (見讓步, "這本書的蜜蜂" ,第21頁,橫貫; bezold , "死schatzhöhle , "頁。 5 , 6 ,跨) 。

在最早的帳戶名稱亞當不會發生,也不iblis發誓復仇後,一個單一的個體,而是當整場比賽的人類:

iblis ,魔鬼, respited 。

"當你的主說,以天使, '能眾志成城,我即將創造一個凡人出粘土;時,我已不合時宜的他,並吹了他的我的靈魂,那麼,秋季葉下來之前,他的崇拜。

與天使崇拜,他們都救iblis ,誰過大,與自豪感,以當時的misbelievers 。他說,澳iblis !什麼阻止你從崇拜什麼,我創造了我的兩隻手?藝術思過大,同驕傲,還是藝術あ當中崇高嗎?

他說, '我不如他;祢創造的,我從火災情況,他祢創造的,由粘土。

他說, ' ,然後再提出紛紜;能眾志成城,祢投擲,並能眾志成城,當你是我的詛咒,祂審判的日子。

他說, '我的上帝!喘息,然後我,直到有一天,當他們提出的。

他說, '那麼你的藝術當中respited ,直到有一天的時間內。

他說, '那麼,你可能,我一定會勾引他們都在一起,除非你的公務員當中,他們的人是有誠意的!

他說, '這是真理,真理在我發言,我一定會補地獄與你和那些跟隨你,在他們之間的一切' " (蘇拉三十八70-85 ) 。

在後一時期穆罕默德發展,人格的第一個男子,並在他的直接關係,以上帝的,其vicegerent ( khalifah ,加州) ,他是要在地球上。

在同一時間,撒旦是代表了被稱為是一個人開車亞當從天堂:亞當作為vicegerent的上帝。

"當你的主說,祂的天使, '我將要設立一個vicegerent在地球上, '他們說: '祢地方,有一個人會做邪惡的,並拋頭顱,灑熱血?我們慶祝你的讚美與hallow祢。

說: [主] , '我知道,你們不知道。

他告訴亞當的名字,他們全部,然後他提出,他們以天使說, '申報給我的名字,如果你們是誠實的。

他們說, '榮耀,是你!沒有知識是我們的,但你用你自己就得給我們;能眾志成城,祢知,明智的。

說,主啊,澳亞當後,宣布他們自己的名字' ;當他宣布他們自己的名字,他說, '我不能告訴你,我知道的秘密,老天爺和大地的,我知道什麼曄顯示什麼葉正躲藏嗎?

而當他說,天使, '崇拜亞當,他們崇拜他,僅保存iblis ,拒絕和太驕傲,並成為其中的misbelievers 。

"他說,澳亞當糾纏,你和你的妻子,在天堂裡,並因此而吃足可作為你想,但都沒有對附近這樹或葉,將本求。 』

撒但,使他們倒退的,並迫使他們從什麼人,他說, '去吧,你們中的一個敵人,至於其他的,而且在地球上有一個居留權,並規定今後一個時期。

與亞當陷入某些字眼,從他的主,他轉向了他,因為他是一個富有同情心,容易拒絕,他說: '走紛紜加起來,並必有可能來自於我一個指導,但凡如下我的指導,沒有恐懼是他們,他們也不得傷心' " (蘇拉二29-36 ) 。

在蘇拉七。

十段及以下各段。

同樣的故事重演,雖然與一些增補。

特別是,穆罕默德現在已經學會了以何種方式在撒旦誘惑亞當:

撒旦beguiles亞當。

" ,但撒旦直犯嘀咕向他們展示他們如何被關回從他們的恥辱,他說, '你的主只禁止你這棵樹,以免葉應Twain的天使還是應該變成神仙』 ;發誓他們都'能眾志成城,我對你們的真誠顧問' ;他beguiled他們所欺騙,當他們的TWAIN嚐到的樹自己的恥辱,是表現出他們,他們就開始縫合後,自己留下的後花園。其主所謂的賜給他們, '我不是不讓你從這棵樹在那裡,並告訴你,我們能眾志成城,撒旦是給你一個開放的敵人嗎?

他們說,為'我們的主,我們有自己的委屈和你若多斯特不會原諒我們,憐憫我們,我們就應當肯定那些失去!

他說, '你們要去,你們中的一個,給其他敵人,但你在地球上有一個居留權,並規定一個賽季。

他說, '於本法附件三葉活於本法附件三冶模具;從它應為祂帶來了' " (蘇拉七19-24 ) ,在章節十七。

63 , 18 。

48 ,參考文獻也作出拒絕iblis崇拜亞當。

後者是造成地球( iii. 51 ) ,或由粘土( xxxii. 5 ) 。

亞當是第一的是先知,只是暗示,在可蘭經。

在通過( ii. 35 )舉出上述情況, "與亞當陷入某些字眼[ kalimat ] ,由他主" ,可參考一假定的啟示亞當。

為此,在三。

30日,穆罕默德說, "能眾志成城,上帝選擇了亞當,諾亞,亞伯拉罕的人,並imram的人[基督徒] " ;作出亞當代表的古老時期。

亞當的創作風格。

這些有點微薄的帳戶後,阿拉伯語作家,評論家已經加入各種細節,找到自己的平行,在猶太教和基督教midrash 。

ḥamzah基地伊斯帕哈尼明確表示,一個猶太拉比在巴格達, zedekiah名字,但對他說,除其他事項外,亞當是在第三個小時的第六天,與夏娃在第六小時為他們作了詳細在贛伊甸( ) ,從他們被開除後,第九屆小時;上帝派一個天使對他們來說,他們學會了亞當如何母豬,並履行其他所有工作與農業。

與此同時天使指示除夕夜如何履行其所有地的家務活。

史家泰伯里, masudi ,鋁- athir等,有明顯的撲殺,從類似的來源。

他們告訴我們,當上帝要形成亞當他發出第一加布里埃爾,那麼,邁克爾,取土壤用於這一目的。

地球,但拒絕給土壤,並取得了只向死亡天使,他們帶來了三種土壤中,黑,白,紅。

亞當的後裔,因此,屬於要么白,黑,或紅競賽。

靈魂亞當形成的,已經有幾千年來以前,在第一次拒絕進入人體的粘土。

上帝迫使它粗暴地通過亞當的鼻子,這使他打噴嚏。

因為它陷入了他的嘴,他展開,以徹底地歌頌上帝。

他試圖崛起,但靈魂尚未下降,進入他的雙腳。

當他挺立,他遊到距離地球達寶座的上帝,並以綠蔭他的眼睛與他的手,因為光輝的神的寶座。

他的身高是逐漸減少,這部分是作為一種懲罰手段,為他的罪,部分是透過在悲痛之死阿貝爾。

未來推出給他。

亞當希望看到幾代人,其中以來自他。

上帝設計了它們都來自出他的背後,他們站在兩排,其中正義外,其他的罪人。

當上帝告訴亞當跨度的生活給予每個中,他驚奇地發現,只有一小部分來,已撥出大衛,使他成為目前的四十年;其中本說,穆罕默德midrash ,正式文件起草並簽署。

當亞當被逐出天堂,他首先下車,就在島上的sarandib (錫蘭) 。

在這裡他的足跡(七十ells長) ,仍舊有待觀察,因為是亞伯拉罕在麥加朝聖。

從錫蘭亞當旅向聖城阿拉伯的,他在那裡修建了天房後,通過禁食和沉默,得到了局部寬恕的上帝。

另一種傳說相連,大樓的天房與亞伯拉罕。

當時間來到,為亞當求死之心,他已忘了禮物四十年來,朱,並已被提醒的,它是由死亡天使。

據說,他已被埋葬在"山洞的寶藏" -基督教,而不是猶太教,主意。

幾個這些奇特的功能是再被發現在pirḳe德拉比埃利澤,一項工作,這是編制下阿拉伯語的影響(聰茨, "貨車"二維版,第289頁起) 。

j.福雷德克mccurdy ,考夫曼科勒,理查德戈特海爾


猶太百科全書出版1901年至1906年之間。

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-批評的看法:

據現代批評家,故事的創建人是在兩個來源。

其中的表格文件開頭命名為聖典(規劃) ,另一種是寫那些所謂jahvist (十) 。

前者使得創建到成為第一位的一系列階段,在發展的歷史上,以色列和神權,這是偉大年底神聖的政府。

每次活動,是人間級領導直至最後文件的普羅維登斯。

這第一階段的fitly兩端與決策的男子,在上帝的畫像,這是繼一經建立輕,天空,大地,海洋,植物,動物,水,空氣和土地。

這說明,發現在最後形成的hexateuch中斷在將軍二。

4第二敘述者,而不是恢復到將軍訴1 ,在第二階段的開始,與"世代[ toledot ]亞當" 。

第二敘事(創二,四-四) ,是一個開始,歷史上著墨甚多,早過司鐸文件。

其權益中心在亞當而不是像第一鏈條上的環節以色列歷史,但由於創辦人的人類。

該說明的是幼稚和擬人,告訴人的家中的伊甸園,他的神給予伴侶,他的進展,在知識,他的罪過,他的流放,從天堂,與命運他的孩子們。

詞源的"亞當" 。

詞源的詞, "亞當" ,是最重要的。

作者上將二。

7能給他自己的解釋時,他說: "上帝形成風雲人物地上的泥土" 。

這就是說,該名男子被冠以"好男人"或"亞當" ,因為他是形成了從地面( adamah ) 。

比較將軍三。

19 。

這個協會的想法,是一個多解釋這個詞:這也是暗示性的原始構想人的生命。

據最古老的閃族的觀念,所有的性質,是一種本能與生命,使官兵不僅來自返回地球,但實際上partook其實質內容。

同樣的概念,宣布自己在拉丁語骨頭和人的,因為相對於腐殖質和希臘χαμαί ,在德國自由亞齊運動( bräutigam ) ,以及英語新郎;此外,在希臘έπιχθόνιος等類似的詞語。

現代批評家是較不傾向以嘲笑這是一個純粹的野蠻花式現在該學說的演進,使他們熟悉有關統一的天性。

這一觀點的字意味著它本來沒有一個適當的名稱;姓名的人(其中幻想etymologies往往賦予的神聖作家)均不能成立後,這種流行。

在仔細審閱了敘事,將進一步證明,這個詞主要是用來在一個通用意義上說,並沒有因為名稱的個人。

在將軍一。

它的使用是完全通用。

在將軍二。

和三。

作者編織在一起通用和個人感官的字眼。

在所有涉及到的第一人,作為被動主體的創造性和天賜行動的參考,是完全generic.indeed ,令人懷疑是否有"亞當"作為一個適當的名稱是用在所有前將軍四。

25 ( j )和五,三性( P ) 。

在此同時使用,是體現:在兩個開放小詩的第一章。

五字一般用來。

它也可以觀察到作者在將軍二,三。

總是說: "該名男子" ,而不是"亞當" ,甚至還當個人參考用意,除了經過介詞,何地,不過,韻母可能已下降至文本。

解釋變異的使用率明顯的是,由於在案件大多數早期的故事的起源,物質的流行的傳統,開始與形成的男子走出地球,被帶到了工作,結束了更高宗教用途由思想家的預言學校。

亞當是,沒有提到在後來的舊約書籍,除了在族譜的I慢性。

怡富MCC的。

書中的亞當

猶太觀資料

猶太法典沒有提到存在的一本書,亞當,並聰茨的被廣泛接受的斷言是相反的( "貨車"二維版,第136頁)是錯誤的,因為出現後,檢查通過在'抗體。

zarah , 5A條,將軍傳譯二十四。

2 。

有任何疑問,但存在著早日在一個,甚至可能在第二聖殿被毀,收集傳說中的亞當和夏娃,其中已部分保存下來,而不是在原來的語言,但有所變化。

這是有可能的,以證明該apocryphas , apocalypsis mosis -作為提申多夫,經過複製的錯誤題詞,稱這本書-與Vita adæ等evæ ,並在一定程度上,甚至他們的斯拉夫語,敘利亞文, ethiopic ,阿拉伯語想出名,是相同的猶太血統。

根據這些猜測工程,以及東部和中西部形式的apocalypsis ,猶太部分書中的亞當必須看過有點如下(見的猜測和猶太教文學放置在括號內) :

亞當在伊甸園。

亞當,是手工的主( ab.氡一,年底) ,居住與夏娃的伊甸園,這是坐落在東(書伊諾克,三十二; BB心跳84 ) 。

他們的食物,他們還散發了以較低的動物(創傳譯十九。 5 ) ,其中水果的樹木在園林,唯一的養料,然後讓生物( sanh. 59b ) 。

為保護他們的兩個天使被選派( ḥag. 16A條) ,被稱為( ber. 60b )或partakers的陛下( ) ( kabod ) ,所謂在拉丁語virtutes ,從virtus ,相當於kabod 。

但是有一天,當護衛天使已升天,唱自己的歌( ) ,向上帝禱告( ḥul. 91b ) ,撒旦的思考時間,適當時機進行他的邪惡的設計對亞當。

撒旦痛恨亞當,因為他把他的事業,他屬於。

之後,上帝在創造了人,他下令所有天使頂禮膜拜之前亞當,但撒旦反抗上帝的命令,儘管直接競標的邁克爾" ,以供奉的形象yhw " ( ) ,並回答了一臉自豪: "如果上帝發怒對我來說,我會高舉我的寶座以上星級的上帝" (比較伊薩。十四, 13 ) 。

這種情況下,以神之名"演員,他從天上與他的所有主機的墮落天使" (斯拉夫書伊諾克,三十一, 18人,人民聖戰者組織, shirah , § 2 ) 。

撒但被對手( suk. 52 )選定的毒蛇為他的工具,因為它不僅是最微妙,所有的動物,但也十分相似的男子,因為它已經被賦予了雙手和雙腿像他(創r第十九1 ) 。

和撒旦,向蛇說: "我的文書,並通過你的嘴,我將說不出話來,這應當能夠讓你來勾引男人" ( pirḳe傳譯下午第十三) 。

經過一番懇求,毒蛇成功說服除夕吃的禁果的樹,以知識為A圖樹(創傳譯十五七) -那毒蛇已動搖了,為她( a b.氡一,四,教育署。 Schechter已) 。

但毒蛇注入了利令智昏,把水果,當除夕夜吃的,它的性慾望一聲巨響驚醒,她(斯拉夫書baruch , xcvii ;載脂蛋白C 。石禮謙,二十三, pirḳe傳譯下午。二十一) ,並在同一時刻,她知道她已被潑水和"已失去了服裝的正義感,她在其中已豐衣足食" (創傳譯十九。 6 , pirḳe傳譯下午第十四) 。

亞當,太後,他曾吃禁果,經歷了失落感,並高喊: "這有什麼祢做什麼?祢拆除,從我的榮耀上帝" ( ab.氡一6 ,海關。 Schechter已) 。

神聖的判決。

不久後,他們曾去犯罪,他們曾聽到號角衝(呼召) ,邁克爾(簡稱"波黑"海關。 jellinek ,二, 61 )呼喚天使說: "因此,仰上帝一樣, '來跟我到伊甸園,並聽取一句話,我將通過對亞當' " (創傳譯十九。 8 ) 。

並且上帝,然後以亞當,他們說: "那裡的藝術思隱患?除此以外,你想我能不能找到你?才能房子隱藏本身,從它的建造者? [ targ 。也門里亞爾。將軍三, 9 ] ,因為祢打破我的誡命,我會造成72毛病後,你的身體" ( mishnah南德集團一4 ) 。

並以該名女子,他說: "因為祢不聽我的誡命,我會再乘以你的勞動密集型痛楚,並妄想[ ἐν ματαιο ī ς的希臘語,是由錯誤的,在讀( habalim ) ( ḥabalim )在希伯來語]あ張伯倫則招供,並大聲呼喊: '上帝,救救我,我不會拒絕任何更多的肉慾單。

但你的願望,應再次向你的丈夫" (一米大示解經的解釋,將軍三16的基礎上,詮釋學法治semikot -解釋上下文,並找到逐字逐句地在將軍傳譯二十7 ) 。

也沒有毒蛇逃脫懲罰,因為它失去了它的手和腳(上將傳譯二十。 5 ) ,與和解精神的敵意,建立了它與男子祂審判的日子,據targ 。

也門里亞爾。

將軍三。

15 , "在此之前的時候,彌賽亞" (見soṭah ,第49B ) 。

亞當流放,從伊甸園。

不過,最重處罰為亞當是他被驅逐出伊甸園。

他的所有supplications ,以及那些天使,以減輕刑期只有誘導上帝答應他,對他說: "如果後離開伊甸園祢防範邪惡,直到你diest " [ "願意死"是不正確的,立足於混亂的希伯來語(枯萎死亡)與阿拉姆語(願意) ] , "我一定會提高你在時間的復活" (舊haggadic targum以將軍三, 17 , 22 ,其中同時發現在targ 。也門里亞爾一將軍傳譯二十, 10歲;比較功德meḥayye夏metim (他引起死亡) ,在apost 。常量第七章三十四) 。

在未來的世界上帝會男子( tan. ,序號145 ,教育署。布貝爾) ,與邪惡的精神,將不會有更多的(創傳譯48 。 11 ) 。

句子的上帝進行生效。

放逐,從花園,這是從此以後四周被大海的冰(書伊諾克,希伯來文版; "波黑"四, 132 ) ,亞當與夏娃安置在居委會的伊甸園在東方(創傳譯二十一。九日) 。

他們不是什麼越早離開自己的大幸事居留權比癱瘓恐怖降臨他們。

不習慣俗世的生活和陌生的變化,白天的天氣在天堂一個永恆的光包圍了他們(創傳譯十一2 ) -他們驚恐萬狀的時候,黑暗的夜晚開始降臨地球( '抗體。 zarah , 8 ) ,以及干涉,對神的話語( ) ,必須explainto他們新秩序的事情。

從這一時刻的痛苦生活開始了;亞當和夏娃不敢參與的俗世的食物,並禁食第一七天後,將他們驅逐出樂園,由於是明在talmudic法律面前的一個迫在眉睫的飢荒( mishnah ta'anit ,一, 6 ) 。

悔過書亞當。

屈辱和削弱了飢餓和痛苦,亞當成為自覺的嚴重性,他的罪過,而他現在準備從1945年( '呃。 18B條,將軍傳譯二十二, 13 ) 。

因此,他像摩西,以利亞,亞伯拉罕( apoc.亞伯拉罕, 12 ) ,禁食四十天,在此期間,他站起來向他的脖子,在該河水域由基紅( ) ,其名稱是詞源相連筆者同根"委曲" , "祈禱高喊" ( pirḳe傳譯下午第二十) 。

據該簡歷adæ等evæ ,亞當站在約旦-一個版本,可能歸因於基督教c opyists,衛生組織,由於顯而易見的原因,希望代表亞當作為過他的洗禮,在約旦,忘了,因為除夕夜,他們指出,沐浴在底格里斯河,亞當,將有另一種選擇的河流的天堂用於這一目的。

日子悔過書後,通過後,雙胞胎該隱和亞伯出生的亞當與夏娃(創傳譯二十二。 2 ) 。

不久該隱玫瑰,逃跑了,並帶來了蘆葦給他的母親( ;比較將軍傳譯二十二。八日)說: "該隱殺害他的兄弟與蘆葦( ) " ,因為,根據我的一致意見認為該haggadah ,孩子們的亞當與夏娃出生的全面發展(創傳譯二十二。 2 ) 。

除夕夜看到這個夢想該隱暗殺他的弟弟,和阿貝爾被發現遇害與石頭(創傳譯二十二。 8 ;易經jubilees ,四, 31日) ,但地球拒絕接受他的血液( giṭ. 57 B條) 。

作為補償,為謀殺亞伯,神應許亞當一個兒子,應當" ,使已知的一切,你的旨意" 。

疾病和死亡的亞當。

亞當,在年滿九百三十年,成了病情很嚴重;上帝詛咒他與72毛病。

他派他的兒子塞思庫,在除夕夜,以伊甸園為油價的癒合,以恢復他的健康( pirḳe傳譯下午。三十五) 。

沿途他到天堂塞思庫遭到野生動物。

當除夕的要求怎樣一種動物可不敢攻擊一個形象的神,動物回答說,她本人,她的罪過,已沒收權統治的動物王國( pesiḳ.訴44 B ,教育署。布伯, sanh 。 106b ) 。

直到塞思庫驚嘆道: "等待審判的日子" !

或者, "停止!如果不是,祢將被繩之以法判斷上帝面前" (讀的基礎上)有沒有動物,讓他去。

然而,調查團的塞思庫是徒勞的,為天使邁克爾,向誰上帝給控制人類身體,因為他是誰,聚集了灰塵,為亞當的創造( midr. konen ,在"波黑"二。 27 ) ,對他說,他父親的一生,是在結束了,和他的靈魂會偏離他的過程中的一個星期。

葬禮的亞當。

三天後死亡的亞當(創傳譯七) ,這一事件發生後,情況正如摩西和亞倫,在存在許多天使,甚至存在上帝,他的靈魂交給上帝邁克爾,誰賦予它一個居留權,在第三天堂( ḥag. 12 B條) ,直到復活的日子。

屍體被interred特殊榮譽;四個長,邁克爾,加布里埃爾, uriel ,拉斐爾(確切順序枚舉由haggadah ;見科胡特, " angelologie " ,第25頁) ,它埋在附近的天堂,精確的現貨正( pirḳe傳譯下午十二及二十)希伯倫附近耶路撒冷為現場的祭壇上,在寺廟,何時會有灰塵的亞當採取的是大門口的天堂。

幾天後interment亞當由virtutes ,夏娃認為,她即將結束。

她要求她的孩子在一起,並命令他們寫下名字首兩個人對兩磚粘土和石料,因為她學會了從邁克爾說,上帝已決定把做好抗洪搶險和毀滅性的一場大火,地球和只有這些磚將難逃毀滅(約瑟夫, "螞蟻" ,一,二, § 3 ) 。

除夕去世後,事隔6天,這就是後,悼念週亞當-為( shib'ah ) ,可構成,根據talmudic法, 6天僅幾分鐘的第七天(米。 ḳ 。 19B條) 。

除夕夜被安葬由天使在一邊的亞當與天使指示塞思庫不悼念六年多天,並以休息和歡呼就第七天,就在同一天上帝與天使將獲得在歡喜的靈魂這是解除上述世間的一切事情( sanh. 65 B條) ,此外,休息後第七天是用來象徵復活,在未來的年齡( sanh. 97A條) 。

重建猶太書亞當在這裡嘗試,可假設在一些問題,因為無論是載脂蛋白C 。

mosis也不履歷表可以被認為是代表了一個真實的副本,正本。

但它清楚地表明這兩個apocryphas是根據希伯來文或阿拉米文圖書的亞當和認為,後者屬於整個米大示解經文學,因為它的許多典故,只能解釋,由midrash 。

傳說中的亞當與猶太教文學比比皆是,似乎指向同一個源頭。

因此,聲明在abot德拉比彌敦道(一,六,教育署。 shechter )表示,除夕夜總是處理亞當作為"主" ,顯然是不理解,直到與履歷表和斯拉夫語書籍的亞當,這兩項研究都包含類似的聲明,其中,因此,必須已經存在,在原來,他們從兩個提請獨立,互不干預。

關於所謂基督教要素和回憶的新約聖經中載脂蛋白C 。

mosis與Vita他們將得到充分的特點如下例子:載脂蛋白C 。

mosis ,三, "兒童的憤怒, "是基於一個haggadic詞源的名字該隱,並已完全與厄。

二。

3個;和載脂蛋白C 。

mosis ,十九, "慾望是開始時,所有罪過" ,是徹底的猶太人(見上文) ,也不必因此已採取了從這樣的源泉,因為詹姆斯,一。

15 。

這一點,而且,情況就是這樣,與其他所有指控基督教通道,在載脂蛋白C 。

mosis ,這將被證明是什麼,即使他們的基督教起源,因為它不能自然會發現基督教典故,在語言的一本書,如此廣泛閱讀基督教徒作為apocrypha 。

即使旅費,其中一人會期望一個基督教編輯或編譯器將介入基督論的觀念是相當自由,從他們;所有這些傾向顯示的是,無論是載脂蛋白C 。

mosis也不簡歷被以任何方式篡改的,由基督教作家。

路易ginzberg


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此外,見:


原罪


伊甸,夏娃

本主題介紹在原來的英文


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