聖托馬斯阿奎那是一位哲學家，神學家，醫生，教會（安傑利卡斯醫生） ，靠山的天主教大學，學院和學校等。 出生於羅卡secca在英國的那不勒斯， 1225年或1227年;死在窩Nuova新， 1274年3月7日。
一，生命
偉大的綱要和所有重要的事件，他的生命是眾所周知的，但傳記作者不同，至於一些細節和日期。 死亡阻止亨利德尼夫勒從執行他的計劃寫一危急生命的聖人。 德尼夫勒的朋友和學生，多米尼克prümmer ，作品，教授神學，在弗里堡大學，瑞士，拿起了工作，並公佈了" fontes簡歷第thomae aquinatis ， notis historicis等criticis illustrati " ;和第一分冊（圖盧茲1911年）已出現了，使生命的聖托馬斯彼得卡洛（ 1300 ）現已出版，為第一次。 從托洛梅奧的盧卡。 。 。 我們知道，在當時的聖人的死亡有一個懷疑，他的確切年齡（ prümmer ，前引書， 45 ） 。 年底， 1225通常指派的時候，他的出生地。 父親prümmer ，對權威的卡洛認為， 1227年是更多的大概日期（同前，第28段） 。 大家都同意，他死於1274年。
landulph ，他的父親，被計數的阿基諾; theodora ，他的母親， countess的teano 。 他的家人是關係到皇帝亨利六世和馮檢二，並以國王的阿拉貢，卡斯蒂利亞，法國等國家。 卡洛表示，一個神聖的隱士，預示著他的職業生涯，說來theodora之前，他出生時說： "他會進入議事程序的方濟各會士傳教士，並如此之大，將自己的學習和神聖性，在他那一天沒有人會發現他的平等" （ prümmer ，前引書， 18 ） 。 在5歲以下的，按照習俗的時候，他被送往接受他的第一次培訓，由本篤會僧侶的Monte cassino 。 熱愛祖國，勤奮學習，因此，他早注意到作為冥想和專門的祈禱，和他的輔導員很驚訝聽到孩子經常問： "什麼是上帝" ？ 關於1236年，他被送往大學的那不勒斯。 卡洛說，這項改變是在實例住持的Monte cassino ，他寫信給托馬斯的父親，一名男童在這樣的人才不應該留在朦朧（ prümmcr ，前引書， 20 ） 。 在那不勒斯，他preceptors人彼得馬提尼和Petrus餐廳hibernus 。 該chronicler說，他很快超過了馬提尼在語法，而且他，然後給他們給彼得的愛爾蘭，誰訓練他的邏輯和自然科學。 海關的時代劃分文科納入兩課： trivium ，概括性的語法，邏輯，修辭; quadrivium ，包括音樂，數學，幾何，天文知識。 。 。 。 托馬斯可重複的教訓與更多的深度和洞察力比他的主人展示。 青年的心依然純淨中的腐敗，使他被包圍，他決心去擁抱宗教生活。
一段時間12時40分至8月， 1243 ，他收到的習慣順序聖星，正在吸引和導演約翰的聖朱利安，一位著名的佈道者修道院的那不勒斯。 城市不知道這樣一個崇高的年輕男子應該唐披著窮人弗萊爾。 他的母親，與感情交織著喜悅和悲傷，連忙那不勒斯看到她的兒子。 多米尼加，怕她將要趕他走，送他到羅馬，他的最終目的地，正在巴黎或科隆。 在實例theodora ，托馬斯的兄弟，誰是士兵根據皇帝馮抓獲新手鎮附近的aquapendente ，而且只限於他在要塞的聖喬瓦尼在羅卡secca 。 在這裡他被拘留了將近兩年，他的父母，兄弟姐妹，努力以各種手段摧毀他的天職。 兄弟甚至奠定了圈套，為他的美德，但純志同道合的新手開temptress從他的房間同一個品牌，他搶去了火。 在接近年底時他的生活中，聖托馬斯confided他忠實的朋友和伴侶， （ Reginald的piperno ，秘密一個了不起的人贊成收到在這個時候。 當temptress已被趕出他的議事廳，他跪下，最認真懇求上帝給他完整的身心。 他陷入了溫柔的睡眠，而且，正如他睡，兩個天使出現了向他保證，他的祈禱已經聽到。 然後，他們girded他對同類型的一個白色腰帶，他們說： "我們網格祢與肩帶的永恆處女" 。 並從那天著他從來沒有經歷過絲毫的各項議案concupiscence 。
花費的時間，被稱為是信息不丟失。 他的母親有點放鬆後，第一次爆裂的憤怒和悲痛;多米尼加人被允許向他提供新的習慣，並通過實物辦事處，他的妹妹，他購置了一些書籍-聖經，亞里士多德的形而上學， "服刑"彼得倫巴第。 經過18個月或兩年花費在監獄的，或者是因為他的母親看到了隱士的預言，最終會如願，因為他的兄弟懼怕威脅無辜四及馮檢二，他被定為自由，而被降低，在一籃子進入武器的多米尼加人，他們欣喜地發現，在他圈養" ，他取得了大的進展，如果他一直在studium generale " （卡洛，前引書， 24 ） 。
托馬斯立即宣告他的誓言，以及他的上司送他到羅馬。 無辜四仔細研究他的動機，加入方濟各會士傳教士，被解僱給他送上了祝福，並禁止任何進一步的干擾與他的天職。 約翰teutonic ，第四師父一般的一聲令下，參加的青少年學生到巴黎，而根據大多數聖人的傳記作者，前往德國科隆，在那裡他在抵達第1244或1245 ，並劃歸： Albertus思中，最知名的教授該命令。 在學校托馬斯的謙卑和taciturnity被誤解為標誌的，沉悶，不過，當何俊仁曾聽過他的精彩辯護的一個困難的論斷，他驚嘆道： "我們呼籲這個年輕男子啞巴牛，但他的bellowing在教義，將一天resound全國各地世界" 。
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在今年的1251 ，或1252年碩士一般的一聲令下，由意見： Albertus馬格納斯和雨果一第charo （休聖cher ） ，送往托馬斯來填補辦公室學士（分攝政） ，在多米尼加studium在巴黎舉行。 這一任命，可以被視為一開始他的公眾生涯中，他的教師盡快引起注意的教授和學生。 他的職責主要構成，在解釋"服刑"的彼得倫巴第和他的評論文章對這一案文圖書的神學家具材料，並在偉大的一部分，該計劃為他的行政工作中， "總結theologica " 。
在適當時候，他奉命準備自己獲得博士學位神學，從巴黎大學，但授予的學位被推遲，原因是雙方爭執的大學和方濟各會士。 衝突中，原本之間的糾紛，大學和民間機構，由首先殺害其中一名學生，並打傷另外三人則是由城市掉以輕心。 大學，嫉妒的自治權，要求滿意，但遭到拒絕。 醫生關閉他們的學校，莊嚴地宣誓，他們不會重開，直到他們的要求被理所當然的，並發布命令，在今後的任何人都不應被接納的程度，醫生，除非他將正式宣誓遵循同樣的路線進行類似情況而定。 多米尼加和方濟會，他們仍繼續任教的學校，拒絕採取明宣誓，並從這個有出現激烈的衝突，這是在其身高的時候，聖托馬斯和聖文德準備提交學位。 威廉聖- amour延長爭端超越了原來的問題，猛烈抨擊方濟各會士，其中有他顯然是嫉妒，並否認自己的權力佔用椅子，在大學。 對他的著作， "德periculis novissimorum temporum " （危險的最後一個次） ，聖托馬斯寫了論文"的矛盾impugnantes religionem " ，就應該道歉，為宗教令（ touron ，前引書，二，消委會第七節sqq ） 。 這本書的威廉聖- amour譴責亞歷山大四，在anagni ， 1256年10月5日，教皇下令說，乞討方濟各會士，應被接納為博士學位。
大約在這個時候，聖托馬斯也打擊一個危險的書， "永遠的福音" （ touron ，同前，二， cxii ） 。 大學當局沒有立即服從;影響聖路易斯第九和十教皇內褲前，必須和平，是牢固樹立和聖托馬斯被接納的程度，醫生在神學。 當日他的晉升，賦予許多傳記作者，是1257年10月23日。 他的主題是"國王陛下的基督" 。 他的文字， "你waterest山上，從你的上層客房：地球應充滿果你的作品" （詩篇103:13 ） ，他說，已建議由一個天朝訪客，似乎已被預言果然對他的職業生涯。 傳統說，聖文德和聖托馬斯獲得博士學位，就在同一天，並有一個競賽的謙卑與兩名友人，以應晉升第一。
從這個時候聖托馬斯的生活，可歸納起來是幾句話：祈禱，傳道，教學，寫作，旅。 男人更渴望聽到他比他們已聽到何俊仁，其中聖托馬斯超越準確性，清晰，簡潔，和權力的世博會，如果不是在普遍性知識。 巴黎聲稱，他為自己;教宗希望有他附近; studia該命令的人急不可耐地只顧享受他的教學，因此，我們發現他先後在anagni ，羅馬，博洛尼亞， orvieto ，維泰博，佩魯賈，在巴黎，反复實踐，終於在那不勒斯，總是教學與寫作，生活在地球上同一個激情，是一個熱血熱心的解釋和捍衛基督信仰的真理。 所以用的是他自己的神聖任務，眼含熱淚，他乞求被原諒的，由接受大主教那不勒斯，他被任命克萊門特四，在第1265 。 了這一任命已獲接納，而最可能的"總結theologica " ，也不會被寫。
屈服於要求他的弟兄們，他多次參加了分組審議的一般章節的順序。 其中的篇章，是在倫敦舉行了第1263號。 在另一舉行瓦朗西（ 1259 ） ，他夥同： Albertus馬格納斯和彼得的tarentasia （事後教宗無辜五）制訂一個系統的研究，這是大大地保存著這一天在studia generalia的多米尼加命令（參見douais ，作品同上） 。
這並不奇怪，以閱讀傳記聖托馬斯說，他經常被抽象和搖頭丸。 在接近年底時在他的一生中ecstasies變得更加頻繁。 有一次，我在那不勒斯，在1273年後，他已完成了他的論文，對聖體聖事的，其中三個兄弟看到他解除了迷魂藥，他們聽到一個聲音從十字架上的祭壇，說： "祢以書面以及我的托馬斯;何種獎勵祢有" ？ 托馬斯回答說： "不是別人，你自己，耶和華" （ prümmer ，前引書，第38頁） 。 相似的聲明，稱已在orvieto ，並在巴黎舉行。
於1273年12月6日，他擱置一旁，他的筆和會寫，沒有更多。 這一天，他經歷了非同尋常的長期忘我期間群眾有什麼揭發他，我們只能猜測，從他的回答父親（ Reginald ，誰勸他，繼續他的著作： "我所能做的，沒有更多的，這種機密已經洩露給我說，所有我已經寫了，現在看來是沒有多大價值" （ modica ， prümmer ，前引書，第43頁） 。 "總結theologica "已經完成，只據第九十的問題，第三部分（德partibus poenitentiae ） 。
托馬斯開始了他的眼前，準備死刑。 格雷戈里十，經召集一般會，以公開，在里昂對1274年5月1日，應邀在聖托馬斯和聖文德來參加了分組審議，指揮在前，把立法會發表其論文"的矛盾errores graecorum " （對錯誤的希臘人） 。 他試圖以服從，訂下徒步今年1月， 1274年，但實力沒有了他，他倒在地上近terracina ，何時會有他進行了城堡的馬延扎，住所，帶走了他的侄女，該countess弗朗西絲切卡諾。 該修道院的僧侶窩Nuova新催促他接受他們的盛情款待，而且他轉達了自己的修道院，在進入他耳邊輕聲說，以他的同伴說： "這是我的休息永遠到永遠：在這裡，我將談論的，我選擇了它" （詩篇131:14 ） 。 當父親（ Reginald勸他留在城堡，聖回答說： "如果上帝願意帶我離開，最好是我被發現在一個宗教房子比在住家的避車的人" 。 該cistercians這麼客氣和周到說，托馬斯的謙卑感到震驚。 "何時來到了，這個榮譽" ，他感嘆" ，即公務員上帝應進行木材，為我國火" ！ 在緊急請求的僧人，他主宰了簡短的評論對canticle的canticles 。
年底接近;極端unction是經管。 當神聖的旅費被帶進房間內，他的突出以下行為的信仰：
如果在這個世界上有沒有認識這一點聖餐比信仰的，我現在想用它在申明我堅定地相信和大家一樣都肯定的是耶穌基督，真實的上帝和真正的人，上帝的兒子和兒子的聖母瑪利亞的，是在這聖餐。 。 。 我接受你的，價錢我的救贖，為他們的愛情我曾經看過，研究和辛勞。 你是我鼓吹;你有我教。 我從未說過任何對祢：如果有什麼是不能說得好，就是要歸功於我的無知。 我也不希望被固執的在我的意見，但如果我寫了任何錯誤對於這個聖餐或其他事項，因此，我向所有的判斷及校正神聖羅馬教會，在其服從我現在通過從這個生活。
他死於1274年3月7日。 無數的奇蹟證明了他的神聖性，而且他所冊封的約翰二十二， 1323年7月18日。 僧人的窩Nuova新幹著急，以保住自己的神聖仍然存在，但以命令的市區五的屍體被交給他的多米尼加弟兄們，並鄭重地轉化為多米尼加教會在圖盧茲， 1369年1月28日。 一個宏偉靖國神社豎立在1628年被毀，在法國大革命期間，屍體被移走，以教會的聖sernin ，而現在reposes在石棺的黃金和白銀，這是莊嚴的祝福樞機德普瑞於1878年7月24日。 行政骨他的左手臂，是保存在大教堂的那不勒斯。 右臂，賜予的巴黎大學，原本存放在聖托馬斯教堂中的多米尼加教堂，現在保存在多米尼加教堂脊髓肌肉萎縮瑪麗亞sopra MINERVA項目在羅馬，它向何處去被移送法國大革命期間。 描述聖人，因為他出現在生活中，給出了卡洛（ prümmer ，前引書，第401頁） ，他說，他的特徵相符，與偉大的，他的靈魂。 他的崇高地位和重建，但直和良好比例。 他的臉色是"喜歡什麼顏色的小麥新品種" ：他的頭部被大和幸福狀，而且他略有禿頂。 所有畫像代表他的高尚的，冥想，溫和的，但強大的。 聖比約v宣布聖托馬斯是一位醫生普世教會在今年1567 。 在通諭" aeterni patris " ， 1879年8月4日，就恢復基督教哲學，利奧十三世宣布他為"王子和掌握的所有學業醫生" 。 同樣傑出的教宗，由一個簡單的日期1880年8月4日，指定他的贊助人所有天主教大學，專科院校，學院和學校的整個世界。
IIA號。 著作（總論）
雖然聖托馬斯住了不到50年，他組成的60多個工程，他們中的一些簡短的，而且還有一些非常冗長。 這並不一定意味著每一個字，在正宗作品作者是他的手，他是協助書記和傳記作者向我們保證，他可以支配幾個文士，在同一時間舉行。 其他作品，其中也有一些由他的弟子，已附有虛假產地來源標籤歸咎於他。
在" scriptores ordinis praedicatorum " （巴黎， 1719 ）神父。 埃沙爾花費86對開版面，聖托馬斯的作品，不同的版本和譯本（一，頁282-348 ） 。 touron （同前，第69 sqq ）說，手稿複製品被發現，在幾乎所有的圖書館歐洲，並在經過發明的印刷，複製品分別乘以迅速，在德國，意大利和法國，部分"總結theologica作為其中的"第一個重要的作品加印。 彼得schöffer ，一台打印機的美因茨，公佈了"塞康達secundae "在1467年。 這是第一個已知的印刷複製的，任何工作的聖托馬斯。 第一個完整版的"總結" ，是印在巴塞爾， 1485 。 許多其他版本的，這和其他作品發表在16和17世紀，特別是在威尼斯，並在里昂。 主要版本的所有工作（歌劇OMNIA公司）公佈如下：羅馬， 1570年;威尼斯， 1594年，第1612 ， 17時45分;安特衛普， 1612年巴黎， 1660 ， 1871年至1880年（韋斯） ;帕爾馬， 1852年至1873年;羅馬， 1882年（ leonine ） 。 羅馬出版的1570年，被稱為" Piana說" ，因為主編秩序的聖比約五，是標準多年。 除了精心的修訂案文，它包含了有關評論樞機cajetan和寶貴的"搭aurea "彼得的貝加莫。 威尼斯人版第1612極為珍貴的，因為案文的陪同下，由cajetan - porrecta評論文章。 。 。 。 該leonine版，開始的贊助下，利奧十三世，現在繼續下掌握一般的多米尼加人，無疑將是最完美的一切。 關鍵論文，每個工作會獲得，文本，將仔細修改，和所有的參照，將核實。 由方向利奧十三世（頒布， 1880年1月18日）的"總結矛盾外邦人" ，將出版與評論的西爾維斯特ferrariensis ，雖然評論cajetan去與"總結theologica " 。
後者已經出版，正在第四卷第十二版（上次在1906年） 。 聖托馬斯的作品可被歸類為哲學，神學，聖經，並表歉意，或有爭議的問題。 師，但是，不能總是一成不變地保持下去。 "總結theologica " ，例如，載有許多是哲學，而"總結矛盾外邦人" ，主要是，但不完全是，哲學和歉意。 他的哲學著作主要是評亞里士多德，他的第一個重要的神學著作被評彼得倫巴第的四本書的"刑期" ，但他沒有盲目跟進，無論哲學家或船長的句子（對意見的倫巴第拒絕神學家，見米涅， 1841 ，版的"總結"我，頁451 ） 。
獨立調查委員會。 著作（他的主要作品）
其中一項工程，其中聖托馬斯自己的態度和方法，是次展覽，以下特別值得一提：
（ 1 ） " quaestiones disputatae " （有爭議的問題） -這是更完整的論文對學科沒有得到充分闡明了在演講廳，或涉及該教授的意見，已經報批。 他們是非常寶貴的，因為在他們的作者，不受任何限制，以時間或空間，自由地表達了他的主意，讓所有的論據支持或反對的意見通過。 這些論文，其中載有問題， "德勢" ， "德聯絡辦公室" ， "德精神。 creaturis " ， "德動物" ， "德unione verbi因卡爾納蒂" ， "德虛擬，在通信" ， "德caritate " ， "德更正fraterna " ， "德固相萃取" ， "德虛擬。紅衣主教" ， "德veritate " ，往往被重印了，如最近由協會聖保祿（ 2卷，巴黎和弗里堡，瑞士， 1883年） 。
（ 2 ） " quodlibeta " （可能會變成"不同學科的" ，或"自由討論" ） -他們目前的問題或提出的論點，並給出了答案，在區內或區外演講廳，主要是在較正式的學術練習，稱為下進行conclusiones ，或determinationes ，舉行了一次或兩次。
（ 3 ） "德unitate intellectus矛盾averroistas " -這小品駁斥了一個非常危險的和普遍的誤差，即，有，但有一個靈魂，為所有男子，一名理論，擺脫個人自由和責任意識。 （見averroes ）
（ 4 ） " commentaria在libros sententiarum " （上述） -這幾個方面的工作是立即先輩的"總結t heologica" 。
（ 5 ） "總結德veritate catholicae信矛盾外邦人" （傷寒論真理的天主教信仰，對信的） -這方面的工作，寫在羅馬， 1 261年至1 264年，是組成時，應請求國的聖雷蒙德彭納福特，想要有一個哲學的論述和辯護的基督教信仰，以用來對付猶太人和摩爾人在西班牙。 這是一個完美的模型的耐心和良好的護教學，顯示沒有表現出真理（科學）是反對揭示真理（信仰） 。 最好的最新版本，是那些對羅馬， 1878年（烏切利） ，在巴黎和瑞士弗里堡， 1882年，羅馬， 1894年。 它已被翻譯成多種文字。 它分為四本書：一上帝，因為他是在自己;二。 上帝的起源，生物的;三。 上帝年底的動物;四。 上帝在他的啟示。 它是值得的言論，認為父親的梵蒂岡理事會，治療的必要性啟示（憲法" dei filius " ，長2 ） ，就業幾乎是非常用字，由聖托馬斯在對待這一問題，在這方面的工作（一，消委會。四，五） ，並在"總結theologica " （ 1 ： 1:1 ） 。
（ 6 ）三個工程的書面命令，市區四-
"小品矛盾errores graecorum "駁斥錯誤的，希臘人對教義在它們之間爭端與羅馬教會的，即，讓遊行聖靈來自父親和兒子，至高無上的羅馬教皇，聖體聖事和煉獄。 它是用來對付希臘人與告訴作用，在安理會的里昂（ 1274 ） ，並在議會中的佛羅倫斯（ 1493 ） 。 在各種人類reasonings深科目，可以發現，沒有什麼超越的崇高和深度的論點所引證的聖托馬斯證明聖靈收益來自父親和兒子（參見總結一： 36:2 ） ，但我們亦必須緊記，我們的信仰是不是基於這樣的說法。
"管理辦公室，德corporis Festo的基督" 。 芒多內（ ecrits ，第127頁）宣布，它現在確立了毋庸置疑的是，聖托馬斯，是作者的美麗辦公室的科珀斯克里斯蒂，其中固體學說，招標的虔誠和啟發聖經引文相結合，並表示，在語言顯準確，美麗，純潔，詩意的。 在這裡，我們找到了著名的聖歌， " sacris solemniis " ， " pange語言" （結論，在"唯一號ETM " ） ， "拉丁文字語言supernum " （結論與劃" O salutaris hostia " ） ，並在大眾，美麗序列"勞達錫永" 。 在該廳的答复，聖托馬斯地方並排的話，新約聖經申明真實存在的基督聖體和文本，從舊約聖經提到的類型和數字的聖體聖事。 santeuil ，一個詩人的十七世紀時說，他將給所有的小詩，他曾寫了一stanza的"拉丁文字語言supernum " ： "硒nascens dedit socium ， convescens在edulium ：硒moriens在pretium ，硒regnans的DAT在praemium " -"在出生時，男子的老鄉男子被他的，他的肉，而坐在董事會：他死於他的r ansomer來，他到處被他的偉大報酬" （ t r.由侯爵的弼） 。 也許在創業板上市的整個辦公室是antiphon劃" O骶骨convivium " （見康威， "多瑪斯" ，倫敦和紐約， 1911年，第61頁） 。
" catena aurea " ，但不是作為原來作為他的其他著作，提供了一個鮮明的證明聖托馬斯的prodigious記憶，體現了一個親切的熟人與教會的神父。 工作包含一系列的段落中挑選出來的著作各項父親，安排在這樣的命令文本引用，形成運行述評之四福音。 評論聖馬太是獻給市區四。 一個英語翻譯" catena aurea "主編約翰亨利紐曼（ 4卷，牛津， 1841年至1845年;見沃恩，同上，第二卷） ，頁。 529 sqq ..
（七） "總結theologica " -這項工作永生聖托馬斯。 作者自己謙虛地認為這只是一種手工的基督教教義為學生使用。 實際上它是一個完整的，科學地安排了博覽會的神學與在同一時間內的總結基督教哲學（見summæ ） 。 在簡短的開場白聖托馬斯的要求，首先要注意所經歷的困難學生的神聖教義，在他那一天，其原因正在分派：乘法無用的問題，文章和論點;缺乏科學秩序;頻繁重複， "招致反感和混亂，在人的頭腦中的學習者" 。 然後他又說： "希望避免這些和其他類似的缺點，我們會盡力， confiding在神聖的援助，以處理這些事情涉及到神聖的學說與簡潔清晰，無論如何，就此事向他處理，將許可證。 "
在介紹性問題， "對神聖教義" ，他證明了，除了知識，其中原因頗，啟示，也有必要為救亡第一，因為如果沒有它，官兵們不知道supenatural結束了，他們往往要由他們自願行為;其次，因為，如果沒有啟示，即使是關於真理的上帝可以得到證明的理由，將已知的" ，只有少數人，經過漫長的時間，並與外加劑的許多錯誤" 。 當發現真理已經被接受，心中的人的收益作出解釋，並從中得出結論。 因而導致神學，它是一門科學，因為它的收益原則是一定的（答案2 ） 。 客體，或課題，而這個科學，是上帝;其他事情處理，它只是在這麼遠，因為它們與上帝（答案7 ） 。 原因是用在神學並不是為了證明真理的信仰，這是對公認的權威上帝，但為了捍衛，解釋，並發展理論揭示了（答案8 ） 。 因此，他宣布，該司的"總結" ： "由於行政的目的，這片神聖的科學，是為了讓知識的神，不僅是因為他是在自己的，但也因為他是一開始所有的東西，和落腳點所有問題，尤其是理性的動物，我們應首先處理的上帝;第二，理性造物的走向上帝（德自行creaturae rationalis在deum ） ;第三，基督的人，由於人，就是這樣，使我們傾向於向上帝" 。 上帝在自己，並因為他是造物主;上帝作為結束所有的東西，尤其是男子;上帝為救贖-這些都是主要的想法，大標題下，都屬於神學載。
（一）副師
第一部分是分成3塊：
對這些事情，其中涉及到了本質的上帝;
關於區別的人，神（奧秘的三一） ;
對生產生物由上帝和對生物產生了。
第二部分，關於上帝，因為他是在去年底的男子，有時也被稱為道德神學的聖托馬斯，即，他的論文就結束的男子和對人類的行為。 它分為兩個部分，稱為第一組第二（第一項和第二項，或1 A 2 AE條） ，第二次的二（二-二，或甲2 A E條） 。
第一項第二。 首五個問題，現致力於證明那人的最終目的，他beatitude ，存在於一個藏神。 男子能達到這一目的，或偏離了它的人的行為，即免費的，蓄意的行為。 人的行為，他待人，首先，在一般情況（在所有，但首五個問題的第一項和第二項） ，其次，特別是（在整個的二-二） 。 該論文對人的行為一般分為兩個部分：第一，對人的行為本身;另一方面，對原則或原因，外在或內在的，對這些行為。 在這些傳單，並在第二次，第二次在聖托馬斯，繼亞里士多德，給人一個完美的描述，並享受一切熱衷分析的動向，人的心靈和心髒病。
第二次，第二次認為人的行為，也就是說，美德與邪惡，尤其是。 在這聖托馬斯待人，首先，這些事情涉及到的所有男性，不管遇到什麼樣，可他們站生活，而且，第二，這些事情涉及到一些只有男人參加。 事情涉及到的所有男性都減少到七個標題：信仰，希望，而慈善機構;審慎，公正，堅忍不拔，戒酒。 根據每部作品的，但為了避免重複，聖托馬斯待人不僅是美德本身，而且也違反了邪惡反對的，該誡執業，以及禮物的聖靈對應。 事情涉及到一些男人不僅縮短為3標題：恩寵自由給予（特惠免費datae ）於某些個人，為良好的教會，如以禮品的舌頭的預言，奇蹟的人;活躍和contemplative生活;特定國家的生活方式，和義務的人在不同的國家，特別是主教和宗教。
第三部分，待人基督和好處，而他亦賦予男子，因此，三個域：就化身，和以什麼救世主，並沒有遭受;聖禮，這宗是由基督的，也有其功效，從他的優點和痛苦;永生，即對世界的末了，復活的人的屍體，判斷，懲罰惡人，幸福，正義，他們通過基督，達到以永恆的生命在天上。
8年來給予的組成，這方面的工作，這是開始於羅馬，而第一部分的第一，第二寫的（ 1265至1269年） 。 第二，把第二個，開始在羅馬，完成了在巴黎舉行（ 1271 ） 。 在1272年聖托馬斯前往那不勒斯，那裡的第三部分，寫，下降至第90問題的路軌上懺悔（見leonine版，我第四十二） 。 這項工作已經完成，由另外的一個補充，從其他著作的聖托馬斯，歸因於一些彼得的Bretagne布列塔尼地區，由他人亨利gorkum 。 這些屬性都拒絕了編輯的leonine版（第十一頁。八，十四，十八） 。 芒多內（同前， 153 ）傾向很可能認為它是由父（ Reginald德piperno ，聖者的忠實伴侶和秘書。
整個"總結" ，含有38種論文，有612項質詢，細分為3120條，其中約10000人的反對，提出並回答了。 如此令人欽佩的是承諾，以便保存，參照年初的大片和問題，其中一個一看就知是什麼地方，它在總體規劃，其中包含了所有可以被稱為透過神學上帝的人，和它們彼此之間的關係。 。 。 "整個總結，是安排在一個統一的計劃，每一個主題，介紹了作為一個問題，並分為文章… … 。每一條款亦擁有一個統一的處置部分。專題介紹了一項調查，為討論後，根據任期utrum ，無論-例如u trumd eus坐嗎反對擬議論文，然後說明這些都是一般三個或四個號碼，但有時延長至七年或以上。結論通過，然後提交由換句話說，反應d icendum。在去年底的論文中闡述的反對回答，根據形式，專案primum ，對Secundum廣告，等等" 。 。 。 。 。 "總結" ，是基督教的教義，在科學的形式，它是人類理性渲染其最高服務於國防和解釋真理的基督教。 這是答案的成熟和聖潔醫生的問題，他的青年：什麼是上帝嗎？ 啟示，知道在經典和傳統;原因和其最好的結果;穩健和fulness的學說，秩序，簡潔和清晰的表達， effacement自我，熱愛真理單，因此顯著公平，對對手和冷靜，在打擊其錯誤;清醒和穩健的判斷，加上一個特色，招標和開明的虔誠-這些都是發現，在這"總結" ，更比他的其他著作，多在寫作他的同時代的， "其中學業醫生，行政和碩士學位，水塔多瑪斯，他作為cajetan觀察（在凌晨2時2 AE條，問： 148 ，甲4 ） ' ，因為他最崇敬的古代醫生的教會在某種意義上似乎已經繼承智力的一切' " （通諭" ， aeterni patris " ，利奧十三） 。
（二）版本和譯本
這是不可能的，更不用說各種版本的"總結" ，它已經在不斷的使用超過七百年。 極少數的書籍已如此，往往重新公佈。 第一個完整版，印刷，在巴塞爾，在1485年，很快就被隨後其他人，例如，在威尼斯，在1505年， 1509名， 1588 ， 1594份;里昂於1520年， 1541 ，第1547 ， 1548 ， 1581 ， 1588 ， 1624,1655 ;安特衛普在1575年。 這些都是列舉touron （同前， 692頁） ，他說，大約同一時間，其他版本出版於羅馬，安特衛普，魯昂，巴黎， douai ，科隆，阿姆斯特丹，博洛尼亞等編輯的leonine版認為值得一提的那些刊登在巴黎1617年， 1638年和1648年，在里昂，在1663年， 1677年和1686年，與古羅馬版1773 （第四頁第十一，第十二章） 。 所有舊版本，他們認為最準確的兩次刊登在帕多瓦，一次在1698年，另一次在1712 ，和威尼斯出版的1755年 最近的版本，最好有以下幾方面： leonine ;米涅版（巴黎， 1841 ， 1877 ） ;首卷本1841年版載： "本書quatuor sententiarum "彼得倫巴第;非常實用faucher版（ 5卷。小四開，巴黎， 1887年） ，專責樞機pecci ，豐富寶貴的筆記;羅馬版的1894年。 "總結" ，已被翻譯成許多現代語言的版本。
安南。 著作（方法和風格）
這是不可能的表徵方法聖托馬斯由一個字，除非它可被稱為折衷主義。 這是aristotelean ，柏拉圖，蘇格拉底，它是歸納與演繹，它是解析和合成。 他選擇最好的可能，他發現前面的人，他仔細篩選箔條從小麥，核准什麼是真實，拒絕虛假的。 他的權力的合成非同尋常。 沒有作家超越了他在醫學院表示，在幾個精心挑選的話真相聚集來自多種不同的和相互衝突的意見，而且在幾乎每一個例如學生認為真理是完全滿意聖托馬斯的總結和聲明。 不，他不會有學生宣誓，由字的碩士學位。 在哲學領域，他說，爭論從權威是次要的;哲學並不知道什麼男人說，但在知道真相（在I庫。德coelo ， lect 。二十二;派出二，四十四， 2 ，專案1um ） 。 他委派了適當的地位，講道理用在神學（見下文：影響力的聖托馬斯） ，但他卻一直它在其自己的領域。 針對傳統教廷宣布，該方法所用的聖托馬斯和聖文德不會導致理性主義（登青格- bannwart ， 12月31日1652 ） 。 並非如此大膽或原在調查的性質，因為人： Albertus馬格納斯和羅傑培根，他，不過，了解他的時代在科學，而且他的許多意見都的科學價值，在二十世紀。 採取的，例如以下內容： "在同一個廠是有兩方面的美德，主動和被動，雖然有時會主動發現，在一個與被動在另一個國家中，使一廠據說是陽剛和其他女性" （ 3派，三，四，問：第二組，分別為一） 。
作風聖托馬斯是一個中等之間的粗糙表現強烈的一些scholastics和挑剔的優雅約翰梳士巴利;值得注意的是，為準確，簡潔，和完整性。 教宗無辜六（引述在通諭中， " aeterni patris " ，利奧十三）宣布，除典型著作，作品，聖托馬斯超越所有其他人的"表述的準確性和真實性的聲明" （ habet proprietatem verborum ， modum dicendorum ， veritatem sententiarum ） 。 偉大的演說，如bossuet ，拉科代爾， monsabré ，研究了他的風格，並一直在影響它，但不能複製。 同樣是真實的神學作家。 cajetan知道聖托馬斯的風格勝過他的任何弟子，但cajetan下方，是他的偉大主人清晰和準確的表達，在清醒和堅固的判斷。 聖托馬斯沒有達到這種完美，沒有了努力。 他是一個奇有福天才，但他也是一個不知疲倦的工作者，並繼續適用於他到達這個階段的完美的藝術，以書面形式向被藝術消失。 "作者的手稿的總結矛盾外邦人仍處在大部份現存的，目前它在梵蒂岡圖書館手稿組成的試紙條的羊皮紙，各種明暗層次，載於舊羊皮紙掩護，而它們原本縫合。寫作，是在雙欄，難以破解， abounding在縮寫，往往是進入了一種速記。全國各地的許多段落一條線是劃在簽署的擦除" （ rickaby ，前引書，前言：看到於切爾利海關， "有關款項。續根特" ，羅馬， 1878年） 。
三。 施加影響，對聖。 托馬斯
如何是這個偉大的天才形成？ 原因施加影響力聖托馬斯分別為兩種，自然和超自然的。
答：自然原因
（ 1 ）為基礎，他"是一個機智的孩子，並已收到了良好的靈魂" （智慧8時19分） 。 從一開始，他表現出早熟和非凡的才華和體貼超越他的年。
（ 2 ）表示，他的教育就是如此偉大的事情都有可能在人們意料之中的。 他的訓練上的Monte cassino ，在那不勒斯，巴黎，科隆，是最好的說， 13世紀可以給，並說，世紀是黃金時代的教育。 它提供了很好的發展機會，形成偉大的哲學家和神學家，是顯而易見的，從性格聖托馬斯的同時代。 亞歷山大的hales ， ： Albertus思，聖文德，聖雷蒙德彭納福特羅傑培根，雨果一第charo ，鄭海泉的beauvais ，更遑論分數等，證明毋庸置疑的，那些都是天的真正偉大的學者。 （見沃爾什， "第十三屆，最大的百年" ，紐約， 1907年） ，男子，他們訓練有素的聖托馬斯是他的老師，在蒙地cassino和那不勒斯的，但首先是： Albertus馬格納斯下，他就讀於巴黎和科隆。
（ 3 ）的書籍行使的影響最大，他的心被聖經，法令的議會和的教宗，工程的父親，希臘文和拉丁文，特別是聖奧古斯丁， "服刑"的彼得倫巴第，著作的哲學家，尤其是柏拉圖，亞里士多德，論波愛修斯。 如果從這些作者的任何被選定為特別一提的，毫無疑問他們將亞里士多德，聖奧古斯丁，彼得倫巴第。 在另一意義上的著述聖托馬斯分別受averroes ，行政對手的人，他要戰鬥，以捍衛並作出知道真實情況亞里士多德。
（四）必須緊記，聖托馬斯是幸運，擁有保持記憶和大國的滲透。 丹尼爾的父親-阿古斯塔一旦催促他說的話是什麼，他認為最大的恩典，他曾經收到s anctifying的恩典，當然例外。 "我覺得有什麼了解，我看過" ，是答辯。 聖antoninus宣稱， "他還記得，一切被閱讀了，所以是他的心，就像一個巨大的圖書館" （見杜藍，前引書，第427頁;沃恩，同上，第二頁567 ） 。 裸計數的文本引用聖經中的"總結theologica "填補了80小打印欄目，在米涅版，並有很多，這是不是不合理地假定他得知神聖的書籍，由心臟，而他被囚禁在城堡聖喬瓦尼。 像聖星，他有一種特殊的愛教會聖保羅，對他寫評論文章（最新一版2卷，都靈， 1891年） 。
（ 5 ）深為崇敬信仰，因為知道按照傳統，特點是他的所有著作。 該consuetudo ecclesiae -實踐教會-要戰勝的權威，任何醫生（總結二-二： 1 0 :12）。 在"總結" ，他引述來自19個議會， 41個教皇， 52教會的神父。 稍微熟悉他的作品，將進一步證明，其中的父親，他最喜歡的是聖奧古斯丁（對希臘教父見沃恩，同上，二，消委會第三節sqq ） 。
（ 6 ）與聖奧古斯丁（二德doctr 。基督，長四十） ，聖托馬斯認為，不管有真理的著述異教徒的哲學家應採取從他們，從"不公正的擁有者" ，並適應教學的真正的宗教（總結一： 84:5 ） 。 在"總結" ，他獨自從行情的著作46哲學家和詩人，他最喜愛的作家被亞里士多德，柏拉圖，並在其中基督教作家，論波愛修斯。 從亞里士多德他得知愛的秩序和表述的準確性，這是特點，他自己的作品。 從論波愛修斯他得知亞里士多德的作品，可用於無損害了基督教。 他並沒有跟論波愛修斯在其妄圖調和柏拉圖，亞里士多德。 一般而言stagirite是他的師父，但高程及宏偉的聖托馬斯的觀念和雄壯的尊嚴，他的治療方法，發言強烈的崇高柏拉圖。
乙超自然原因
即使我們不接受，因為從字面上真實宣言的約翰二十二，聖托馬斯緊張得要命，因為很多奇蹟，因為有篇文章中， "總結" ，我們必須，然而，超越的原因僅僅是自然在試圖解釋他不平凡的職業生涯而神奇的著作。
（ 1 ）純度的身體和精神，有助於在不小的程度上，以清晰的視野（見聖托馬斯， "評我肺心病，長七" ，教訓五） 。 所贈送的純潔性，奇蹟般地在批出的時候，神秘的環剝，上帝作了托馬斯的生命天使;敏銳度和深度，他的智慧，神的恩典幫助，使他成為"天使博士" 。
（ 2 ）的精神祈禱，他的偉大的虔誠和獻身精神，並提請下跌祝福他的研究工作。 在解釋為什麼他讀，每一天，部分"會議"的cassian ，他說： "在這樣的閱讀，我覺得奉獻，何時我非常升入沉思" （ prümmer ，前引書，第32頁） 。 在教訓的breviary宣讀對他的節日，它是明確表示，他從來就開始研究沒有先引用在真主的幫助禱告;當他搶奪與模糊通道，念經，祈禱他補充禁食。
（ 3 ）敘述事實的人或者知道聖托馬斯在生命或寫信約的時候，他的冊封，證明他得到了幫助，從天堂。 父（ Reginald他宣稱，他學會了更多的祈禱和沉思比他還獲得了由男性或書籍（ prümmer ，前引書，第36頁） 。
同樣是這些作者告訴神秘訪客前來，以鼓勵並開導他。 聖方出現時，向他保證說，他的生命和他的著作被接受的上帝，他會堅持他的神聖使命。 STS對。 彼得和保羅來到援助他在詮釋一個晦澀的通道伊薩亞斯羅。 當謙卑，使他認為自己辜負了博士學位，歷代宗教他的命令（假設將聖星）的出現，以鼓勵他，並建議文本，為他的話語開幕（ prümmer ，前引書， 29 ， 37 ; tocco在"學報的SS " ，七月;沃恩，同上，二， 91 ） 。 他ecstasies已被提到。 他的抽象中存在的國王路易九（聖路易）和傑出的旅客都與所有傳記作者。 因此，即使津貼作出極大的熱情對他的部分仰慕者，我們必須得出結論，他不平凡的學習，不能歸咎於僅僅是自然原因造成的。 他的，它可能是真正的說，他辛勞，因為如果全部依靠自己的努力和祈禱，因為如果全部靠上帝。
第IVA 。 影響力的聖。 托馬斯（神聖不可侵犯）
偉大scholastics被聖地以及教訓男人。 亞歷山大的hales ，聖： Albertus思，聖托馬斯，聖文德證明，學習不一定幹起來奉獻。 天使的托馬斯和seraphic文德代表最高類型的基督教獎學金，結合卓越的學習與英雄的神聖性。 紅衣主教bessarion所謂聖托馬斯"最聖潔的教訓男人和學識最淵博的聖人" 。 他的作品中呼吸著上帝的恩典，招標和開明的觀念，建立在一個堅實的基礎，即。 知識的上帝，基督，人類的。 "總結theologica "可他作了一個手動的虔誠，以及作為一個純文字書，為研究神學（參見杜藍，前引書，第446頁） 。 聖方濟各德銷售，聖菲裡，聖查爾斯borromeo ，聖文森特費雷爾，聖比約五，聖antoninus不斷研究聖托馬斯。 沒有什麼比這個振奮人心的比他的論文對基督，在他的神聖的人，在他的生活和疾苦。 他的傷寒論聖禮，特別是對懺悔和聖體聖事，將熔融甚至硬化的心。 他不厭其煩地解釋各種儀式的群眾（下稱"德ritu eucharistiae " ，在總結三： 83 ） ，並沒有筆者更明確地解釋比聖托馬斯所產生的效果，在心靈的男子，這天朝麵包（總結三： 79 ） 。 該原則近日呼籲，對於頻繁的交流中，比約× （ "骶trid 。 synodus " ， 1905年）被發現在聖托馬斯（總結三： 79:8 ，第三： 80:10 ） ，儘管他不是那麼明確了這一點，因為他是對的共融的兒童。 在該法令中， "怎麼singulari " （ 1910 ）教宗引用聖托馬斯教授說，當孩子開始有一些使用的原因，使他們能受孕一些奉獻給聖體，他們可獲准溝通（總結三： 80:9 ） 。 精神文明建設和靈修方面的聖托馬斯的神學已經指出，由父親孔唐松，作品，在他的" theologia mentis等cordis " 。 它們有更充分的解釋，由父親vallgornera ，作品，在他的" theologia mystica四thomae " ，其中，導致作者的靈魂向上帝通過瀉下，照明，並統一方式。 通諭中的信利奧十三世於聖靈是主要來自聖托馬斯，讓那些確有學習全會通過的"表面secundae "和"塞康達secundae "知道怎樣令人欽佩聖解釋了禮物和水果的聖靈，正如以及為beatitudes ，以及它們的相互關係，以不同的美德，幾乎所有的良好的精神作家尋求在聖托馬斯定義的美德，而他們推薦。
IVB部。 影響力的聖。 托馬斯（智力生活）
由於天亞里士多德，大概沒有一個人曾經行使這樣一個強大的影響力，對世界的思維像聖托馬斯。 他的權力是非常大的在他的一生中。 教宗，以及各大學， studia他為了急於獲利，自己的學習和謹慎。 他的幾個重要的作品是寫在要求別人，他的意思是，所尋求的所有班級。 好幾次醫生，在巴黎轉介他們的糾紛，他並感激地遵守他的決定（沃恩，同上，二， 1頁544 ） 。 他的原則，取得了眾所周知的，由他的著作，一直持續到男性的影響，甚至到今天。 這個課題不能被認為是在各方面問題，也不是必要的。 他的影響力就事宜純粹的哲學是充分解釋的歷史哲學。 （神學家的人隨後聖托馬斯中會提到thomism 。又見秩序的佈道者-二， ，二，四）他至高無上的重要性和影響力也許可以解釋，考慮他作為基督教亞里士多德結合，在他的人最好這世界已眾所周知，在哲學和神學。 正是本著這種精神，他提出了一個模型，由利奧十三世在著名的通諭" aeterni patris " 。 工作，他的生命，可歸納為兩種主張：他建立了真正的關係，信仰與理性之間，他系統化神學。
（ 1 ）信仰與理性
原則聖托馬斯就關係信仰與理性的人莊嚴宣布：在梵蒂岡會。 第二，第三，第四章是憲法的" dei filius "閱讀網頁一樣，從工程的天使般的醫生。 第一，理由是不充分的引導官兵：他們需要的啟示，我們必須仔細區分真理眾所周知的原因，從更高的真理（奧秘） ，由已知的啟示。 其次，原因和啟示，雖然各有不同，不反對對方。 第三，真誠地保存了原因，從誤差;理由應該做的服務，在事業的信念。 第四，這項服務所提供的方法有三種：
原因也應該準備的頭腦男子接受信仰所證明的真理，而信仰假定（ praeambula信） ;
因此應該解釋和發展真理的信念，並應建議他們在科學的形式;
原因應該捍衛真理透露，由全能的上帝。
這是一個發展的聖奧古斯丁的名言（德trin ，十四，長一） ，即有權使用的原因是， "這其中最有益健康的信仰是造物主… … 。是滋養，維護，並提出強烈" 這些原則，是由聖托馬斯，在許多地方，尤其是在以下方面： "在boethium ，達trin 。 proem " ，問：二A 1 ， "有關款項。續根特" ，我和社區中心。 第三至第九;總結一： 1:1 ，我： 1:5 ，我： 1:8 ，我： 32:1 ，我： 84:5 。 聖托馬斯的服務，以誠信，所以總結出來的利奧十三世在通諭" aeterni patris " ： "他贏得這個稱號的區別，為自己： singlehanded他勝利地打擊了錯誤的前時代，並提供了戰無不勝的武器，以付諸擊潰那些可能在後時代春天到了。再次，明確區分，是恰當的，理性與信仰，他都保存下來，並把爭取權益的每;這麼多，所以，事實上，因此，對承擔的翅膀托馬斯，可幾乎沒有引起較高的，而信仰幾乎可以期待更多或更有力艾滋病的原因，比那些她已獲得通過托馬斯" 。
聖托馬斯沒有作戰假想的敵人，他的生活攻擊對手。 工程亞里士多德已引進法國，在錯誤的翻譯，並與具誤導性評論的猶太人和摩爾人的哲人。 這引起了洪水的錯誤，因為這樣可以使震驚當局說，讀亞里士多德的物理學和形而上學的，是禁止的羅伯特德courçon在1210 ，該法令正由格雷戈里九，在1231年。 有悄悄進入巴黎大學是一個陰險的精神irreverence和理性主義，代表尤其是阿貝拉爾和Raymond lullus ，稱原因可能知道，並證明所有的東西，甚至是奧秘的信仰。 根據權威averroes危險的教義宣揚的人，尤其是兩個非常有害的錯誤：第一，哲學和宗教在不同的地區，什麼是真正的宗教可能是虛假的哲學;其次，所有男人，但一個靈魂。 averroes常見風格的"評論員" ，但聖托馬斯說，他"不是一個巡迴作為corruptor的巡迴哲學" （ opusc.德股。 intell ） 。 運用原則的聖奧古斯丁（見： 84:5 ） ，在以下的腳步，亞歷山大的hales和： Albertus思，聖托馬斯決心採取哪些是真實的，由"不公正的擁有者" ，以新聞成這項服務的啟示宗教。 反對亞里士多德將完全停止，如果真亞里士多德提出了著名的，因此他的第一次非常小心謹慎，以取得新的翻譯作品，偉大的哲學家。 亞里士多德是用來純化;虛假評論家被反駁;最有影響力的，這些是averroes ，因此聖托馬斯是不斷拒絕其虛假的表述。
（ 2 ）神學系統化
下一步是新聞的理由到其所提供的服務的信念，把基督教的教義融入科學的形式。 士林並不像有些人想像，在無用的討論和奧妙，但在這方面，它體現了穩健原則，在語言，是準確，清晰，簡潔。 在通諭" aeterni patris "利奧十三世，引用的話Sixtus的五（牛" triumphantis " ， 1588 ） ，宣稱要正確運用哲學，我們感激， "這些崇高的自然禀賦，使學術神學這麼厲害，向敵人真理" ，因為"準備好一致性的因果關係，認為秩序和數組的一支紀律部隊，在戰鬥中，那些明確的定義和區分，即實力的論調和那些熱衷討論，其中輕，是傑出的，從黑暗中，真正從假，揭露和揭出了，因為它被謊言的異端包裹著一個雲的勝負之邪說" 。 當偉大scholastics寫了，有輕有已夜色中，有秩序的混亂已佔了上風。 工作聖anselm和彼得倫巴第是完善了由學術上的神學家。 因為他們的日子並沒有實質的改善已在計劃和系統的神學，雖然外地的護教學已經拉開，並積極神學，就顯得更加重要。
下腔靜脈。 影響力的聖。 托馬斯（他的學說之後）
在很短的時間後，他的去世的著述聖托馬斯的普遍尊敬。 多米尼加自然率先在以下聖托馬斯。 一般章在巴黎舉行了第1279突出嚴厲的懲罰，對所有的人也不敢說話irreverently他或他的著作。 該章節在巴黎舉行的1286年，在波爾多1287 ，並在盧卡在1288年明文規定，兄弟跟隨學說的托馬斯，他們在那個時候還沒有被冊封（ const.霍德。 praed ， 12月31日11時30分） 。 巴黎大學，以紀念托馬斯的死，發出了一項官方慰問信一般章的多米尼加人，聲稱，同樣與他的弟兄們，大學經歷了悲痛的損失誰是他們自己的許多職稱（見文信在沃恩，同上，第二章，第82頁） 。 在通諭" aeterni patris "利奧十三世提到大學的巴黎，薩拉曼卡的Alcalá douai ，圖盧茲，魯汶，帕多瓦，博洛尼亞，那不勒斯，科英布拉作為"家園的人的智慧那裡托馬斯佔據市場的壟斷地位，和心中的一切，教師以及作為教導，在休息奇妙的和諧下，盾牌和權威的天使醫生" 。 該份名單中，可補充說，利馬和馬尼拉，弗里堡和華盛頓。
神學院及學院之後，帶頭的大學。 "總結"逐漸supplanted "句子"作為教科書的神學。 頭腦中形成了依照這些原則的聖托馬斯;他成為偉大的師父，在行使一個全球性的影響，對意見的男子和他們的著作;即使是那些沒有採納他提出的所有結論，不得不讓由於考慮他的意見。 據估計， 6000人評聖托馬斯的作品都已經被沖銷。 手冊的神學和哲學，組成具有意圖傳授他的教學，翻譯，研究工作，或文摘（研究所） ，部分作品曾先後發表在profusion在過去六百年，今天他的名字是為了紀念遍布世界各地（見thomism ） 。
在每一位普通議會舉行了自他死後聖托馬斯一直奇兌現。 在安理會的里昂在其新書"矛盾errores graecorum " ，是用來與告訴作用，以打擊希臘人。 在以後的糾紛，之前和期間，安理會的佛羅倫斯，約翰的黑山，冠軍拉丁語正統，發現聖托馬斯的作品的一個來源不可爭辯的論點。 " decretum親亞曼尼斯" （教學為亞美尼亞人） ，所發出的權威認為，安理會採取的是幾乎逐字從他的論文， "德信articulis等septem sacramentis " （見登青格- bannwart ， 12月31日695 ） 。 "在議會的里昂，維埃納省，佛羅倫斯，與梵蒂岡的" ，寫利奧十三世（通諭" aeterni patris " ） ， "一個幾乎可以說，托馬斯參加和主持了審議和法令的父親爭創反對錯誤的希臘人，對異教徒，並理性，戰無不勝的力量，並與最快樂的成果" 。
但行政和特殊的榮耀感，其中他一起分享，沒有天主教醫生，是因為父親的遄了一部分秩序秘密會議打好後，為神龕，連同守則神聖的經文和該法令的最高教宗的，總結的托馬斯阿奎那，何時尋求律師的，理性的，靈感。 更大的影響力，這比任何人，本來可以。
在此之前，科封閉應該提到了兩本書廣為人知，並高度評價了，對此無不感到歡欣鼓舞，並制定從著作的聖托馬斯。 在講授該理事會的遄達組成，由弟子的天使般的醫生，是在現實中彙編他的神學，在方便的形式，為使用本堂神父。 但丁的" divina commedia "被稱為"總結的聖托馬斯在新詩" ，而評論家追尋偉大的佛羅倫薩詩人的分部及說明美德和罪惡，以"塞康達secundae " 。
ivd 。 影響力的聖。 托馬斯（升值）
（ 1 ）在教會
不畏艱苦，在他被關押期間，他的生活並沒有被減少，而是增加了，在這個過程中的6個世紀過去了，因為他的死因。 立場，他佔有在教會以及解釋說，偉大的學者利奧十三世在通諭" aeterni patris " ，其中建議研究士林哲學： "這是大家都知道，幾乎所有的創始人和制定的法律，宗教命令，指揮若他們的社團，研究和宗教堅持的遺訓聖托馬斯… … 。莫說家庭的聖星，它正確地聲稱在這偉大的導師，為自己的榮耀，章程的benedictines ， carmelites ，奧古斯丁會士，社會的耶穌，和很多其他人一樣，都作證說，他們是受這個法律的國家" 。 當中"其他許多" servites ， passionists ， barnabites和sulpicians一直致力於在一種特殊的方式來研究聖托馬斯。 主要古代大學聖托馬斯裁定為偉大的師父已上面列舉的。 巴黎醫生稱他為上午星，夜光太陽，鑑於整個教會。 斯蒂芬主教，巴黎，鎮壓那些敢於攻擊中庸" ，最優秀的醫生表示，該有福了托馬斯" ，稱他為"偉大的luminary的天主教會，寶石的神職人員，花卉的醫生，並光明的一面鏡子，巴黎大學" （杜藍，前引書，第431頁） 。 在舊魯汶大學，醫生們必須揭露和弓頭的時候，他們突出的名義托馬斯（古丹，前引書，第21頁） 。
"合一議會，那裡開花紅艷艷的花朵世間的一切智慧，一向謹慎持有多瑪斯在奇異名譽" （利奧十三世在" aeterni patris " ） 。 這一主題得到充分治療以上。 " bullarium ordinis praedicatorum " ，發表於1729年至1739年，讓38多頭，其中18個主權教宗讚揚，並建議該學說的聖托馬斯（也見沃恩，同上，二，三二; berthier ，前引書，第7 sqq ） 。 These approbations are recalled and renewed by Leo XIII, who lays special stress on "the crowning testimony of Innocent VI: `His teaching above that of others, the canons alone excepted, enjoys such an elegance of phraseology, a method of statement, a truth的主張，即那些擁有它是從未發現飛入，從討個公道，他敢於抨擊我們黨就能永遠懷疑的誤差（同上） 。 "利奧十三世超越他的前輩，在欽佩的聖托馬斯，在其作品，他宣布了補救措施，可以找到許多邪惡折磨協會（見berthier ，前引書， introd ） 。 顯著的通諭信件，其中的名稱表示，傑出的教宗將永遠美聯社查看了他如何學習工程的天使般的醫生。 這是很明顯的在信基督教的婚姻，基督教憲法的國家，條件，工作類別，並研究聖經。 教宗比約十，在幾封信，例如，在" pascendi收聽廣播節目和收看" （ 9月， 1907年） ，堅持要遵守建議的利奧十三世的關於研究聖托馬斯。 企圖讓名字的天主教作家，他們都表示他們的謝意，聖托馬斯和他的影響力將是一個不可能的承諾;名單將包括幾乎所有的人都寫上的哲學或神學，自十三世紀以來，以及數以百計作家對其他科目。 表揚和頌詞被發現在介紹章節的所有好的評論文章。 一個不完整的名單上的作者，他們所收集的這些證詞是由父親berthier （同前，第22頁） 。 。 。 。
（ 2 ）教會之外
（一）反scholastics -有些人已分別和仍然反對一切來的名義下，經院，而他們手中掌握的同義詞奧妙和無用的討論。 從序幕"總結"很顯然，聖托馬斯反對一切認為是多餘的撲朔迷離學術研究。 當人們明白什麼真正的士林手段，他們反對將停止。
（二）異端和schismatics -"最後的勝利是預留給這名男子無法比擬的-即強迫去參拜，讚美，和敬佩的，甚至非常的敵人天主教的名字"（利奧十三世，同上）。 聖托馬斯的正統借鑒了他的仇恨的所有希臘人都反對聯盟與羅馬。 美國的希臘人，不過，佩服聖托馬斯和研究他的著作（見上文翻譯的"總結" ） 。 領導人對16世紀反抗榮幸聖托馬斯借攻擊他，路德尤其暴力，在他的粗，反偉大的醫生。 引用塞珥的野生自誇" ，拿走了托馬斯，我會摧毀教會" ，利奧十三世（同上）的話， "希望是徒勞的，但證詞中有它的價值" 。
卡洛tocco ，以及其他傳記作者的關係，聖托馬斯，一輛從羅馬到那不勒斯，改建兩個慶祝猶太拉比，他今天下午在該國眾議院的樞機主教理查德（ prümmer ，前引書，第33頁;沃恩，作品引文中，一，頁795 ） 。 拉比保羅的布爾戈斯，在15世紀，改建通過閱讀作品，聖托馬斯。 theobald （ Thamer ，弟子的蔑蘭赫東， abjured自己的邪說後，他曾閱讀的"總結" ，他打算反駁。 該calvinist杜伯龍被改裝，以同樣的方式，後來成為主教的靈敏度和紅衣主教（見康威，作品，前引書，第96頁） 。
經過辛酸的，第一期的新教已經去世，新教徒認為有必要保留的許多部分天主教哲學和神學，而那些又結識了聖托馬斯被強迫佩服他。 überweg說， "他帶來了士林哲學，以最高的發展階段，受影響最完善的住宿，這是有可能的亞里斯多德哲學的正統教會" （同前，頁440 ） 。 傳譯seeberg在"新schaff -赫爾佐克宗教百科全書" （紐約， 1911年）用了10個欄目，以聖托馬斯，並說： "在各點，他成功地維護教會的教義可信和合理的" （喜，磷。 427 ） 。
多年以來，特別是天pusey和紐曼，聖托馬斯一直在極高的聲譽，在牛津。 近日， "總結矛盾外邦人"被列入名單的科目，候選人可提供在最後榮譽的學校litterae在人文大學（參見沃爾什，前引書，長十七） 。 幾年來，父親德葛魯特，作品的，一直是教授的士林哲學在阿姆斯特丹大學和課程，在士林哲學已成立在一些領先的非天主教大學的美國。 英國聖公會有一個深為佩服，聖托馬斯。 阿爾弗雷德敏，在第一章"研究神學"他的著作題為"天主教的信仰與實踐" （ 2卷，紐約， 1909年） ，遺憾地表示： "英語牧師通常沒有科學熟人與女王的科學" ，並提出補救辦法，說： "最簡單和最完美的素描普及神學，是為了找到在總結的聖托馬斯" （第二卷，第454 ， 465頁） 。
五聖。 托馬斯和現代思想
在教學大綱的1864年比約九譴責命題，其中有人說，方法和原則以及古代學術上的醫生不適合我們時代的需要和科技進步（登青格- bannwart ， 1713年12月31日） 。
在通諭" aeterni patris "利奧十三世指出，所產生的效益，從"實用的改革哲學，恢復了著名的教學多瑪斯" 。 他敦促主教，以"恢復金色智慧的托馬斯和感染力遠且廣，為國防和美麗的天主教信仰，為社會公益事業，並為利用一切科學" 。 在頁的通諭立即前面這句話，他解釋了為什麼教學聖托馬斯會產生這樣的最理想的結果：聖托馬斯是偉大的師父解釋和維護信仰的人，他是"堅實的學說父親和scholastics ，他如此清楚，並強行展示的牢固基礎上的信仰，其神聖的起源，它的某些真相，論據支撐它，它的好處已賦予人類的，其完美的符合，因此，在一個地，以滿足完全開放的頭腦，以勸導，但不願和令人厭惡的" 。 在事業上的聖托馬斯將在本身有正當利奧十三世在確保官兵在十九世紀即天主教教會不反對將正確使用的原因。 社會學方面的聖托馬斯也指出： "遺訓托馬斯的真正含義，自由女神像，而在這個時候正進入許可，對神的起源的所有權力，對法律和各自的力量，對父本和公正的法治的王子，就以服從最高權力，就相互慈善一對另一個人-對所有這些和類似的科目，都具有十分重大而不可戰勝的力量，推翻了這些原則的新秩序，這是眾所周知的是危險的向和平秩序的事物和公眾安全的" （同上） 。
禍害，影響到現代社會中已經指出，由教宗在信中" inscrutabili " ， 1878年4月21日，並在一對社會主義，共產主義，虛無主義（ "偉大的通諭的利奧十三世" ，第9條sqq 。 22 sqq ） 。 原則如何的天使，醫生將為其提供補救的這些罪惡，是在這裡所解釋的，在一般的方式，更特別是在信基督教憲法的國家，人類自由的，行政的職責，基督徒作為公民，並於條件工作班（同上，第107 ，第135 ， 180 ， 208 ） 。
這是關係到科學的，有些人懷疑的可靠性聖托馬斯的著作;抱懷疑態度，是思想的物理和實驗科學的，因為在形而上學的scholastics獲准來當家作主。 利奧十三世呼籲注意以下的真理： （一） scholastics不反對調查。 控股作為一項原則，在人類學"說，人類的智慧是不僅導致了知識的事物，身體和物質的東西是由理智，他們都已明白什麼是更廣泛使用，以哲學家比勤政，以搜索到的奧秘性質，並要認真，不斷在學習中的物理的東西" （同上，第55頁） 。 這個原則已減少到實踐：聖托馬斯，聖： Albertus馬格納斯羅傑培根等人"們大注意知識的自然的東西" （同上，第56頁） 。 （二）調查，僅是不足夠的真正的科學。 "當事實已經成立，是必要的崛起和運用自己研究的性質是有形的東西，要查究有關法律治他們和原則，何時會有自己的秩序和多樣的團結和互相吸引，在多樣性的出現" （第55頁） 。
將科學家們今天假裝能夠更好地reasoners比聖托馬斯，或更強大的合成？ 它是方法和原則，聖托馬斯說，利奧十三世建議： "如果有什麼是採取了過大的微妙性，由醫生在學術上，或過於輕率地說明，如果有任何虐待同意這一發現後來年齡或者，在一個字，是難以琢磨的任何方式，它沒有進入到我們的腦海中，建議為仿製為主向我們的時代" （第56頁） 。 正如聖托馬斯，在他那一天，看到一個走向亞里斯多德哲學研究無法被有效遏制，但可以引導在正確的方向上取得了事業服務的真相，所以也利奧十三世，看到在世界的時候，他的精神研究和調查，這可能是生產性的或邪惡的好，沒有任何慾望，以檢查它的，但解決的，以提出一個主持人和碩士學位的人可以加以引導，在路徑的真理。 沒有更好地引導已經可以選擇較清醒的頭腦，分析，合成，及富有同情心的托馬斯阿奎那。 他不平凡的忍耐力和公平性，在處理出問題的哲學家，他的讚許，這一切是真的，在他們的著作，他的溫柔，在譴責什麼是虛假的，他的清晰的目光中指明了方向，以真知，在其所有分行，他和適合性準確性體現了真理-這些特質標誌，他是一個偉大的船長，不僅為1 3世紀，而且對所有的時代。 如果任何人都傾向於認為他過於微妙，那是因為他們不知道如何清楚，簡潔，而簡單的，是他的定義，並進行記名表決。 他的兩個summae是一款精品的教育學，標誌著他為最偉大的人的教師。 此外，他還處理了類似的錯誤不少，這些規定的名義下，哲學或科學，在我們這個時代。 理性的阿貝拉爾和其他人提出的所謂的聖托馬斯的夜光，永恆的原則，對真正關係的信仰與理性。 ontologism正紮紮實實地駁斥聖托馬斯近六個世紀以前的日子馬勒伯朗士， gioberti ， ubaghs （見綜述： 84:5 ） 。 真正的學說的首要原則，並就共性，因為他和其他偉大scholastics ，是最好的駁斥康德的批判形而上學的思想（例如，見"職位。解析" ，我， lect 。第十九; "時點ente等essentia " ，丙四，總結一： 17:3總公司和專案2um我： 79:3我： 84:5我： 84:6總公司和廣告1um我： 85:2專案2um我： 85:3專案1um ，專案4um ;比照指數，以"總結" ： " VERITAS的" ， "原理" ， " universale " ） 。 現代心理學泛神論並沒有很大差別，從理論的一個靈魂，為所有男人斷言averroes （見"德股。 intell " ，並總結一： 76:2我： 79:5 ） 。 現代主義的錯誤，其中的區別基督的信仰，從基督教的歷史，曾作為其前身的averroistic原則，這件事也許確實如此，在哲學和虛假的宗教。
在通諭" providentissimus deus " （ 1893年11月18日）利奧十三世提請，由聖托馬斯的著作原則和明智的規則，這應該是科學批判的神聖書籍。 從同一來源的作家最近得出的原則，這是最有幫助，在解決問題，涉及spiritism和催眠術。 我們是否要結束，那麼，聖托馬斯的作品，因為他給他們留下，提供足夠的指示，為科學家，哲學家，神學家和我們這個時代？ 絕非。 Vetera novis augere et perficere -- "To strengthen and complete the old by aid of the new" -- is the motto of the restoration proposed by Leo XIII. 被聖托馬斯的生活，今天他會欣然採納和使用的所有事實，使已知最近的科學和歷史調查，但他會仔細權衡所有證據提供了贊成與事實不符。 積極神學的，就更要在我們這個時代，比它在13世紀。 利奧十三世呼籲注意它存在的必要，在他的通諭中，他的說教，是延長了比約X在他的信，並於現代主義。 但無論教宗宣布積極神學絕不能讚頌，從而損害學術神學。 在通諭" pascendi " ，開處方的補救措施對現代主義，比約第十以下，在此，他的傑出的前任，讓放在首位，以"士林哲學，特別是因為它是由教多瑪斯" ，在聖托馬斯仍是"天使學校"計劃。
出版信息<
寫的DJ英豪。
轉錄由凱文cawley 。
天主教百科全書，體積十四。
1912年出版。
紐約：羅伯特Appleton還公司。
nihil obstat ， 1912年7月1日。
人頭馬lafort ，性病，檢查員。
imprimatur 。
+約翰farley樞機主教，大主教紐約
這一主題演講，在原有的英語
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