theosophy

（ theosophia = "智慧關於上帝" ）

theosophy是一個詞，用在一般指定知識的上帝要得到直接直覺的神聖本質。 在方法，它不同於神學，它是知識的神，得到啟示，並從哲學，它是知識的神聖的東西，由收購人的道理。 人們常常錯誤地混淆了與神秘主義，後者是正確的求知欲神聖的，由於嚮往無形的，因此，一種自然的體現了宗教情操。 由直覺或照明啟動theosophists被認為是在和諧與中央原則上的宇宙。 這種知識是秘密的自然力量的真正關係世界和人類解放，他們從普通的局限性，人的生命，並讓他們有一個奇特的權力隱藏勢力的宏觀。 其特殊的院系被指控為實驗證明其卓越的科學：它們是唯一的保證真理的教學。 據說，他們是為了傳遞這個真理的方式啟示。 因此theosophy呼籲傳統，而不是在基督教的常識。

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（ 1 ）印度是家中的所有theosophic投機活動。 oltramere說，該指令的想法印度教文明是theosophic 。 這方面的發展，包括了許多不同年齡，每個代表在印度宗教文獻。 有建制的基本原則theosophy 。 知識是隱性的法律性質，而且在生活中，直觀的方法，超人的權力，敵意，以既定的宗教是不是所有同樣明顯，在每一個年齡，但目前conjunctively或單獨通過的整個過程中，其歷史。 早期brahmanic著作含有細菌，其中已逐漸發展成為一個草木茂盛的想法和信念。 這些想法整理成系統，但並非均勻或自主，但混有其他信仰。 然後，他們離開學校後，行為群眾，無論是在形成一種宗教，如佛教，或在穿透性民間宗教業已存在的，例如印度教。 因此upanishads教導：個人的靈魂是一致的，與普遍的靈魂，因此，中庸兌塔，即非二重性，即個人存在的靈魂，是一個國家的苦難，因此，中庸輪迴，即metempsychosis ;個人的靈魂是由政府提供的痛苦，其與親人團聚的世界靈魂，與親人團聚的認識，把握意識的認同，因此，中庸moksa ，即救贖。 基本教義的vedanta和saukhya系統monistic泛神論，直覺，作為最高手段，以達到真理， metempsychosis ，世界上的意義，只是一個很小的一部分，一類的東西，理論和方法的救贖嚴格的智力。 這些系統的開發，形成upanishads 。 最後的發展是瑜珈。 瑜伽，即"一個人適合自己，或練功" ，是指以練習練習，以自由的靈魂從體內，其中的一方面是，就像一根繩索，以一隻鳥。 一些這些演習的有：消除一個人的自我道德故障（雖然主人不同意，以這些斷層） ;坐在某些痛苦的姿勢，檢查呼吸，並減少以為到了最低程度，由凝望頂端的鼻子把靈魂在某一特定的身體部分，因此，逐步掌握掌握它，或者相反，讓靈魂，是真實的自我，掌握精熟遍布全身;木板，並學會生存空或什至沒有它;集中思想，打坐，即認為是無中生有。 thyana ，最高境界是cataleptic trance三昧，其中心是壓抑的，但靈魂，是在充分的活動。 在這sate該人是印度，即主靈魂並可以享受暫時釋放身體，它葉片去漫遊，表演精彩的壯舉對材料的性質和控制其他不那麼強大的靈魂。 這後者是秘密的瑜珈的實際權力，本來應該由一個轉移的靈魂。 當靈魂重新進入身體，瑜珈醒來，並像其他人。 通過反复練習靈魂可以變得如此強烈，是保證永久釋放身體，因此，根據老一輩瑜珈教學，它飛往天堂的地方，它有著巨大的幸福，騎在一個天體車出席可愛的婦女和音樂;與後者yogas ，就打破所有身體債券，形成即時吸收到最高人民法院的靈魂。

（ 2 ） theosophic教學，到了前線，在第三期的古希臘哲學。 因此，我們不能發現，在猶太-希臘哲學與新platonists 。 該theosophic氣氛中，由於受東方是赤裸裸地表明，在普羅提諾。 在諾斯替體系，更多地揭示theosophy比神學和猶太卡巴拉是找到了theosophy混有各種形式的魔術和神秘學。 文藝復興時代帶入現代思想的新柏拉圖主義和卡巴拉，如reuchlin （四1492 ） ， agrippa （四1535 ） ， cardano （四第1576 ） ， paracelsus （ d.1540 ） ，瓦伊格爾（四1588 ） 。 更重要的是教學中的雅各布böhme （ d.1624 ） 。 他告訴我們， "永恆的二元論"的上帝是終極原因的一切邪惡，這是一個"黑色"的消極原則，在上帝，而邪惡的元素，使體現其善。 如果沒有這個將不會有啟示。 此外，如果不是因為這個原則，上帝無法知道自己。 böhme對他的教誨影響baader ，謝林，並gegel 。 theosophic原則膚色神學swedenborg ，並發現了一批近代思想家，特別是新黑格爾派，有人聲稱存在的，神是知道由直接的直覺或由一個特別師生的心靈。

一種新的重要性，這些教誨在現代思維模式，這是由於該學院的現代theosophy約會，從立黨之本， theosophical社會，在紐約市，由夫人blavatsky於1875年。 她是行政和唯一的權威，為啟示，使所謂的西藏神秘學。 鴨辛尼特但是用了密宗。 他們聲稱有真正的解決方案的問題，宇宙的男子從upanishads和佛經通過東方savants ， mahatmas ，忠實地保存了深刻和超人的智慧。 事實上，在一個偉大的一部分，他們的命名是來自印度，而他們尋求有正當理由的教誨，漂流在現代思想和推導在相當程度上，如果不是全部，由新柏拉圖和猶太來源通過文藝復興。 該物體的社會是：形成原子核一個世界大同的人類，不分種族，信仰，性別，種姓，或膚色;鼓勵研究比較宗教學，哲學和科學;探討原因不明的法律性質和權力潛伏在人。 這最後一句給人的場合，包括魔術，隱匿，鬼斧神工，以及精彩的，在任何一個形式。 女士blavatsky ，上校olcott ，前往印度於1878年。 不久之後，她的詐騙行為被揭露，通過書面信函，由她和公佈的columb和他的妻子，曾經在她的服務。 這是公認的，由倫敦的社會心理研究，而在11月， 1884年派出傳譯，惠普，聖約翰學院，劍橋調查（何厚鏵蓋瑞特" ， ISIS的十分揭幕" ，倫敦， 1895年;弗朗西斯podmore "研究心理研究" ） 。 雖然如此，但是，教學，是繼續和宣傳，她的弟子譚besant ，上校olcott ，鴨辛尼特和等。

現代theosophy聲稱自己是一個明確的科學。 其教義是產品的思想，其來源是覺悟，沒有任何神的啟示。 作為一門科學，它應該是基於調查和實驗研究隱匿性法律，在性質上和在人的生命。 只有那些有資格的調查，可以把握這些法律和他們受益於這種知識某些超人的權力。 夫人besant稱之為偉大合成的生活方式，即宗教，科學，哲學，作為老周到的人性，宣告了一個新的形式，適應當前的時間。 其宗旨是本著這一精神，是可以成為大師的事。 因此，它被視為一種抗議唯物主義教導我們的思想和情感是結果聚集的事。 theosophy反過來說，在看到事情的工具，貼近生活，在思想上，創作和塑造權力的事。

基礎教學theosophy是世界大同的人類。 因此彈簧的說教暫所有的人，以及所有品種的信仰，如佛教徒，基督徒，無神論者，它考慮了不同的宗教和方法所採用的男子在尋找上帝。 他們是有必要的多方面的，因為男人，會有不同的氣質，類型，需求，和各個階段的演化。 因此，它們是不同的和不完美的表達真理。 因此，它說： "我們不能失去任何一個世界宗教的，對於每一項都有其局部真理及其特點訊息了一個完美的男人，必須具備" 。 因此theosophy呼籲男性作為偉大的和平締造者，因為它教導說，所有宗教的意思是同一個東西，或者更確切地說，他們都是分行的一個單一的樹。 從這個意義上講，它的攻擊比較神話它試圖表明，宗教本來是水果的人的無知棒將消失與增長知識，而事實上，宗教是來自神的知識，即theosophy 。

原則世界大同休息後， '團結'的一切生活，一切就是，在一個生活和意識。 聲援泉水從信仰中內在的神，唯一和外界生活的體現，在多元化的創作風格。 一切力量都對外有任何超自然的，除了超人和supersensuous ，即權力更大，那些通常行使的人，卻可以得到發展。 無知，因此使得奇蹟。 因此，對個人的神，並且為此夫人blavatsky和夫人besant說theosophy是更容易擁抱，無神論者和不可知論者。 因此，也科爾維爾可以教導，這一精神或靈魂，在人，是唯一能夠真正和永久的一部分，他的身心健康;一切有關他的將是虛幻和短暫性。 團結的，即共同生活中普遍存在的一切事物，因而取得的基礎道德。 因此一個錯誤做一做，因為如受傷對其中一部分人的肌體導致的疼痛瀰漫，並感受到。 在同一時間，有人告訴我們，上帝是一件好事，人的不朽，即"內在的神有理由宗教" ，即搜索後，他指出，所有的東西搬到良好，並以人的利益，那人必須了解和合作經營該計劃的事情。

男子有七個方面的，或者更確切地說，是被組成的七項原則。 所有這些都將在兩組：四元，相當於我們的動物性，即靈魂與身體，凡人的一部分人，是產品的演變及三合會，相當於我們的精神本質，即精神，為theosophists說基督教哲學舉行了三倍分工機構;靈魂和精神的人。 第四紀是由無數的sthula sharira ，即肉體; linga sharira ，即星際一倍; prana ，即原則上的生活;卡馬，即我們passional性質。 三合會的組成如下：瑪納斯，即記或思想家; buddhi ，即居住的地方，精神; atnir ，即精神。 因此，我們找到atnir - buddhi用conjointly 。 這個黑社會是所謂的不朽黑社會。 這是美國向第四紀由瑪納斯，本身就被視為高瑪納斯，送出了光明，它為低瑪納斯是名列榜首的因果報應。 因此，卡馬-瑪納斯是連接加入我們的動物，以我們的精神本質，是身經百戰的地面生活的鬥爭。 男子主要是神聖的，一點點的神聖生命，這生活火焰結業，由中央消防，編織出自己的罩棚內，它整篇從而成為黑社會， atma - buddhi -瑪納斯，不朽的自我。 這發出了它的光，它已經成為我們包裹在grosser事，在kamic機構，在星際雙打金牌，並在肉體。 星際一倍，即罕見的事，確實雙重的肉體，發揮了很大的一部分，在spiritualistic現象。 瑪納斯是真正的我， reincarnating自我使得人的個性。 第四紀作為一個整體來看待，作為個性，即陰影自我。 事實上每一項原則或方面可將其視為一種人格至今，因為它低估了atma ，即全中，其陰影atma ，即一個永恆的存在。 這個季節能效比，但也知道atma ，是一個現實的，本質上的一切事物，即atma - buddhi是普遍有一個靈魂，這個事實本身的一個方面atma ， atma - buddhi -瑪納斯是個人心態或思想家，即陰影瑪納斯，我們atma - buddhi ，使得男人說： "我的靈魂" ， "你的靈魂" ，而在現實中，我們都是同一個atma ，未知的治本方法。 死亡後，所有的manasic射線是純潔和unsoiled逐步disentangles本身，背著它這種人生的經驗，是一個性質適合同化與更高的自我。 該manasic自我團結，以atma - buddhi通行證進入devachonic意識狀態， rapt在大幸事夢想色彩的經驗，地球的生命週期。 這種狀況是一個延續地球生命shorn其痛苦，並完成其崇高和純潔的願望。

theosophy不僅是一個宗教基礎，它也是人生哲學。 因此，它的主要教義是輪迴和法律賦予的因果報應。 因果報應是成果的集體生活中，法律的道德因果關係。 在過去的化身自我已經取得了一定的特長，設置在某些議案的原因。 的影響，這些原因和根源設在議案在以往的化身及尚未枯竭的，其因果報應，並確定了條件，其中我是重生。 因此，不平等的天賦，例如才華，氣質和人格的力量是解釋。 法律的進步是法律的乘方與演化中，選舉的神聖火花，變成團結的精神，通過各種reincarnations ，認為它們是一個過程的淨化。 單仲偕，貧窮和苦難是水果的無知，並逐步消除精神在我們成為擺脫俗世的糟粕。 有沒有天堂也不是地獄。 死亡是通過從這個國家的生活到另一個地方。 有一個演變的背後之前，絕對肯定的最終實現，為每個人的心靈，即必須有一個與絕對的。 隨著人類的進步，在這個過程中，他的精神變得更強，可以開發潛在的權力，而不是表現在凡人。

批評

在一個基督教倫理的說法， theosophy實際上也是另一種形式的泛神論，並否認個人的上帝和個人不死的。 其呼籲的精神，在人，其努力後，聯盟與神聖是根據矛盾的形而上學的，是想像的心理，倫理制度，即認識，沒有自由意志，而僅是絕對有必要的因果報應。 沒有證據或證明，是由於其教學中，除了簡單的報表，它的領導人。 剝奪個人的上帝勾銷其索賠是一個spiritualistic哲學。 看它由它自己的指數，這似乎是一個奇怪的混合物神秘主義， charlatanism ， thaumaturgic預緊加上一個熱心的努力，以表達其教學中的話，反映了大氣中的基督教倫理和現代科學的真理。

出版信息書面約翰湯匙driscoll 。 轉錄由弗吉尼亞mokslaveskas - funkhouser 。 致力於苔絲張震天主教百科全書，體積十四。 1912年出版。 紐約：羅伯特Appleton還公司。 nihil obstat ， 1912年7月1日。 人頭馬lafort ，性病，檢查員。 imprimatur 。 +約翰farley樞機主教，大主教紐約

參考書目
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這一主題演講，在原有的英語

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