1 targum是任何一種阿拉姆語翻譯，較多或較少的字面，部分舊約用在猶太教堂的巴勒斯坦和巴比倫王國。 當後，巴比倫囚禁在50-59世紀公元前，阿拉姆語取代希伯來語作為一般口語，它成為必要的解釋的意思讀，從經文。 只有一小部分的許多口頭targums被製作倖存。 這其中既有原先朱迪亞targum稱之為targum昂克羅斯;三晚，不完整targums ，所謂耶路撒冷targums ，就pentateuch ;朱迪亞targum對先知;片段稍後另一意譯的先知; targums對詩篇，求職，諺語，五個那些所謂megillahs （所羅門之歌，羅思，悲嘆，埃絲特，傳道書） ，地方志，以及次經增補為埃絲特。
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一個版本是中文翻譯的聖經。
這個字是不是發現在聖經中，但是，由於頻繁的地方提到了在這方面的工作，以各種古代以及現代版本，它是恰當一些簡短的帳戶應獲得的最重要的。
這些版本都是重要的，有助於正確一詞的解釋。
（見撒瑪利亞pentateuch文章，下文） 。
。
targum是鮮明指定的阿拉姆語翻譯或段是的舊約。 香港回歸後，由流亡的阿拉姆語逐步地贏得了向上提升，作為口語在慢慢腐爛，直至希伯來語，大概從上個世紀之前，基督教時代，希伯來語，是難以以上的語言學校和教堂等場所。 由於佔人口絕大多數的不再是熟悉的神聖語言，它已成為我們必須提供翻譯，為更好地了解該通道的聖經讀希伯來文，在禮儀服務。 因此，為了滿足這一需要，它成了習慣，以增加該部分的聖經閱讀安息日一份解釋性口語翻譯-t argum。 起初這可能只是為更艱難的通道，但隨著時間的推移，為整個文本。 " mishna "給出更詳盡的指示，至於以何種方式，這翻譯應該做的事。 要按照" megillah " （四， 4 ） ，當教訓加以朗讀，從"律法" ，只有一首詩是用來閱讀翻譯（ methurgeman ） 。 當啟示，是從" nebi'im "這是允許看三他說，除非每個韻文組成了一支特殊的記名表決。 指示還規定，其中部分是被朗讀，但沒有翻譯（參見例如"梅格" ，四， 10 ） ，並提出警告，由於對翻譯說，是不是要免費，姑息，寓言等。
另一項規例，就是targum沒有得到這樣寫了下來（下稱"哲。梅格" ，四，我=隨訪。條文" ） 。 這項禁令，不過，可能只是指口譯在猶太教堂，並沒有適用於私人用途或其僱傭的研究。 在任何情況下，以書面targums必須已經存在於早日實現。 因此，舉例來說，一個關於這本書的工作就是剛才在時代的加馬一（中的公元一世紀） ，這是他，不過，這也不是願意承認（ " sabb " ， 115a ;比照"交易條件。 sabb " ， 13日， 2 =頁128 ，教育署。楚克曼德爾） 。 如果馬特，二十七， 46歲，給人的阿拉姆語形式的PS ， 21 ， 2 ，最後話語的救世主後，在十字架上，這表明，即使在當時詩篇都是當前人民內部在阿拉姆語，而且ephes ，四，八，有更密切的聯繫與targum到PS ， lxvii ， 19 ，比起與馬索拉經文文本。 此外， " mishna yadayim " ，四，五， " sabb " ，第十六章，也表明了早期存在的手稿的targum 。 這些手稿，但是，只有國有民營沒有正式至於長時間了targums無權威和官方的重要性，在巴勒斯坦。 這種權威地位是第一次獲得了其中巴比倫的猶太人，並通過其影響targums也更加高度評價了在巴勒斯坦，至少有兩個年紀稍長的。 在以何種形式存在，目前並沒有任何targum已保存源遠流長，進一步比五世紀。 種種跡象顯示，但顯示出巨大的文物為主要內容的許多targums ，他們的神學等。 由於早在公元三世紀的文本，舉例來說，該targum就pentateuch就被猶太教堂作為傳統定居於此可見， " mishna梅格" ，四，十， "哲。梅格" ，條文" ， "民政事務局。基德" ， 49 D條， "服務公約。梅格" ，四， 41 。 有targums所有典型書籍除丹尼爾，以斯拉，並尼希米記;一些書籍的聖經有幾targums 。 至於年齡和語言特徵，可分為三種類型： （ 1 ） targum的昂克羅斯和targum的喬納森; （ 2 ）耶路撒冷targums ; （ 3 ） targum就hagiographa 。
語言形式的使用在targums是明確呼籲： " targum話" 。 它屬於西方阿拉姆語和更多的特別是向阿拉姆語的巴勒斯坦人。 其家中，要尋求在朱迪亞，古所在地的學習情況，文士。 我們要特別注意這targumic語言並不代表發言阿拉姆語，但結果是該勞動力的學者。 因此這一點正在討論輪流對文學的阿拉米文原在朱迪亞。 這一點尤為如此，先前的兩個targums ;後來者顯示，一般人為混合型的語言。 傳統指向的文本是毫無價值和誤導：有更明確的依據，是第一所提供的手稿由華南地阿拉伯，其中指出，為元音放在高於線。 在阿拉伯舊synagogal習俗背誦targum在宗教事務已被保留，並因此更關心的感覺，在發音。 但必須承認，但是，這不能被視為直接讀音巴勒斯坦發音的話，可能異軍突起，從正規治療的targum的昂克羅斯習慣之一巴比倫學者。 至於翻譯法都targums在共同的努力，盡可能避免anthropomorphisms和anthropopathic條款，以及其他一些明顯有損尊嚴的表達有關，而且是敘述性的上帝。 該targums印製，在猶太教和多國的聖經，雖然兩間並不總是含有相同targums或同等數量的。 看看下面的詳情，以個人版本。
一， targum的昂克羅斯
官方targum向pentateuch是指定的名稱昂克羅斯。 在巴比倫猶太法典，並在tosephta ，昂克羅斯是寫了proselyte誰是作為一個當代的老加馬（ "奧波達皿" ， 11A條;比照"服務公約。 sabb " ， 8 =第119頁，教育署。楚克曼德爾） 。 該勞動力的昂克羅斯被稱為"梅格" ，第3 A ，在以下的話： " Rab的jeremiya ，根據其他人Rab的hiya酒吧雅伯金曲說： '根據該聲明的Rab的埃利澤和Rab的josua ，昂克羅斯該proselyte說，也就是已口頭形成時， targum的律法' " 。 gaon特區shalon （四859 ） ，是第一人，同時這段話，以此為基礎，被稱為pentateuch - targum該targum的昂克羅斯。 這和他本人在一項民意關於targum他顯然曾經在他面前，在當時在一份書面副本。 指定指出，以致出現成了習慣通過接受由rashi等。 這是顯而易見的，然而，在通過提到（ "梅格" ， 3A ）在已經混亂的名字雕，翻譯聖經，為老年人平行通道的巴勒斯坦猶太法典（ "梅格" 。 ，我， 11 =隨訪。 71 C ）表示，同樣的雕和他的希臘文翻譯聖經。 比較也midrash ， tanchuma ， mishpatim中，有91個，有92個（編曼圖瓦， 1863年，隨訪。 36B條） 。 因此看來，在巴比倫王國舊的，正確的知識是希臘語翻譯的proselyte雕被錯誤地轉移到無名氏阿拉姆語翻譯，因此昂克羅斯（而不是akylas ）是一個腐敗形式或一個省的改性雕。 xxxxx總是（ 5次）為xxxxx .-- > ，這是沒有必要在此討論先前的看法，這點。 努力證明存在一個昂克羅斯鮮明來自Aquila仍取得弗里德曼（下稱"昂克羅斯和雕" ， " jahresber 。明鏡israelit. - theol 。 lehranstalt在維也納" ， 1896年） ，但引用的證據是不能令人信服的（ cf 。 blau在"猶太人每季檢討時， "九， 1897年，第727 sqq ） 。
因此，目前還不知道是誰寫targum命名昂克羅斯。 在任何情況下， targum ，至少有更大的一部分，是舊的，這一事實表明，由他們涉嫌與Rab的埃利澤和Rab的josua ，屬於可能向第二，也可能是第一世紀，我們的時代。 它出現時，作為成語表明，在朱迪亞，但它收到的正式認可，首先從巴比倫猶太教士，因此所謂由他們"我們targum " ，或者是引用與公式" ，因為我們翻譯" 。 Rab的natronay （四869 ）在談及此事說，這是不容許的，以取代它在服務的猶太教堂，由其他任何翻譯的pentateuch 。 高的聲譽，這授權翻譯呈現出來，其實它有一個masorah其自己的活力。 而訂立的書面形式，從而最終解決了文本一樣，不應該被分配到一個日期前5世紀。 語文是，在一般情況，人工形式的講話，緊密相連，與聖經的阿拉姆語。 這大概也是沒有口語阿拉姆語作為一種方言，是由猶太人民，而且副本所作的學者對hebraic原件，其中targum索賠，讓最忠實再現。 在這樣做的阿拉姆語是同樣的待遇向希臘在翻譯雕，因此許多hebraic成語。 有沒有積極的證據（ dalman ， " gramm " ， 13 ）一個敗壞風氣的影響，巴比倫方言noldeke舉行[ " semit 。 sprachen " （ 1887年） ， 32 （第二版， 1899年） ， 38 ] 。
至於性格的翻譯是，完全採取公開，公平的字面。 擬人，並anthropopathic表情避免迴旋表情或其他方式;模糊不清希伯來語的話，往往採取轉變成文本;適當的名字頻頻解釋，因為在示拿-巴比倫， ishmaelites阿拉伯人;形象化的表達分別以相應的直譯。 haggadic的解釋是，只是用了有些時候，比如在先知性通道，為將軍， xlix ; num個， 24條; deut ，三十二。 這targum首次印在博洛尼亞（ 1482 ） ，連同在希伯來文的聖經和評注的rashi ;後來，在猶太教的聖經，邦貝里和布克斯托夫，並與拉丁語翻譯在complutensian多國（ 1517 ） ，以及polyglots的安特衛普（ 1569 ） ，巴黎（ 1645 ）和倫敦（ 1657 ） 。 其中單獨版本的targum應當特別提到了印在1557年在sabbioneta 。 更現代的版本分別是：柏林， " targum昂克羅斯" （ 2卷，柏林， 1884年） ，其中第一卷。 載文據該sabbioneta版，第一卷。 二，闡發; yemanites在耶路撒冷有印有一個版本的pentateuch （ sefer keter不知）從手稿的阿拉伯文翻譯由saadya （耶路撒冷， 1894年至1901年） ，其中出版元音指著上面的路線已改為線性指向;貝恩海姆" targum的昂克羅斯以成因" （倫敦， 1896年） ，對文本的也門手稿。 除了以拉丁語翻譯中的多本聖經，有一個由fagius （ strasburg ， 1546號決議） ;此外，還有一個英語翻譯etheridge " targum的昂克羅斯和Jonathan Ben uzziel就在肚子裡，隨著碎片的耶路撒冷targum " ，從沙爾代（ 2卷，倫敦， 1862年至1865年） 。
該targum的喬納森（ yonathan ）
該targum向先知（ priores ，歷史書籍; posteriores ，實際是先知） ，現在存在的原因是喬納森奔uzziel ，誰是說，對權力的巴比倫" megillah " ，第3 A ，已擬定它的口頭上，根據與指示哈該書， zachariah ，瑪拉基書。 這種說法或許意味著，在他的論述，他給人傳統的解釋是，已轉交由一代又一代地，因為早期時代。 根據巴比倫的" sukkah " （第28A =巴巴bathra 134a的） ，他是最引人注目的瞳孔的老hillel ，因此分配到的第一個基督教的世紀。 巴比倫塔木德經引述通道，從這個targum賦予他們Rab的約瑟夫酒吧hiya （四333 ） ，校長在pumbaditha 。 Rab的約瑟夫被看作是一個偉大管理局對傳統的targum和他的判斷，對翻譯的許多個別段落是熱切地聽了他或許被視為編者的話targum 。 對於喬納森至於昂克羅斯最後解決的書面形式並沒有出現，直到第五基督教世紀。 cornill債權證明（ " einleitung " ，第二，版， 1893年，第308頁）認為targum對先知是年紀比律法- targum ，但產生的原因，是沒有說服力（參見dalman ， 15 ，各處） 。 在語言上，這targum辦法最密切的就是昂克羅斯;語法建設兩個是完全一樣的，但所用的字眼不同，而這targum更paraphrastic 。 在歷史書籍喬納森自己往往是expounder ，但在實際的先知性圖書博覽會在現實haggadic 。 宗教界的意見和神學觀念的時代，這是唇齒相依的，是非常有啟發性。 案文進一步，是不是免費的，從後來的增補，從這項事業出現雙重翻譯，其中targum包含幾個。 " prophetae priores " ，是第一個印有希伯來文和評論gimhi和利維在Leiria ，葡萄牙，在第1494 。 在稍後的日期，整個targum被印在猶太教的聖經，邦貝里和buxdorf ，並在多國聖經，安特衛普，巴黎和倫敦。 最新版的是德lagarde ， " prophetae chaldice e正當codicis reuchliniani " （萊比錫， 1872年） 。 有補充增訂本，從愛爾福特手稿" symmicta " ，我想， 139 。 該targum向haphtarah就是要找到什麼是所謂的pentateuch版的yemanites在耶路撒冷。 英語翻譯是：保利， "沙爾代意譯對先知以賽亞翻譯" （倫敦， 1871年） ;徵費" ， targum對以賽亞書， "我（倫敦， 1889年） 。
二。 耶路撒冷targums
這個稱號是不正確的;老一輩和更正確的名稱， "巴勒斯坦targum " ，是發現例如在寫作gaon海（四1038 ） 。 迄今這一名稱被淘汰任期xxxxxxx ，正如在此之前，巴勒斯坦猶太法典（三十至XXXX XXXX年） ，是在所謂的著作gaon特區shalon xxxxxxxxx .-- >從根本上的語言，這些targums是巴勒斯坦阿拉姆語，但一個非常混雜型。 無論他們是同質文法和lexically 。 此外，詞句記得伽利略方言的巴勒斯坦猶太法典的偏好顯示為模仿語言的targum的昂克羅斯，同時還有其他的各種條款，屬於語言的巴比倫塔木德經。
答： targum yerushalmi I對pentateuch
這就是一般所謂的targum的喬納森或偽喬納森，因為它是舉，在第一印刷版（威尼斯， 1591 ）的名義下，喬納森本uzziel 。 這個稱號，不過，落在一個錯誤的解決方案的一個縮寫。 該targum不能出現在其目前的形式下半年前七世紀。 譬如說（ 21時21分） ，妻子和女兒的穆罕默德提及。 比較也說（ 49:26 ）的立場，以掃和伊斯梅爾為代表的穆罕默德世界。 該targum涵蓋全pentateuch 。 唯一通道，正缺乏是：將軍，六， 15個;十， 23歲;十八， 4 ; XX條， 15 ; 24條， 28條;四十一， 49 ;四十四， 30-31 ; exod ，四，八;列弗。 ， 24條， 4條; num個， 22 ， 18 ;第XXX號20B條， 21 ;三十六， 8-9 。 至於它的形式，它是一個自由haggadic處理文本，即是一個論斷，而不是一個翻譯。 很大一部分，它是由無數的傳說中的敘述，也存在對話，修辭學與詩離題。 該段還討論了宗教和形而上學的觀念，因為是定制的猶太神秘主義者的公元7世紀。 這targum首次印在威尼斯第1591 。 它也被發現在第四卷的倫敦的多。 一個單獨的版本，這targum編輯從手稿在大英博物館（手稿addit 。 27031 ）金斯布格爾， " targum喬納森奔usiel zum pentat ， " （柏林， 1903年） 。 關於這一法典的CF 。 barnstein在"猶太人。夸脫牧師" ，第十一章（ 1899年） ， 167 sqq 。 英文譯本已出版etheridge （同上） 。
乙targum yerushalmi二
targum yerushalmi就pentateuch也可以稱為零碎targum因為targum對整個pentateuch沒有被保存下來，但只有部分，它在許多更長和更短的通道，經常只有targum個別小詩或零件等。 這些片段首次刊印在猶太教聖經的1517份。 在語文，翻譯法，訓詁形式，是關係到偽喬納森。 1 perspicuously安排彙編碎片已保存的，是給予金斯布格爾在" zdmg " ， 57 （ 1903 ） ， 67 sqq ，並在同上。 引文中， lviii （ 1904 ） ， 374 sqq ，就一個頁面來自geniza或存放在一個猶太教堂，為受損的手稿。 一個拉丁翻譯，從威尼斯版的1517份出版，由泰勒（倫敦， 1649 ） ;英語的TR 。 由etheridge （同上） 。 意見之間的聯繫targums jerushalmi我和jerushalmi二，同意在一般都是能夠追溯到不同recensions的舊耶路撒冷targum 。 這是鑑於聰茨（第73頁，並各處） ，也就是蓋格， " urschrift und udersetzungen明鏡bibel " （柏林， 1857年） ， 454 。 bassfreund （紅外線） ，得出結論認為，根據雙方的零碎targum及整個偽喬納森是一個完整的耶路撒冷targum後talmudic原產地，但兩targums ， jerushalmi一和二，假定存在的targum對昂克羅斯。 殘缺targum給人從這個古老的耶路撒冷targum給人從這個古老的耶路撒冷targum ，根據bassfreund ，只有此事補充昂克羅斯，而昂克羅斯和耶路撒冷targum被用來編寫偽喬納森。 在序言中，以他的版本的偽喬納森（見下文）金斯布格爾試圖證明，無論是零碎targum和偽喬納森可追溯到一個非常古老的巴勒斯坦targum ，這是不是受targum的昂克羅斯直到稍後日期。 殘缺targum ，在金斯布格爾的意見，代表了一個變收集，而不是昂克羅斯（ bassfreund認為） ，但另一recensions的古代耶路撒冷targum 。 金斯布格爾的意見，將不得不接受的，因為更多的可能。
長targum yerushalmi三
targum yerushalmi三是名字指派dalman （ gramm. ， 29 ）得支離破碎，這是由於在舊版本的pentateuch ，里斯本（ 1491 ） ， salonica （ 1520 ） ，君士坦丁堡（ 1546 ） ，威尼斯（ 1591 ） ，並在幾個手稿幾乎所有已公佈的金斯布格爾"之fragmententargum " （ 1899 ） ， 71-74 。
D.其他耶路撒冷targums
也有一些耶路撒冷targums對先知和個別書籍的hagiographa 。 至於targums對先知德lagarde給reuchlin的註釋，由" nebi'im法典" ，在導言（第六-四十二） ，以他的" prophetae chaldice " （紅外線） 。 有片段對josue ，法官，薩穆埃爾，國王，伊薩亞斯羅， jeremias ，阿莫斯，盟，撒迦利亞。 [比照。 bacher在" zdmg " ，二十八（ 1874 ） ， 1-72 ;二十九（ 1875 ） ， 157 sqq ， 319平方]
三。 targums就hagiographa
他們的工作，各作家和有性格較多或較少的私人事業，與生產，其中學校是無所事事。 在語言上，他們都被視為該工作人為地製作了一晚的年齡。 他們依賴在主體對耶路撒冷targums並可能屬於同一個時代; targum對方志可能有點遲。 三組都以區別於至於語言特徵和有關的原文：
（一） targums以諺語，聖歌，並安排工作;
（二） targums給五megilloth ，這是羅思，埃絲特，悲嘆，傳道書， canticles ;
（三） targums向書籍的編年史。
該targums上文第（一）堅持相對最接近文聖經。 該targum以諺語是在語言和內容非常依賴於文本的敘利亞文peschitto ，只不過是多一點的一個猶太recension的相同。 [比照。 noldeke在" merx ' archiv毛皮wissenschaftl 。 erforschung萬" ，第二卷（ 1872 ） ， 246 sqq 。 鮑姆加特納， "練習曲批判sur l'國務杜案文杜livre萬proverbes " （萊比錫， 1890 ） ， 267 sqq 。 ] haggadic增補發現只是偶爾在targum就詩篇。 在一些段落第二次翻譯，介紹了同一句話： "另一個targum " 。 該targum求職包含了許多更增補。 也有變種的一般公式引文，並取得不少oftener比在targum就詩篇。 在風格和語言，這targum相似，就詩篇，因此兩者也許是工作的同一作者。
（二） targums就megilloth是不是在現實中譯本，而是haggadic評論文章。 聖經的文字是最顯而易見的，在targums向羅思和悲嘆。 該targum以傳道書是一種無味declamation後的案文，它是基於這對canticles是allegorico -神秘midrash 。 有兩個targums以埃絲特，一個緊密類似於一個意譯，並沒有傳說交織;另一方面，所謂targum scheni ，先後字一個midrash 。 這只是一個小的程度翻譯;更大的一部分，它的故事，傳說，並論述說，有輕微的，但他涉嫌與內容的圖書。
（三） targum對書籍的地方志編輯從手稿在愛爾福特由薩默爾貝克（ 2分，奧格斯堡， 1680年至1683年） ;較為完整和正確的文本採取了從手稿在劍橋是主編威爾金斯， " paraphrasis chaldica在librum priorem等posteriorem chronicorum " （阿姆斯特丹， 17時15分） 。 所有targums向hagiographa （除方志）印製，為第一次在邦貝里聖經，在1517份;事後在" polyglots "的安特衛普，巴黎和倫敦。 一個現代版從邦貝里文本，對地方志，從愛爾福特法典，是主編德lagarde ， " hagiographa chaldaice " （萊比錫， 1873年） 。
出版信息寫的神父。 schühlein 。 轉錄由約翰D beetham 。 天主教百科全書，體積十四。 1912年出版。 紐約：羅伯特Appleton還公司。 nihil obstat ， 1912年7月1日。 人頭馬lafort ，性病，檢查員。 imprimatur 。 +約翰farley樞機主教，大主教紐約
參考書目
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這一主題演講，在原有的英語
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