知未來的簽

名稱給予一定的收藏假定的預言，來自sibyls或神聖的seeresses ，其中被廣泛流傳在古代。

推導和意義的名字sibyl仍科目的爭議antiquarians 。 而早前作家（ eurìpides ，阿里斯托芬，柏拉圖） ，是指總是以" sibyl " ，後來作者講的很多，並指定一個不同的地方，他們說，不再贅述。 因此沃羅引述lactantius （ div. instit ， L時，六）列舉了十個sibyls ：波斯，利比亞， delphian ， cimmerian ， erythræan ， samarian ， cumæan ，和那些對哈勒斯波海， phrygia ，和tibur 。 該sibyls最高度崇敬，在羅馬被那些cumæ和erythræa 。

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在異教徒的時候簽，並預言歸功於該sibyls被仔細收集並小心翼翼地守護在寺廟中的木星capitolinus ，並分別徵詢只有在時代的嚴重危機。 因為時尚所享有的這些異教徒簽，因為影響了他們在塑造宗教觀點的時期，希臘化猶太人在亞歷山德里亞，在公元前二世紀組成的小詩在同一種形式，歸功於他們向sibyls ，發給他們當中異教徒作為一種手段，彌散judaistic教義和教學。 這種習俗被延續到基督教時代，並借來一些基督徒，所以，在第二或第三個世紀，一類新簽產生的基督教來源應運而生。 因此，知未來的簽，可以被歸類為異教徒，猶太教或基督教。 但是在許多情況下，基督信徒，只是修改或插猶太文件，因此，我們有兩個班的基督徒簽，那些通過了由猶太來源和那些完全寫的基督徒。 很多困難是經驗豐富的，在決定到底又有多少仍然是基督教和多少猶太人。 基督教和猶太教恰逢這麼多點，基督徒可以接受未經修飾不多了來自猶太筆。 看來很明顯，但是，基督教簽和修訂，從猶太來源都出自同一圈，並打算在援助的擴散基督教。 該sibyls被引用，經常因提早父親和基督徒作家，賈斯汀， athenagoras ，西奧菲勒斯，克萊門特的亞歷山德里亞， lactantius ，奧古斯丁等，通過減少並消失， paganism ，不過，興趣，他們逐漸消失，他們不再是廣閱讀或傳閱，但他們的認識與使用，在中世紀，在這兩個東方和西方。

大型珍藏這些猶太教和基督教簽仍然存在。 於1545年xystus betuleius （ Sixtus的圍繞）出版一個新版本的八簿簽並序約會，可能是六世紀的廣告在上個世紀初紅衣主教馬伊發現了4個其他書籍，它不是一個延續八年以前印製，而是一個獨立的收藏。 這些都是編號的第十一，十二，十三，十四，在以後的版本。 亞歷山大出版了一本珍貴的版本與拉丁語翻譯（巴黎， 1841年至1856年） ，以及一個新的修訂版，從用筆的格夫肯（萊比錫， 1902年）為一本卷在柏林語料庫。 除了書籍已經列舉了幾個片段，簽從工程的西奧菲勒斯和lactantius印製，在後來的版本。

在形式上，向異教，基督徒，猶太人簽是完全一樣的。 他們都聲稱是工作的sibyls ，並表示在hexameter小詩在所謂荷馬方言。 內容都是具有品種最多的品格和為最部分包含參考，以人民的王國，城市，統治者，廟宇等，它是徒勞無益的，以試圖尋找任何命令，在該計劃中，其中治其組成。 迷惘，是由經常變化的主題，也許可以按假設他們私下傳閱的，正如羅馬政府不能容忍的，只有官方的收集，並表示，他們目前的安排，代表隨想曲不同的業主或集郵者把他們帶到一起，從各種來源。 還有一些書籍一般性主題，可以遵循的唯一一件難事。 雖然有偶爾小詩，其中有真正的詩歌和高尚的，一般性質的知未來的簽是平庸。 該秩序，在這種秩序書籍列舉並不代表其相對古物，也有最尋找批評能夠準確，以確定有多少是基督教和多少猶太人。

四本書被普遍認為是為了體現最古老的部分，該簽，而許多年紀較大的批評者看到了科技的成分，這被認為是基督徒，但現在看來就完全是猶太人。 第五篇，已經引起了很多不同的意見，有的聲稱是猶太人，其他組織作為工作的一個基督教派猶太教徒，以及其他被插在很大程度上是由一個基督教。 它包含這麼少，可以被視為基督教，它可以安全的訂定為猶太人。 書籍中六及中七，是無可否認的基督教起源。 有些作者（孟德爾遜，亞力山大格夫肯）描述書中第六作為一個邪教聖歌，但這種爭論已沒有任何證據對其有利的。 它的日期極有可能由三世紀。 書籍一和二是被視為一個基督教修訂的一個猶太原件。 書中第八提供特有的困難;第一216小詩，是最有可能的工作，第二個世紀的猶太人，而後者則部分（小詩217-500 ）開始與acrostic就具有象徵意義，基督教字icthus無疑是基督徒，日期極有可能從第三個世紀。 在以何種形式，他們現在發現另外四本書大概是工作的基督徒作家。 書籍十二和十三源自於相同的筆，第十二正在修改的一個猶太原件。 預訂席可能已書面要么由一個基督徒或猶太人在第三個世紀，並預訂第十四相同疑問出處日期，從四世紀。 一般的結論是，書的第六，第七和第十三條和後者的一部分圖書八中全基督教。 圖書一，二，十一，十二，十三，十四，收到其目前的形式從一個基督徒。 特有基督教循環，因為這些成分源自無法確定，也不能斷言是什麼動機促使其成分，除作為一種手段，基督教宣傳品。

出版信息寫帕特里克j. Healy ） 。 轉錄由道格拉斯j.波特。 奉獻給聖心耶穌基督天主教百科全書，體積十三。 1912年出版。 紐約：羅伯特Appleton還公司。 nihil obstat ， 1912年2月1日。 人頭馬lafort ，副署長，檢查員。 imprimatur 。 +約翰farley樞機主教，大主教紐約

參考書目
格夫肯， komposition美國 entstehungszeit明鏡oracula sibyllina （萊比錫， 1902年） ;的Harnack ， gesch 。 明鏡altchrist 。 利特。 （萊比錫， 1893年） ，我，鉑。 二， 581-89 ;第二，鉑。 二， 184-89 ;巴登黑韋爾， gesch 。 明鏡altkirch 。 利特，二（ 1902-3 ） ， 651 ， 656 ; schürer ， gesch 。 萬jud 。 volkes ，三（萊比錫， 1910 ） ， 290 sqq 。

這一主題演講，在原有的英語

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