懺悔是一個聖餐的新的法律是由基督在其中的寬恕罪孽的洗禮後，准予通過神父的赦免那些與真正的悲哀交代自己的罪孽，並承諾，以滿足為相同的。 這是被稱為"聖事" ，不是一個簡單的功能，或者特別的儀式，因為這是一個外向標誌是由基督傳授寬限期，以靈魂。 作為一個外向型的跡象，它包含了行動的懺悔者在介紹自己的神父，並指責自己的，他的罪孽，和行動的神父在宣判赦免，並以滿意度。 這整個過程就是通常所謂的，從它的一個部分， "交代" ，據說這是發生在"法庭懺悔" ，因為這是一個司法程序，在其中懺悔，是在一次原告，因人制被告，證人，而牧師判決的判決和判刑。 寬限期賦予的，是救我們脫離有罪，罪的，而在這個案件罪，其永恆的處罰，因此也和解與上帝的理由。 最後，供認是不是在保密的懺悔的心，也不是一個門外漢，作為朋友和主張，也具有代表性的人的權力，而是要妥為祝聖司鐸與必要的司法管轄權，並與"權力的鑰匙" ，即，權力寬恕罪孽基督賦予他的教會。
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這懺悔並不單是人類發明設計了由教會，以確保權力的良心或以紓緩緊張情緒的困擾，靈魂，它是普通的手段任命耶穌為罪孽的赦免。 男子確實是免費的服從或不服從，但一旦他的罪，他必須尋求赦免沒有條件他自己選擇的，但對那些上帝決定了，而這些對於基督徒則體現在聖餐的懺悔。
沒有天主教認為，一個牧師僅僅作為一個單獨的男子，但虔誠或教訓，有權力原諒的罪過。 這種權力屬於上帝，但他可以，而且確實演習，它是通過ministration的男人。 因為他看到了適合運動，它要通過這次聖餐，但並不能說，教會或神父干擾之間的靈魂與上帝;正好相反，懺悔，是撤銷的一個障礙，這可以使靈魂離上帝。 這是不真確的，為天主教僅僅"告訴一個人的罪過" ，就足以獲得他們的寬恕。 如果沒有真誠的悲痛和宗旨的修正案，供認援用無關，宣布赦免，是不具法律效力，而他有罪的罪人，是大於以往。
雖然這聖餐由於省卻了神聖的慈悲方便赦免的罪過，它決不是使單少可恨或其後果那麼可怕，以基督徒的心裡，更不意味著允許犯下罪過於未來。 在支付普通債務的，因為如按每月定居點，意圖承包新的債務，同時債權，是完全合法的;類似的意向，對一部分人， confesses ，他的罪過，不僅是錯在自己，但會抵消聖餐並防止罪的赦免，然後有交待。
奇怪的是，相反的電荷，是常常聽到的，即，即供認的罪過，這是不能容忍和努力，並因此精神格格不入的基督教與慈愛的，其創辦人。 但這種觀點認為，擺在首位，忽略了一個事實，是基督，但仁慈的，也是公正和嚴格的。 此外，多麼痛苦或屈辱自白可能，它只不過是一個輕刑罰為違反上帝的法律。 最後，那些認真對他們得救指望任何困難太大，讓他們可以奪回上帝的友誼。
這兩項指控，太寬大太大的嚴重性，開始作為一項規則，從那些沒有這方面的經驗與聖餐只有模糊的想法是什麼教會的教導或權力寬恕罪孽，其中教會收到來自基督。
教學中，教會
安理會的遄達（ 1551 ）宣布：
作為一種手段，重新奪回了恩典和正義，懺悔，是在任何時候，有必要對那些玷污他們的靈魂與任何致命的罪過。 。 。 。 之前，在未來的救世主，懺悔，是不是從樓上掉了，也不是因為他的到來。從樓上掉了，為那些沒有受洗。 但主則主要是建立了聖體懺悔時，提出了從死裡復活，他心中後，他的弟子說： '接受葉聖靈。 誰的罪過，你會原諒，他們是原諒他們，他們的罪孽，你應保留，他們保留了' （約翰20:22-23 ） 。 其中行動，使信號和話那麼清楚徵得所有的父親都明白，權力的寬恕和留住捷聯慣導系統傳達給使徒和以承租人或其合法繼承人，為調和的信徒，他們已下跌之後的洗禮。 （ sess.十四，長一）
更遠，對安理會明確指出，基督左司鐸，他自己的vicars ，擔任法官（ praesides等judices ） ，祂的人一切凡人罪成，其中忠實可能下降，應透露，以說，根據與電力的鑰匙，他們可以宣告判刑的寬恕或保留的罪孽" （ sess.十四，長五）
電力原諒的罪過
這是值得注意的是，從根本上反對，所以經常敦促對聖餐的懺悔，是首先想到的，由文士的時候，耶穌說，以病夫，在麻痺的說： "你是有福的原諒你" 。 " ，並有部分的文士坐在那裡，並思考在他們心中：為什麼doth這名男子說話，因此他？ blasphemeth誰可以原諒的罪過，但只有上帝" ？ 但耶穌看見他們的想法，對他們說： "這件事說起來簡單，以病人的麻痺：你的罪過是原諒你;或者可以說，將出現時，採取了你的床走嗎，但你可知道，兒子人的權力，執事們對地球寬恕罪孽， （他仰給生病的麻痺） ，我說給你：出現時，採取了你的床，走進你的家" （馬克2:5-11 ;馬修9 ： 2-7 ） 。 基督緊張得要命，是一個奇蹟，以證明他的權力寬恕罪孽，並認為這力量可以施加不僅在天上，但也對地球。 這種權力，此外，他也轉交給彼得和其餘的使徒。 彼得他說： "我會分給你鑰匙的天國，並不管你綁定後，地球上的，應加以約束，又在天上：不管你鬆散地球上的，應當予以鬆動，也天國" （馬太16時19分） 。 後來，他說，所有的使徒說： "阿我對你們說，不管你應約束地球後，應有義務也有天堂;可言，你會鬆脫後，地球，不得鬆動，也到天國" （馬太18時18分） 。 至於所指的這些文本，我們應該注意：
認為"有約束力" ， "松"指的不是身體，而是精神或道德債券，其中單是當然包括在內;越是如此，因為這裡的權力授予是無限的-"什麼，你應約束， … … 。可言，你會鬆散" ;
權力是司法，即，使徒授權捆綁與鬆脫;
他們是否具有約束力或鬆散的，其行動是批准了在天上。 在醫治性麻痺男子基督宣稱， "人子有權力對地球原諒的罪過" ，在這裡，他承諾什麼，這些男性中，使徒，約束或鬆散的地球上，上帝在天上也同樣約束或鬆散。 （參見也是權力的鍵） 。
但作為安理會的遄達宣布，基督主要是建立了聖體的懺悔後，他的復活，是一個奇蹟，大於醫治生病了。 "由於父親差遣了我，我也送你的時候，他曾說過，他心中對他們和對他們說：接受葉聖靈誰的罪過，你會原諒，他們是原諒他們，而且其罪孽您應保留，他們保留了' （約翰20:21-23 ） ，而意識，這些話是很明顯的，有下列幾點需要考慮：
基督在這裡重申，在斬釘截鐵-"罪孽" ， "請原諒" ， "保留" -他以前曾在形象化的語言，"約束"和"鬆散"，使這一案文明和鮮明的適用於單本權力的喪失，並具有約束力。
他序跋此批給電力宣布，該特派團的使徒類似表示，他已收到了來自父親和他已經履行了： "作為父親差遣我" 。 現在是毋庸置疑的是，他來到融入世界毀滅單，並在不同的場合，他明確地原諒了單仲偕（馬太9:2-8 ;盧克5時20分; 7時47分;啟示1:5 ） ，因此，寬恕單是被列入該特派團的使徒。 基督不僅宣布罪孽被原諒的，但真正和實際原諒了他們，因此，使徒是有權不只是宣布向罪人，他的罪過是情有可原，但給他寬恕" ，其罪過，你會原諒" 。 如果他們的權力只限於宣言"上帝赦免你" ，他們將需要一個特殊的啟示，在每一個案件作出聲明有效。
權力是雙重的-原諒，或保留，即，使徒沒有人告訴給予批准或不寬恕n ondiscriminately，他們必須採取行動，在司法上，寬恕或護據為罪人值得。 行使這項權力，要么表格（寬恕或保留） ，並不限於：沒有區別了，甚至建議之間的一種罪惡和另一之間，或一類的罪人和其餘所有：基督簡單地說： "誰的罪過" 。
宣布的判決是由使徒（減刑或留置） ，也是上帝的一句話-"他們是原諒… … 。他們是保留" 。
因此，這是從基督的話表示，使徒有了權力，以原諒的罪過。 不過，這並非是個人的特權，這是抹去，在他們的死，而是給予他們在自己的官方身份，因此，作為一個常設機構，在教會裡-不低於永久較使命教書育人b aptize所有國家。 基督預見即使是那些收到的信仰和洗禮，無論是在一生的傳道者或後，將落入罪惡，因此，將需要寬恕為了得到挽救。 他要的話，都有意使電力原諒應轉交由使徒到其繼承人和被用來作為長期的，因為屆時會有罪人，在教會裡，即至去年底的時間。 這是事實，在洗禮，又是有福的原諒，但並不值得認為權力寬恕是純粹的權力baptize 。 擺在首位，作為看來，從文舉出上述情況，電力原諒的是也有這樣的權力，以保留其行使涉及司法行動。 但是，沒有這樣的行動是在暗示該委員會baptize （馬太28:18-20 ） ;事實上，在安理會的遄達申明，教會不通過判斷，對那些還沒有教會的成員，成員是獲得通過的洗禮。 此外，洗禮，因為這是一項新的誕生，不能重演，而電力原諒的罪過（懺悔） ，是被用來作為經常被視為罪人可能需要它。 因此譴責，由同一個理事會，對任何一個"的人，混雜聖禮，應該說是洗禮，本身就是對聖餐的懺悔，因為雖然這兩個聖禮不鮮明，彷彿懺悔沒有正確地召開了第二次木板後沉船" （ sess.十四，可2德囊。 poen ） 。
這些言論，都是針對新教的教師認為懺悔僅僅是一種反复洗禮，並且隨著洗禮的影響沒有真正的赦罪的，但只有一個外部覆蓋的單通過信仰，就有相同的，而據稱，必須此案與懺悔。 這一切，那麼，作為一個聖餐是多餘的;赦免只是一個聲明，表示單是情有可原通過信仰和滿意度是不用，因為基督已感到滿意，一旦所有男性。 這是美軍首次清掃及激進否定聖事的懺悔。 早期的一些支派曾聲稱只有祭司在國家的寬限期，可有效開脫，但他們並沒有否認存在權力原諒。 在所有前百年來，天主教信仰在這一權力已如此清晰和強烈，以便確定它撇開基督教不得不罷工，在很憲法的教會，並否決全部內容的傳統。
信仰與實踐的初期教會
其中現代主義主張譴責比約X在法令" lamentabili理智" （ 1907年7月3日） ，有以下幾方面：
"在簡陋的教堂是沒有概念的和解基督教罪人，由權威的教會，但教會是由很慢度僅增長習慣了這種概念，而且，即使在懺悔來得到承認作為一個機構的教會的，它不是由所謂的名義聖餐，因為它被視為是一種可憎的聖餐" 。 （ 46 ） "上主的話： '收到葉聖靈，其罪過，你會原諒，他們是原諒他們，他們的罪孽，你應保留，他們被截留』 （約翰某， 22-23 ） ，絕不是指聖事的懺悔，不管父親的遄達可能已被高興地斷言" 。 （ 47 ）
根據安理會的遄達，協商一致的，所有的父親一貫相互理解，這是由基督的話剛剛提到的，權力的寬恕和留住捷聯慣導系統傳達給使徒和他們的合法繼承人（ sess.十四，長一） 。 因此，這是天主教教義說，教會從最早的時候，相信在電力原諒的罪過，作為批出基督的使徒們。 這種信念，其實顯然是灌輸了由字與基督賦予的權力，而且會被莫名的，以早期基督徒，如果任何一個人自稱信仰基督曾質疑的存在，即權力的時候，在教堂。 但是，如果contrariwise ，我們假定沒有這種信仰的存在，從一開始就遇到更大的困難：一是一提的權力會被看作是一個創新都不用和不能容忍的，它會表現出多大實際的智慧就部分受訪者當中，努力汲取官兵基督，並會提出了抗議，或者導致裂，其中一定會經歷記錄在案，作為赤裸裸至少像早期師事宜不大重要。 但是，沒有這樣的紀錄，是發現;即使是那些試圖限制權力本身預先假定它的存在，以及他們非常企圖限制，把他們反對以流行的天主教信仰。
現在談到證據的積極清理，我們已注意到這份聲明的任何父親或東正教教會作家關於懺悔，目前不只是他個人的看法，但普遍接受的信仰，而且相信他們的記錄是沒有任何新意在那個時候，但傳統學說傳世由正常教學的教會，並體現在她的實踐。 或者換句話說，每名證人講了，過去，達回到開始時，即使他並沒有明確呼籲傳統。
聖奧古斯丁（四430 ）警告信徒說： "讓我們不要聽那些否認神的教會有權力原諒所有的罪孽" （德激動劑。基督，三） 。
聖劉漢銓（四397 ）駁斥了novatianists者"自稱以示崇敬上帝所保留，以他單獨的力量寬恕罪孽。更大的錯誤不可能做到比他們做什麼，在謀求撤銷他的命令和拋開回辦公室的，他賜予… … 。教會怎樣順服他，在這兩方面，由具有約束力的單仲偕和鬆動;為君主的意志，為雙方的權力應該是平等的" （德poenit ，第Ⅰ ， Ⅱ ， 6 ） 。
他一再教導我們，這個權力是一個函數的神職人員。 " ，似乎是不可能的罪孽應該被原諒通過懺悔;基督批（權力） ，以使徒和從使徒，它已轉交給辦公室的神父" （同前，二，二， 12 ） 。
電力原諒延伸到所有的罪過： "上帝沒有區別;許諾他外開恩，都和他的牧師，他理所當然有權赦免的，沒有任何例外" （同前，一，三， 10 ） 。
對同一異端聖pacian主教，巴塞羅那（四390 ） ，寫信給sympronianus之一，其領導人表示： "這（寬恕罪孽） ，你說，只有上帝才能做的相當不錯：但他沒有通過他的祭司是做他自己的力量" （ ep. i專案sympron ， 6個公共圖書館， 13 ， 1057 ） 。
在東部地區，在同一時期，我們都見證著聖西里爾亞歷山大（四447 ）說： "男人充滿了上帝的精神（即祭司）原諒的罪過在兩個方面，無論是由承認洗禮的人，都是值得或赦免了懺悔的孩子教會" （鄧務滋女士， 1 ， 12 ，在編號， lxxiv ， 722 ） 。
聖約翰金口（四407 ）後，宣布既不是天使，也不archangels得到這種權力，並經過顯示俗世的統治者，可以只約束屍體的男子，聲稱神父的權力寬恕罪孽" ，滲透到靈魂，並達致截至天堂" 。 人哪，他的結論是， "它體現了蠢事譴責如此巨大的權力，沒有這些，我們既不能獲得天堂也不是來履行該諾言… … 。不僅在過去，他們（神父）再生我們（洗禮） ，但此外，經過我們新出生時，他們可以寬恕我們的罪過" （德神聖，三，五平方米） 。
聖athanasius （四373 ）說： "由於該男子，其中神父baptizes是由開明的恩典，聖靈，那麼他在懺悔confesses他的罪孽，得到透過神父寬恕，在憑藉恩典的基督" （ frag.矛盾novat在編號， 26 ， 1315 ） 。
這些摘錄表明，父親承認，在懺悔的權力和公用事業截然不同，即洗禮。 他們反复比較，在形象化的語言，這兩個手段獲得赦免;或有關的洗禮，作為精神文明出生時，他們所描述的懺悔作為補救措施的弊端靈魂承包後出生。 不過，更重要的事實是，無論是在西方，在東方，父親不斷呼籲有關基督的話，並給了他們同樣的解釋，這是由於11世紀後，由理事會遄。 在這方面，他們根本呼應的遺訓較早的父親曾捍衛天主教教義對異端的第三和第二個百年。 因此聖塞浦路斯在他的"德lapsis " （公元251 ）駁斥那些惟距離在時間的迫害，但他也敦促他們懺悔說： "讓每一個懺悔罪過，而他仍然在這個世界上，而他的供詞可以收到，而滿意度和寬恕給予祭司，是可以接受的，以神之名" （丙二十九） 。 （見lapsi ） 。邪教諾瓦蒂安，與此相反，聲稱： "這是違法的，以承認變節者向共融的教會，他們的寬恕必須離開與上帝的人就可以批它" （蘇格拉底， "歷史。 eccl 。 " ，第五章第二十八） 。 諾瓦蒂安和他的黨不首先否認的權力，教會，以免除從罪孽，他們肯定叛教放在罪人超出達到這一權力-一個錯誤，被譴責，由主教在羅馬，在2 51個（見n ovatianism。 ）
區分罪孽可以被原諒和別人認為不可能，源於去年下半年，在公元二世紀，因為該學說的montanists ，尤其是戴爾都良。 雖然仍是一個天主教徒，戴爾都良寫道（公元200-6 ）表示，他的"德poenitentia " ，他在其中的區別2種懺悔，一人擔任籌備洗禮外，其他獲得寬恕某些他人罪孽的洗禮後，即叛教，謀殺和通姦。 對這些項目，不過，他只允許一個寬恕： "預見這些毒藥的邪惡，上帝，雖然門口的寬恕已經關閉，並固定了與大律師公會的洗禮，已准許它仍然站在有點開放的，在前庭他已進駐第二個懺悔開放的，如爆震，但現在一旦所有的，因為現在是第二次，但從來沒有更多的，因為上一次的，它都是徒勞的… … 。不過，如果這樣做招致債務的第二個悔過書，他的精神是不會被立即降低和削弱了絕望。讓它成為irksome以單再次，但不要irksome思悔改，再次讓它成為irksome危及自己，但讓沒有人感到羞恥，將設免費再反复生病必須有反复藥" （德poen ，七） 。 戴爾都良並不否認教會可以原諒的罪過;他警告罪人，對復吸，但勸告他們悔改的情況下，他們應該下降。 他的態度在當時並不奇怪，因為在早期的罪孽，上述被嚴厲查處;這樣做是出於懲戒的理由，而不是因為教會缺乏權力原諒。
在人的頭腦中，但是，一些人的思想，是在發展，不僅是權力的行使，但是權力本身是有限的。 針對這種錯誤觀念，教宗callistus （ 218-22 ）出版他的"強制法令"中，他宣稱： "我原諒的罪過都將通姦和私通給那些做懺悔" 。 於是戴爾都良，現在已經成為montanist ，寫他的"德pudicitia " （公元217-22 ） 。 在這項工作中，他拒絕無顧忌什麼，他曾教導作為天主教徒說： "我緋紅不是一個錯誤，我已擺脫了，因為我很高興在正在擺脫它… … 。之一，是不覺得丟臉，他自己的改善" 。 "錯誤" ，他向責難callistus和天主教徒認為教會可以原諒所有的罪過：因此，這是正法，其中戴爾都良邪教否認。 取代它，他建立了區分打火機捷聯慣導系統，其中主教可以原諒，更造成嚴重的罪過，其中只有上帝能原諒。 雖然在先前的論文， " scorpiace "時，他曾表示， （長x ）的"主離開這裡，以彼得並通過他向教會鑰匙的天堂" ，他現在否認的事實，有權授予彼得已轉達給教會，即：向物權episcoporum或團體的主教。 但他聲稱在這方面的權力，為" spirituals " （ pneumatici ） ，雖然這些，為審慎原因，不加以利用。 以論點的" psychici " ，因為他被稱為天主教徒，他答复說： "但是，教會，你說，有權力寬恕罪惡，這是我印象更深刻，你承認並裁定我的人在新的先知有paraclete說： '教會可以原諒罪過，但我不會這樣做（寬恕） ，以免他們（他們是原諒）落入其他的罪孽" （德pud ，二十一，第七章） 。 因此，戴爾都良，是由指控他對教宗並限制他的地方後，權力的行使的寬恕罪惡，見證了存在的權力在教會裡，他已經放棄了。
沒有內容與調戲callistus和他的學說，戴爾都良指的是"牧羊人" （牧師） ，一個工作書面專案140-54 ，並把它的作者hermas以任務為偏袒赦免的姦淫。 在今後幾天的hermas有明顯的一所學校的rigorists人堅持認為，不存在原諒致力於單後的洗禮（ simil.八，六） 。 針對這所學校的作者的"牧師"的堅決立場。 他教導我們，由懺悔罪人可能希望為和解與上帝和教會。 "去告訴所有思悔改，他們將生活所不欲，上帝，因為上帝過同情，有送我去給悔改，所有男人，雖然有些人是不值得的，這是考慮到他們的作品" （ simil.八，二） 。 hermas ，不過，似乎已放棄，但一有機會，為這種和解，為在任務四，我，他似乎明確表示， "有一個懺悔的公僕和勤務員，以神之名" ，並進一步對C組 三，他說，耶和華已憐憫的工作，他的手和祂所定悔過書，為他們" ，他已委託給我的權力，這悔罪，因此，我對你們說，如果任何一個罪。他藉此機會，一旦有悔改表現" 。 悔過書，因此，可能至少有一次是在一種美德所賦予的權力，在牧師的神。 這hermas這裡打算說，千古罪人，可免除只有一次，在他的一生絕不是一個必要的結論。 他的話可能會被理解為是指公開懺悔（見下文）和作為，從而理解它們意味著沒有限制對聖事的權力本身。 同樣的解釋適用於該聲明的克萊門特亞歷山大（四circa公元215 ）說： "上帝很慈悲，有vouchsafed在案件者，但在信仰，落入海侵，第二個悔過書，使應任何人受到誘惑後，他的呼籲，他仍可以得到懺悔不被悔過的" （基質，二，十三） 。
存在一種經常性的系統的懺悔，也暗示了這項工作的克萊門特， "誰是富有的人表示，必得救嗎？ " ，在那裡他的故事講述使徒約翰和他的旅程後，年輕的強盜。 約翰表示，他所說的話表示，年輕搶匪會覺得寬恕從救世主，但即使是這樣一個長期嚴重的懺悔是必要的，才可以恢復到了教堂。 當克萊門特的結論是： "他的人歡迎天使的懺悔… … 。不會感到羞愧，當他看見救星" ，大多數評論家認為，他提到主教或牧師主持儀式的公開懺悔。 甚至更早，狄奧尼修斯的科林斯（四circa專案的17 O ） ，制定了自己對某些日益marcionistic傳統，教導不僅是基督已經離開他的教會的權力赦免，但沒有單是如此之大，以被排除在行使這一權力。 為此，我們有權力的尤西比烏斯，誰說（ hist. eccl ，四，二十三） ： "以書面形式向教堂是在amastris ，連同那些橋，他命令他們接受那些回來後，任何秋天，無論是拖欠或異端" 。
" didache " （請參閱）書面結束時，第一世紀初期或者在第二，四，第十四條，並再次在十四，我指揮一個單獨的供述，在會眾： "在眾你得承認你的越軌" ;或再次說： "對上帝的一天走到一起，打破麵包… … 。供認過你的越軌，你的犧牲可能是純粹的" 。 克萊門特（四99 ）在他的書信給哥林多前書不僅規勸悔改，但不禁問道：煽動，以"服從，以眾長老並接受校正等，以悔過的" （丙57 ） ，以及伊格安提在關閉的第一世紀講的是靠著上帝的罪人，只要他們回到"一，同意向統一的基督與共融的主教" 。 該條條文，即"共融的主教" ，顯然是指主教與他的會眾長老作為陪審員。 他也說， （公元philadel ） ， "主教主持懺悔" 。
傳輸的這項權力，是赤裸裸地表示，在祈禱用在consecration的一位主教作為記錄在大砲的hippolytus ： "給他， 0主，主教和精神的寬大處理權和原諒的罪過" （長十七） 。 還有更明確的是，該公式引用的"使徒的憲法" （請參閱）說： "他發放， 0上帝，我們穿過你的基督，參與你的聖靈，以便他可以有權免去罪孽照祢言教和你的指揮，並放鬆每一個債券，其意思是，根據我的權力，祢已批給門徒" 。 （ const. apost ，第八，第5頁（一， 1 。 1073 ） 。所指的" episcopus " ， " sacerdos " ， " presbyter " ，因為所用的古文獻，見主教;層次。
權力的行使
給予基督的權力寬恕罪孽，是第一個重要的聖事的懺悔，在實際行使這項權力是包括其他必需品。 聖事，因為這樣對自己的賬戶有此事，並一種形式，並產生了一定的效果;權力的鑰匙，是行使了由部長（懺悔）的人必須具備適當資格，而且其作用是緊張得要命，在靈魂受贈人，即，懺悔，他們以必要的處分，必須履行某些行動（供述，滿意度） 。
此事，並形成
據聖托馬斯（總結，三， lxxiv ，甲2 ） "行為的懺悔是近因的事，這聖餐" 。 這也是教學的eugenius四，在" decretum親亞曼尼斯" （理事會的佛羅倫薩， 1439年） ，呼籲該法的"準本草綱目"的懺悔，並列舉他們contrition ，供述，與滿意度（登青格- bannwart ， " enchir 。 " ， 699 ） 。 該thomists於一般及其他著名神學家，如bellarmine ， toletus ，弗朗西斯科蘇亞雷斯和德盧戈，持相同意見。 據scotus （四派，四16 ，問： 1 ， 12月7日） "聖事的懺悔，是赦免傳授與某些字眼" ，而行為的懺悔者須為值得接待的聖餐。 該赦免作為一個外部儀式是這件事，而作為擁有重要力量，表格。 其中倡導的這一理論是聖文德， capreolus ，安德烈亞斯Vega和maldonatus 。 安理會的遄達（ sess.十四，丙3 ）宣稱： "行為的懺悔，即contrition ，自白，和滿足感，是準本草綱目這個聖餐" 。 羅馬講授用於在1913年（第二，五， 13 ）說： "這些行動是所謂的由安理會準本草綱目不是因為他們不具備的性質，真正的問題，而是因為他們不是那種事情，該聘用外部作為水的洗禮和chrism在確認" 。 為神學討論見帕爾米耶裡，作品。 同上，頁 144 sqq 。 ; pesch ， " praelectiones dogmaticae " ，弗賴堡， 1897年;德聖， "德poenitentia " ，布魯日， 1899年; pohle ， " lehrb 。四dogmatik " 。
關於形式的聖事，無論是安理會的佛羅倫薩和安理會的遄達教授認為，它存在於一個字的赦免。 "的形式，聖事的懺悔，其中，它的力量主要構成，是擺在這些話的部長說： "我開脫祢等， "這些話實際上，根據使用的聖教會，某些祈禱laudably補充說，但他們不涉及到實質的形式，也不是政府當局有必要的聖餐" （理事會的遄達， sess 。十四，丙3 ） 。 對於這些額外的祈禱後，其使用了東方與西方的教堂，而問題是，是否形成，是貶低或指示及個人，見赦免。 比照。 也是作家提到的，在前款規定的。
效力
"的影響，這聖餐是救我們脫離罪惡" （理事會佛羅倫薩） 。 同時定義有所不同的條款賦予安理會的遄達（ sess.十四，丙3 ） ： "截至目前為止，因為涉及到它的力量和功效，其效果（第等性能）的聖餐，這是和解與上帝當有如下有時，在虔誠和虔誠的人，和平與平靜的良心與激烈安慰的精神" 。 這一和解意味著第一，大家認為他有罪，罪的，是匯款，因此，也是永恆的處罰，由於致命的罪過。 作為安理會的遄達宣布，懺悔需要的表現滿意度" ，不實在，為永恆的刑罰，這是一起匯出與罪惡感由聖餐或慾望領取聖餐，但對於顳刑罰，正如聖經教書，並非總是原諒完全，因為它是在洗禮" （ sess.六，長14 ） 。 或者換句話說洗禮釋放靈魂不僅從所有罪過，而且，從所有的負債，以神聖的正義，而酒會後的赦免在懺悔，有可能與通常仍有一些顳債務應履行工程的滿意度（見下文） 。 " venial罪孽，使我們不被剝奪天主的恩典，並融入其中，我們已非常頻密秋天是正確的和有益宣布認罪，但提到他們可能，但無任何故障，會被忽略，他們可expiated許多其他補救措施" （理事會的遄達， sess 。十四，丙3 ） 。 因此，行為contrition足以獲得寬恕的venial單，並有同樣的效果是由值得接收聖禮以外的懺悔，如，通過聖餐。
和解的千古罪人與上帝有一個進一步的後果復活那些優點，他已獲得了前犯下他人罪。 好的作品演出，在該國的恩典，值得獎勵，由上帝，但是這是被沒收的，由凡人單，所以說，如果罪人應死unforgiven ，他的善行，不得要領，他一無所獲。 所以只要他仍然罪過，他是沒有能力值得：即使是工程上是好的，自己是在他的情況下，不值錢的：他們不能復活，因為他們從來沒有人活著。 但是，一旦他的罪過是取消了懺悔，他的恢復不僅國家的寬限期，而且對整個商店的優點了，以前他的罪過，被放在他的功勞。 關於這一點，神學家們幾乎一致：唯一的障礙，以獲取報酬，是罪過，而當這是拆除，前冠軍，可以說，重新生效。 在另一方面，如果沒有這樣的重新確認，該損失的優點，一旦後天將相當於一個永恆的懲罰，這是不符合寬恕的影響懺悔。 至於進一步的問題是關於方式和程度的振興擇優的原則，各種意見被提出，然而，這是大家普遍認同的持有弗朗西斯蘇亞雷斯（德reviviscentia meritorum ）表示，復興，是完整的，即，原諒懺悔已到他的信用，因為很多好處，因為雖然他從來沒有罪。 見德奧古斯蒂尼斯， "德重sacramentaria " ，第二章，羅馬， 1887年; pesch ，作品。 引文中，七; göttler ， "明鏡的HL 。托馬斯訴阿坎美國模具vortridentinischen thomisten黚er模具wirkungen四bussakramentes " ，弗賴堡， 1904 。
部長（即，懺悔）
從司法性質的，這聖餐這意味著並非每個會員的教會是有資格寬恕罪孽;當局的懺悔是保留給那些投資與權威。 這種權力不屬於俗人可以看出牛市的馬丁V "形跨cunctas " （ 1418 ） ，其中除其他問題需要回答的，由信徒wyclif和胡斯有此想法： "不管他相信基督教。 。 。必將作為一個必要的手段救贖供認一名神父不僅不是一個門外漢還是外行，但好和虔誠" （登青格- bannwart ， " enchir " ， 670 ） 。 路德的主張，即"有基督徒，即使是婦女或兒童" ，可以在沒有一名牧師開脫以及教皇或主教，在被譴責（ 1520 ） ，由利奧X在牛市" exurge主" （ enchir. ， 753 ） 。 安理會的遄達（ sess.十四，長6 ）譴責，因為"假的，因為在差異與福音真理一切學說延長部的鑰匙，任何別人的多主教和司鐸，想像的話了主（馬太18時18分;約翰20時23分） ，違反了該機構的這一聖餐，給所有忠實的基督在這種明智說，每一個有權力的匯款單" 。 天主教教義，因此，只有主教和司鐸，可以行使這項權力。 這些法令，而且付諸表決結束，但實際上，使用中，曾湧現出，並持續一段時間，在中世紀，承認一個門外漢，在危急情況。 這種風俗起源於信念，即他的人去犯罪有義務讓人們了解他的罪過部分之一-一名牧師如果可能的話，否則，以一個門外漢。 在這項工作"真正的懺悔和虛假的" （德維拉等falsa poenitentia ） ，錯誤地歸因於聖奧古斯丁，律師給出了： "這麼大的力量是多麼供認說，如果一名牧師不會在手，讓他（人渴望供認）供認，以他的鄰居" 。 但在同一地方的解釋是考慮到： "雖然他的人供認是沒有權力為開脫，但是他的人confesses向他的同胞（社會經濟） ，成為值得原諒通過他的願望，承認一名神父" （特等， xL的1113 ） 。 lea ，瀕危物種貿易公約（一， 220 ）斷言的偽奧古斯丁約招供自己的鄰居，及格以上的解釋。 他因此套在一個錯誤的輕了一系列的事件說明實踐中，並給出，但一個不完美的想法神學討論，它引起的。 雖然： Albertus馬格納斯（四發送，區17個，藝術， 58歲）被視為聖事的赦免批出的一個門外漢，而聖托馬斯（四派，四17 ，問： 3 ，甲3 ，溶膠2 ）講的那樣，是" quodammodo sacramentalis " ，其他偉大的神學家採取了相當不同的看法。 亞歷山大的hales （總結，問：十九，德confessione memb 。來說，我答： 1 ）說，這是一個"懇求的赦免" ;聖文德（ "戲曲' ，第七章，第345頁，里昂， 1668 ）這樣的供述，甚至在案件的必要性，是不是強制性的，而僅僅是一個跡象contrition ; scotus （四派，四14 ，問：四日）表示，目前並無言教，責成一人供認一個門外漢並說這種做法可能會很不利; durandus聖pourcain （四派，四17 ，問：十二日）表示，在沒有一個牧師，他們就可以免除在法庭的懺悔，是沒有義務招供; prierias （總結silv ， sv懺悔，我，一日）表示，如果赦免，是由一名門外漢，供認必須反复只要有可能，這其實是普遍的看法，這是完全不令人驚訝，然後表示dominicus索托，寫於1564年，應很難相信，這樣一個習慣的存在，說： "因為（在不打自招一個門外漢）沒有聖餐。 。 。 這是不可思議的是男人，他們自己的協議，並沒有任何利潤，以自己的，應揭露他人的秘密，自己的良心" （四派，四18 ，問： 4 ，答： 1 ） 。此後，因此，重量神學輿論逐漸轉向反對這一做法，並自實踐從來也沒有收到制裁的教會，他們也不能要求作為一個證據，證明權力寬恕罪孽屬於在任何時候向俗人有什麼做法，確實顯示的是，無論以人與神學家實現了敏銳的義務供認自己的罪孽不是上帝，而是一些人的傾聽者，即使後者擁有任何權力，為開脫。
同樣誇張的概念似乎在實踐中供認向執事們在危急情況。 他們自然成為首選，以普通人的時候，沒有牧師容易，因為在憑藉自己的辦公室，他們經管的聖餐。 此外，一些早先議會（ elvira ，專案300個;托萊多， 400人）和penitentials （西奧多）似乎給予的權力，懺悔，以執事（牧師的缺席） 。 安理會的tribur （ 895 ）宣布，對於土匪，如果當被俘或受傷，他們供認了一名神父或執事，他們不應該被剝奪的共融;這表達" presbytero或diacono "被納入這項法令的gratian並在後來的許多文件，從十世紀至十三。 理事會在紐約（ 1195 ）頒布法令，除非是在最嚴重的必要性執事不應baptize ，共融，或"強加懺悔就一個人供述" 。 實質上是相同的成文法發現，在議會的倫敦（ 1200 ）和盧昂（ 1231 ） ，憲法的聖埃德蒙坎特伯雷（ 1236 ） ，以及那些對沃爾特的kirkham ，主教達勒姆（ 1255名） 。 所有這些成文法，雖然不夠嚴格至於一般的情況下，作出例外迫切需要。 沒有這樣的例外是允許在該法令的主教的普瓦捷（ 1280 ） ： "渴望從根本上是一個錯誤的濫用已經長大了，在我們的教區通過危險的愚昧，我們不能執事聽到自白書或給予赦免，在法庭懺悔：這是肯定的和毋庸置疑的是，他們無法開脫的，因為他們沒有鑰匙，其中授予僅在聖令" 。 這種"虐待"可能消失在第十四或十五世紀，在所有比賽中沒有直接提到了，它由安理會的遄達，雖然保留的主教和司鐸的赦免權證明這顯然安理會排除執事。
授權其中中世紀議會作了執事，在危急情況也沒有賦予的權力，以原諒的罪過。 在一些有關法規，是明確指出執事沒有鑰匙-c laves非h abent。 在其他成文法他是被禁止的情況除外必要性，以"給"或"強加懺悔" ， poenitentiam不敢， imponere 。 他的職能則是有限的，以論壇externum ;在沒有一名牧師，他能"調和"的千古罪人，即恢復他的共融，教會，但他沒有也不可能讓聖赦免，其中一名神父會有鑑於（帕爾米耶裡， pesch ） 。 另一種解釋強調了這樣的事實執事能忠實治聖體聖事。 信徒們正在嚴格有義務接受共融在臨近的死刑，並在另一方面接收這聖餐足以表達出來，甚至致命的罪過，只要communicant有必要的處分。 執事能聽到他們的供詞只是為了保證自己的，他們得到了妥善處置，但目的不是為了給他們赦免。 如果他更進一步， "強加的懺悔" ，在嚴格的，聖事意義上說，他超過了他的權力，以及任何授權，在這方面給予的主教，只是表明這位主教是在誤差（洛蘭， "德l'干預萬laïques ，萬diacres等萬abbesses dans l'當局德香格里拉pénitence " ，巴黎， 1897年） 。 在任何情況下，禁止性成文法最終取消的做法並沒有剝奪執事的權力，這是他憑藉他的辦公室，但他們帶進清晰揭示了傳統認為，只有主教和司鐸，可治聖餐的懺悔。 （見下文根據供述） 。
為有效管理，雙重的權力是必要的：權力秩序和權力的管轄範圍內。 前者是由顧，後者由宗教事務管理局（見管轄權） 。 在他的統籌一名神父獲得權力consecrate聖體聖事，並為有效consecration他需要無管轄權。 至於懺悔，這次情況不同了： "因為性質和特點的判斷，需要這句話被宣判只有對那些科目（法官）神的教會一直舉行，而這會肯定它是最誠然，這赦免，其中一名神父判決後，有超過一人，他也不是普通的或授予的司法管轄權，是不具法律效力" （理事會的遄達， sess 。十四，長7 ） 。 普通管轄權的是，其中有一理由，他的辦公室為涉及照顧靈魂;教宗已經超過整個教會主教，他的教區，牧師在他的教區。 授予的司法管轄權是，這是理所當然的是由一個宗教上的人並不具備，它憑藉他的辦公室。 有需要的管轄範圍為管理這聖餐是通常表示說，一名牧師必須有"系"聽到供述（見院系） 。 因此，它是一名牧師來訪的一個教區，除他自己不能聽到供認，無需特別批准，由主教。 每一個牧師，但是，可以免除任何人，是在這一點死亡的，因為在這種情況下，在教會內所有神職人員管轄權。 作為主教贈款管轄權，他也可以限制它的"保留"某些情況下（見保留）和他甚至可以撤回它完全。
受贈人（即，懺悔）
聖事的懺悔，是由基督為緩解懺悔是由基督為減免的罪孽後的洗禮。 因此，沒有unbaptized人，但深刻和真誠的哀悼，可以有效地進行開脫。 洗禮，換句話說，就是首先必須必要對部分的懺悔。 這並不意味著在捷聯慣導系統由一個unbaptized人有一個特別的艱鉅性或任何其他的因素，使她們超越了權力的鑰匙，但你必須先成為會員的教會，然後才可以提交本人和他的捷聯慣導系統，以司法程序的聖事懺悔。
contrition和自然減員
沒有悲傷，為單是沒有寬恕的，因此安理會的遄達（ sess.十四，長4 ） ： " contrition ，持有放在第一位之間行為的懺悔，是悲傷的心和detestation為單承諾，在決心以單不會再有" 。 理事會（同上）此外區別於完善contrition從不完善contrition ，即所謂的自然減員，其中源自審議該turpitude罪惡的，還是從恐懼的地獄和懲罰。 見減員; contrition ，而這些2種悲哀，有更充分的解釋和交代，是由於各主要討論情況和意見。 又見論文由pesch ，帕爾米耶裡， pohle 。 答：當前的目的，它只需需要說明的自然減員，與聖事的懺悔，就足以獲得赦罪。 安理會的遄進一步任教（同上）說： "雖然有時這contrition是十全十美的，它調和人與上帝面前實際收到的這種聖餐，仍是和解，是不被歸因於該contrition本身除了慾望的聖餐，它（ contrition ）包括" 。 按照這一教學比約v譴責（ 1567 ）命題baius斷言，即使完善contrition沒有，除非在必要時或殉難，匯往單無需實際接待的聖餐（登青格- bannwart ， " enchir " 。 ， 1071 ） 。 但應該看到，不過，這contrition的，其中安理會發言是十全十美的，在這個意義上講，它包括慾望（ votum ）接受聖餐。 誰其實悔過的罪過出於對上帝的愛，必須願意遵從神的條例中有關懺悔，也就是說，他會承認，如果一個懺悔者獲得，而他了解到，他是有責任招供時，他有機會。 不過，這並不表示懺悔，是可以自由選擇兩種方式獲得寬恕，其中的一項法案contrition獨立的聖餐，另一項是由供詞和赦免。 這一觀點的提出，由彼得馬丁內斯（德osma ）在命題： "凡人的罪過至於他們的罪惡感和他們的處罰，在其他世界，是不能抹殺的，由contrition獨自在沒有任何參考的鑰匙" ;命題被譴責由Sixtus的四，在1479 （登青格- bannwart ， " enchir " ， 724 ） 。 因此，我們不能明確表示，甚至不由衷的悲哀基於最高的動機，能，在目前治安的救恩，免除與電力的鑰匙，即與聖餐的懺悔。
自白（危急）
"對於那些洗禮後，已經陷入了罪惡，聖事的懺悔是必要的祂拯救作為，是洗禮本身對於那些尚未得到再生" （理事會的遄達， sess 。十四，長2 ） 。 懺悔，因此，它不是一個機構使用的是留下來的選擇，每一個罪人，使他的實力，如果他喜歡，持超然，從教堂和安全寬恕一些其他手段，如通過承認他的罪過，在隱私保護他自己的態度。 如前所述，所賦予的權力，以基督的門徒是雙重的，要原諒，並保留，在這樣一種方式，他們原諒上帝原諒和他們留住上帝保留。 但這筆贈款將被廢止，如果在案件教會保留的罪過懺悔，他可以，因為它被採取呼籲上帝的法庭，並獲得赦免。 也有權保留有任何意義，如果罪人，在經過教堂，去在第一時間向上帝，因為已經非常條件的資助，上帝保留了單，一旦承諾，所以，只要不是匯往由教會。 這的確已經很奇怪地不一致的，如果基督教會賦予這種雙重權力，就使徒本來打算提供一些其他手段的寬恕，如承認"只有上帝" 。 不只是傳道，但任何具有起碼的常識的人的本性，將有知覺，在一次易後難方式，將選擇和表示，津貼的權力，使正式和鄭重作出基督沒有真正的意義（帕爾米耶裡，同前，論文十） 。 在另一方面，它一旦承認，這次補助金是行之有效的，並因此認為聖餐是必要的，以便獲得寬恕，它赤裸裸地如下表示懺悔者必須以某種方式使他的罪過那些行使這項權力。 這是讓步，甚至那些拒絕接受聖餐的懺悔作為一個神聖的機構。 " ，如減免顯然是不可能的，沒有申報的罪行被原諒" （ lea ， "史等等" ，我想，第182號） 。 安理會的遄達後，宣稱基督離開他的神父，因為他的vicars祂的人，作為統治者和法官忠實必須使已知他們的罪孽，又說： "很顯然，祭司不能行使這一判斷沒有知識的原因，他們也無法觀察到正義的吩咐，如果滿意（忠誠）已經宣布了他們的罪，在一般的方式只有與沒有具體和詳細地" （ sess.十四，長5 ） 。
由於牧師在赦免的罪過實行嚴格的司法功能，基督必須將這種巨大的力量用明智和審慎。 此外，在憑藉補助基督教牧師可以原諒所有的罪孽毫無區別， quoecumque solveritis 。 怎樣才能有明智和審慎的判斷，而變成如果牧師在無知的事業上的判斷是，宣判？ 以及他如何能獲得所需知識，除非它是來自自發認同的千古罪人？ 這種必要性體現，是一切清晰，如果滿意，為單，從一開始就已經部分的penitential紀律，是要強加不僅明智而且還理直氣壯。 這是有必要的銜接審慎判斷的懺悔，並詳細供述的罪孽是顯而易見的，從性質屬於司法程序，尤其是從一個充分的分析給予基督教鑑於傳統。 沒有法官可釋放或譴責此案已有充分的了解。 又將傳統的，最早的時間將在基督的話，不僅廳法官坐在判斷，但慈愛的父親啜泣與懺悔的兒童（亞弗拉哈特"的EP 。 poenitentia德" ，德國馬克7 ）和技能的醫師後，該地的基督是醫治創傷的靈魂（淵源，在編號，第十二章， 418 ;特等， xll ， 1086 ） 。 很明顯，因此，基督的話意味著學說的外在表現，有良知的一個牧師，以獲得赦免。
自白（各類）
自白是聲明的一個自己的罪孽作出正式授權的牧師，以便取得他們的寬恕，通過權力的鑰匙。 虛擬供述只是會招供，即使是，由於情況下，申報單，是不可能的;實際招供，是任何行動，其中懺悔，體現了他的罪過。 它可能作出的一般條款，例如，通過背誦" confiteor " ，或者它可以在一個較為詳細的一個人的罪過;聲明時，完成後，供認是有區別的。 公共供述，在聽證會的一些人（如聚集）不同於私人，或明或暗的，供認是向牧師單，並經常打電話對耳廓，即口語進入耳朵的懺悔。 我們在這裡主要關注實際鮮明的供述，這是一貫做法，在教會和其中至於所謂的有效性以及聖餐而言，既可以是公共或私人。 "至於方法供認暗中向牧師單，但基督沒有禁止任何一項，在懲治他的罪行和他自取其辱也給別人一個例子，並陶冶教會，要交代自己的罪孽公開，但這種情況並沒有被指揮的神聖信條也不會為審慎起見，法令，任何人的法捷聯慣導系統，特別是秘密罪，應公開承認，既然那麼，秘密聖供述，而從一開始就一直和連現在是使用的教堂，總是稱讚懷著巨大的一致同意，由最神聖和最古老的父親;從而明顯地駁斥了愚蠢的誹謗那些大膽教導，即： （秘密供詞） ，是外國的東西向神指揮，一個人的發明，設計了由父親聚集在lateran會" （會遄， sess 。十四，長5 ） 。 因此，這是天主教教義，首先，基督沒有處方公共供述，有益，因為它可能，但也沒有禁止它;第二，秘密供述，聖事的性質，已被實踐教會從最早的日子。
傳統的信仰和實踐
如何牢牢紮根於天主教心是信仰的療效和必要性供述，似乎清楚地看出來一個事實，即聖餐的懺悔下去，在教會後，無數的攻擊，因為它一直受到在過去4個世紀。 如果在改造或自教會可能已投降的教條，或遺棄的做法，為求和平與軟化"硬說" ，供詞已率先消失。 然而，也正是在這一時期，教會確定了，在最準確的性質，懺悔和最大力堅持的必要性招供。 它不會當然不可否認，在一開始的16世紀的供詞普遍實行了整個基督教世界。 改革者自己，尤其是卡爾文承認，它已存在了三個世紀的時候，他們歸因於它的起源到第四lateran會（ 1215年） 。 在那個時候，根據lea （同前，我， 228 ） ，有必要交代" ，成為新的文章，信念"和佳能公司， omnis了兩個sexus ， "也許是最重要的立法行為，在過去的歷史教會的" （同上，第230頁） 。 但是，因為安理會的遄達申明， "教會沒有通過lateran會在處方上說，忠於基督應該懺悔-一個東西，它知道要以神權的必要，並建立-但這種信條的供認，在每年至少舉行一次應該得到遵守所有與每個人都當他們達到法定年齡的裁量權" （ sess. ，第十四條，長5 ） 。 該lateran法令預先假定的必要性自白作為一篇文章，對天主教的信仰和我們訂下了法，以最低頻率的自白-每年至少舉行一次。
在中世紀
在構建自己的系統神學，中世紀的醫生詳細討論了各種問題是否與聖餐的懺悔。 他們幾乎一致認為供認是強制性的;唯一顯著的例外，在12世紀，是gratian ，是誰給了贊成和反對的必要性，承認一名牧師和樹葉的問題，公開組（ decretum ，第二，德poen ，四1 ，在特等， clxxxvii ， 1519年至1563年） 。 彼得倫巴第（四約1150 ）佔據了當局引用gratian並借助他們證明了"沒有供認不存在原諒" 。 。 。 "沒有進入天堂" （四派，四十七， 4 ，在公共圖書館， cxcii ， 880-2 ） 。 主要辯論，其中休聖維克多，阿貝拉爾，羅伯特pullus ，彼得的普瓦捷在同行中率先零件，最關心的起源和制裁的義務，和價值的不同聖經文本引用，以證明該機構的懺悔。 這個問題轉嫁到13世紀，並收到了解決辦法，很樸實的計算，由聖托馬斯阿奎那。 治療（矛盾gentes ，四， 72 ）的必要性的懺悔和其零件，他表明， "該機構的可信性是必要的，以使該罪的懺悔可能被透露給基督的部長職務，因此，部長向誰懺悔是必須有司法權為代表基督，是法官的活人與死人，這權力又需要兩件事：權威知識和權力，以免除或譴責，這些都是所謂的兩個按鍵的教會，其中主委託彼得（馬太16時19分） ，但他們沒有給彼得將舉行由他單獨負責，而是將其交給了就通過他向別人;他人提供足夠的，也不會被定為救贖的信徒，這些鑰匙源自其功效從基督的，讓他開給我們的門天國" 。 他補充說，因為沒有人可以節省未經洗禮，無論是根據實際的酒會或慾望，使他們罪惡的洗禮後，不可挽救的，除非他們向鍵的教會要么以實際供認或決心招供時，有機會許可證。 此外，由於統治者的教會不能免除任何一名來自洗禮，作為一種手段，救贖也不能給予免除，而罪人可以原諒的，沒有認罪，並赦免。 同樣的解釋，並推斷是給予所有scholastics的第十三屆和第十四屆百年。 他們在實際的協議，以作為必要的司法管轄權，在懺悔。 至於時間上供認不得不作出一些與威廉的Bretagne布列塔尼地區的一個不得不招供後，盡快將犯過失;他人： Albertus馬格納斯和聖托馬斯說，它足以與坦白的時限，由教堂（逾越節的時候） ，以及這種比較寬鬆的看法，終於佔了上風。 進一步科目的討論，在此期間，被選擇的懺悔;義務供認之前接受其他聖禮，尤其是聖體聖事;完整性的供述;保密責任對部分的懺悔，即密封的自白。 謹慎分鐘對待這些問題和坦誠的表達不同意見的特點，該schoolmen但它們也帶來了更明確中央真理就懺悔，他們開闢了道路，向conciliar言論，在佛羅倫斯和遄了以天主教教義更確切的表述。 見vacandard和Bernard在"字典。德theol 。蛋白酶" ， sv供述; turmel ， "歷史是。 de香格里拉theologie積極" ，巴黎， 1904年; cambier ， "德divina institutione confessionis sacramentalis " ，魯汶， 1884 。
不僅是義務，承認天主教會在整個中世紀，但schismatic希臘人持相同信念，現在仍然認為它。 他們落入下裂photius在869 ，但保留供述，其中，因此必須已使用了一段時間，前至第九世紀。 實踐中來，此外，詳細規定了由penitential書籍（請參閱） ，其中明典型懺悔每單，一分鐘的問題，考試的懺悔。 最有名的這些書籍當中，希臘人被那些歸功於約翰更快和約翰和尚。 在西方，類似的作品寫了由愛爾蘭僧侶聖倫巴努（四615 ）和cummian ，以及由英國人ven 。 貝代（四735 ） ，埃格伯（四767 ） ，和西奧多坎特伯雷（四690 ） 。 除了議會上述（部長）法令有關供述制定，在蠕蟲（ 868票） ，巴黎（ 820 ） ， châlons （ 813 ， 650 ） ，旅遊（ 813 ） ，蘭斯（ 1113 ） 。 安理會的chaleuth （ 785 ）說： "如果任何一個（上帝保佑）應離開人世，沒有懺悔或供認，他是不被祈禱" 。 顯著特點，這些成文法的是，他們不引進自白作為一種新的做法，但認為理所當然，並規範其管理。 在此，他們投入的實際效果如何已轉交由傳統。
聖格里高利大（四604 ）任教的"通病的懺悔是有效在總結出的罪孽時，它是受命於所服刑的時候，牧師的負擔，這是由他決定按比例罪行後，稱量事蹟那些招供" （在I條例，三，五， 12月13日在臨時立法會， lxxix ， 207 ） ;教宗利奧偉大（ 440-61 ） ，他們往往是記入與該機構的供述，是指它作為"使徒規則" 。 以書面形式向主教的坎帕尼亞禁止他作為一個濫用" ，違反教廷統治" （矛盾apostolicam regulam ）讀出，在市民的一份書面陳述，他們的罪孽所制訂的忠誠，因為，他宣稱， "這足以說有罪的良心體現，以牧師獨自秘密自白" （ ep. clxviii在特等， 54 ， 1210 ） 。 在另一封信中（ ep. cviii在特等， 54 ， 1011 ） ，後宣稱，以神條例望天打卦能獲得只有通過supplications的祭司，他補充說： "調停人與上帝的男人，基督耶穌裡，給統治者的教會這權力，他們應該懺悔對那些懺悔，並承認他們的時候，純化有益的滿意度的共融聖禮通過網關的和解" 。較早的父親經常講的，因為單一種疾病，需要治療，一些激進，在手中的精神醫師或外科醫師。 聖奧古斯丁（四450 ）告訴罪人說： "一個膿腫已形成了自己的良知，它折磨你了，你沒有休息… … 。招供，並在認罪，讓膿出來，並逐漸流走， " （在PS 。 lxvi ， 12月31日6 ） 。 聖杰羅姆（四420 ）比較祭司的新的法律相對於舊誰決定與麻風病和麻風病，說： "同樣，在新約聖經的主教和神父約束或鬆散的… … 。在憑藉其辦公室" ，並聽取了形形色色的罪人，他們知道誰是約束和誰被鬆動" … … 。 （馬特，十六， 19 ） ;在他的"說教，就懺悔" ，他說： "不要讓任何一找到它irksome為了顯示他的傷口vulnus confiteri ） ，因為如果沒有認罪，不能癒合， "聖劉漢銓（四397 ）說： "這項權利（的鬆動和有約束力的）已被授予神父只" （德筆，一，二， 12月7日） ，聖羅勒（四397 ）說： "男人不作已知其身體毛病，對任何人都和每個人，但只有那些熟練掌握癒合，所以供認罪惡的，應予取得了那些能夠治愈它" （註冊brevior ， 229頁） 。
對於那些企圖逃避責任的自白，它是自然不足以斷言悔過書是內政的靈魂單獨與它的製造商，但並沒有中介機構是必要的。 就是這個藉口，聖奧古斯丁彩票擱置在他的講道： "讓任何人說我做的懺悔秘密，我的表現，這在神看，他是誰的原諒我知道，在我心中i思悔改" 。 這種情況下，聖奧古斯丁問道： "是不是，然後說是沒有用的，什麼是你應鬆散地球後，應鬆動在天堂嗎？ 是什麼也沒有說鑰匙交給教會" ？ （ sermo cccxcii ， 12月31日3 ，在臨時立法會，第39屆， 1711 ） 。 父親的，當然不否認單必須供認了上帝;時候，而事實上，在勸告忠實招供，他們都沒有提及該名神父，但這樣的通道，必須考慮到涉嫌與一般教學父親，並與傳統信仰的教會。 其真正的意義是表示，如，通過anastasius sinaita （七世紀）說： "坦白你的罪孽，以基督透過神父" （德骶synaxi ） ，並通過埃格伯，大主教紐約（四766 ）說： "讓罪人懺悔他的斑斑劣跡，向上帝，神父可以知道怎樣懺悔強加" （曼西時， Coll 。濃度， 12 ， 232 ） 。 為通道，在聖約翰金口，見hurter ， " theol 。 dogmat " ，三， 454名; pesch ， " praelectiones " ，第七章， 165 。
父親，明知不說，有一個很大的困難，其中罪人必須克服的是恥辱，鼓勵他，儘管它供認。 "我向你們呼籲，我的弟兄們"說，聖pacian （四391 ） ， " … … 。你的人並不以此為恥，以單，但都羞於承認， … … 。我懇求你，不再隱藏你的良心受傷。患病的人，是相當審慎不要害怕醫生，儘管他裁剪及燒傷，甚至秘密身體部分" （ paraenesis專案poenit ， 12月6日， 8日） 。 聖約翰金口（四347 ）懇求雄辯地與罪人： "不要羞於辦法（神父） ，因為你已經犯罪了，不僅如此，而正因為如此做法，沒有一個聲音說：因為我有一個潰瘍，我會不會去附近的一個醫生或吃藥;相反，它只是這使得它需要的，請在醫師和補救，我們（神父）熟悉如何赦免，因為我們自己正在被罪過，這是為什麼上帝沒有給我們天使是我們的醫生，也沒有派下來加布里埃爾統治羊群，但是，從褶皺本身，他選擇了牧羊人，從羊他任命的領導者，為了表示，他可能會傾向於原諒他追隨者，同時牢記自己的過失，不得設置自己的硬度對成員的群羊" （ hom. "頻發大會" ，在編號， lxiii ， 463 ） 。
戴爾都良已使用了同樣的說法，與那些為了怕暴露自己的罪孽，脫去他們的供認，從日常工作-"銘記他們更多的恥辱，比他們的救恩，像那些隱藏從醫師的弊病，他們受苦在秘密的身體部分，因此，亡通過bashfulness … … 。因為我們隱瞞什麼，從知識的男人，我們從而掩蓋它從上帝嗎？ … … 。是更好地隱藏和被該死比公開開脫" ？ （ "時點poenit " ，第十節） 。 聖塞浦路斯（四258 ）懇求更大溫和，在治療的罪人， "因為我們發現，沒有人應該被禁止做的懺悔，並表示，對那些懇求仁慈的上帝和平才能獲得通過他的牧師。 … … 。和，因為在地獄裡有不認罪，也不能exomologesis作出那裡，他們有悔改表現的人與他們的整個心臟和要求，應當得到到教會和有救祂耶和華" （ ep.呂"廣告是安東尼" ， 12月31日29 ） 。 在其他地方，他說，很多人不這樣做懺悔或坦白認罪充滿不潔的靈魂，並通過對比他讚揚更大的信心和更有益健康害怕那些雖然沒有犯任何idolatrous行動， "雖然如此，是因為他們以為[這樣的行動，坦白[其思想]在悲傷和簡單到了神的祭司，使exomologesis對自己的良心，揭出的負擔，他們的靈魂，並尋求一種良性的補救辦法，即使傷口不大" （ "德lapsis " ， 26 sqq ） 。 淵源（四154 ）比較，罪人向那些肚皮都是超負荷的未消化食物或過剩的humours和痰，如果他們嘔吐物，他們是鬆了一口氣， "那麼，太，對那些犯罪，如果他們隱瞞，並維持單以內，他們是痛心和幾乎嗆其幽默，或痰，但如果他們指責自己招供，他們在同一時間，嘔吐罪惡，擺脫了一切病因病" （ homil.對聚苯乙烯。三十七， 12月6日在編號，第十二章，第1386 ） 。 聖irenæus （ 130-102 ）涉及該案件某些婦女的人諾斯替馬庫斯已導致成單。 "他們中的一些人" ，他說， "履行exomologesis公開[不錯，在宣言] ，而其他人，恐怕要做到這一點，提請早在沉默，絕望地重獲生命的上帝" （ "副haer 。 "一，第十三日， 7日，在編號，第七章， 591條） 。 這不錯，在宣言表明，至少他們已供認了私下的，但絕不能帶給自己作出公開認罪。 優勢的自白作為對隱瞞單是表現在字的聖克萊門特的羅馬在他的信給哥林多前書說： "這是更好地為一名男子交代自己的罪孽比強硬起來，他的心" （ ep.我"專案肺心病" ，李， 1 ） 。
這個綱要的教父的教學表明：
說，父親堅持要體現單作為必要的手段unburdening靈魂和重拾友誼的上帝;
該供認是被人們不要一個門外漢，但以司鐸;
這牧師行使權力的開脫，在一種美德神委員會，即作為民意代表的基督;
這千古罪人，如果他會得救，必須克服他的羞恥和厭惡，以自白。
由於一系列的證人，可以追述到後者的一部分，第一世紀，但這種做法的自白必須已經存在，從最早的日子。 聖利奧有很好的理由，呼籲"使徒規則" ，使機密招供神父充足，沒有必要公開聲明。 它也不是不足為奇lactantius （直流330 ） ，應該都指出，到實踐中的供述，作為一個特點，真正教會說： "教會是真實的，這就是我們的認罪和懺悔，它採用了一種有益健康的救助辦法，使捷聯慣導系統和創傷whereunto的弱點，肉中刺是受" （下稱"理學系lnst " ，第四章， 30條） 。
什麼是有福的，以被供認
其中主張譴責安理會的遄達是繼說： "獲得寬恕的罪孽，在聖事的懺悔，沒有必要由神權法供認每一個凡人，單是所謂的腦海由到期，並仔細檢查，招供甚至可以發現隱藏的罪孽和那些有對過去兩年戒律的十誡，我們會聯同的情況下，改變的具體性質的罪，這樣的自白是唯一有用的，為教學和安慰的懺悔，並歲實行只是為了施加典型滿意" （可德poenit ，七） 。 天主教教學因此是：所有凡人的罪過必須供述，其中懺悔者，是自覺的，因為這些都是使相關的，沒有一人，可以依法匯往直至全部匯出。 減刑是指靈魂，是恢復到了友誼的上帝;這顯然是不可能的，如果還存在著unforgiven甚至一個單一的大罪。 因此，懺悔，他在自白隨意，也掩蓋了一個致命的罪過，源於毫無裨益;正好相反，他使得無效聖餐，從而招致有罪的褻瀆。 但是，如果單遺漏，而不是通過任何過錯的懺悔，而是透過健忘的，這是情有可原間接，但它必須宣布在下次供述，因此提交給權力的鑰匙。
而致命的罪過是必要的事供述， venial單是足夠的事項，因為也是凡人的罪過已經原諒的，在先前的供述中。 這是與會代表的共同教學的神學家，在與譴責，而遽利奧X在路德的斷言， '絕不是假定招供venial罪孽。 。 。 在簡陋的教堂只有艙單凡人罪供述" （牛， " exurge主" ;登青格" ， enchir " ， 748頁） 。在憲法中的"跨cunctas " （ 1304年2月17日） ，本篤習，後說明penitents人已供認了一名神父屬於一個宗教秩序不一定要重申招供自己的牧師補充說： "雖然這是沒有必要懺悔，同時罪孽一次又一次，但是我們把它當作有益的重複自白由於羞愧，它涉及到，這是一個偉大的一部分，懺悔，因此，我們嚴格責成兄弟（多米尼加和方濟會] ，以告誡他們penitents和說教'勸告他們，他們供認他們自己的祭司，每年至少舉行一次，保證他們說，這無疑將有助於他們的精神福利" （登青格" ， enchir " ， 470 ） ，聖托馬斯給出了同樣的理由，這種做法： oftener一confesses更是（時間）罰款減少，因此，一可能供認以上，並一次又一次，直到整個刑罰是取消了，也不會因此他提供任何傷害到了聖餐" （四派，四十七，問： 3 ，溶膠5專案4 ） 。
滿意
正如前文所述，給予赦免，由牧師到一個懺悔者confesses ，他的罪過與妥善處置職權既內疚和永恆的懲罰（凡人單） 。 然而，仍然有一些負債，以神聖的司法必須予以取消，在這裡或以下（見煉獄） 。 為了得到它取消，在這裡，懺悔者獲得從他的懺悔什麼是通常所謂的"懺悔" ，他們通常的形式，在一定的祈禱，他是說，或某些行動，他是為了表演，包括參觀一所教堂，車站的十字架上，等施捨事蹟，齋戒，祈禱的是行政手段的滿意度，但其他penitential工程，也可能是受命。 質量和程度的懺悔，是由懺悔根據性質的罪孽曝光，特殊情況下的懺悔，他的責任復發，以及是否需要剷除邪惡的習慣。 有時，懺悔是這樣的：這也許是表演一次，在其他情況下，則可能需要更多或更少相當長的時間，因為，例如，它是明的每一天，在一個星期或一個月。 但即使這樣，懺悔者，可收到另一聖餐（如聖餐）後，立即招供，因為赦免复他國的恩典。 他不過是根據有義務繼續執行他的懺悔，直到完成為止。
在神學語言，這懺悔是所謂的滿意度和定義是，在字的聖托馬斯說： "支付顳處罰，由於考慮到所犯罪行是對上帝的罪惡" （補編，以總結，問：第十二答： 3 ） 。 這是一個正義的行動，而傷害到很榮幸，上帝要求，因此，迄今至少為罪人，是能夠做出賠償（ poena vindicativa ） ，它也是一種預防的補救辦法，因為它是為了阻礙進一步委員會的罪過（ poena medicinalis ） 。 滿意度是不一樣contrition和懺悔，是一個不可或缺的部分聖事，因為小學效力，即減免的罪惡感和永恆的懲罰-是在沒有獲得滿意的，但它是不可分割的一部分，因為它是必要的獲取二次效應-即減免顳處罰。 天主教教義就這一點提出的安理會的遄達，譴責命題： "整個處罰總是匯出上帝與罪惡感，並滿足所需的penitents沒有其他比信念，讓他們相信基督滿足了他們" ，以及進一步的命題： "這鑰匙交給教會，為松而且不具有約束力，以及;因此，在吩咐懺悔者供認，牧師的行為違背了目的鑰匙及該機構的基督;這是一個虛構[說]後永恆的處罰已經被免去，在美德的鑰匙，通常仍然需要付出時間的刑罰" （ can. "德囊。 poenit 。 " 12 ， 15 ;登青格" ， enchir " ， 922 ， 925 ） 。 對錯誤在這些聲明中，安理會（ sess.十四，長八）瀕危物種貿易公約突出的例子，從神聖的經文。 最顯著的就是這些判決宣判後，朱說： "與彌敦道說大衛：上帝也祂所帶走你的罪過：你不會死，不過，因為祢給場合向敵人的主褻瀆，為這件事，孩子是出生於你，一定死" （ 2塞繆爾12時13分， 14個;比照成因3時17分;號碼20時11 sqq ） 。 大衛的罪是情有可原，但他已受到懲罰，在失去他的孩子。 同樣的道理，是教聖保羅（哥林多前書11時32分）說： "不過，雖然我們判斷，我們正斥責由主啊，我們不是譴責與這個世界" 。 該責罰這裡提到的是一個時間的懲罰，但懲罰祂的救贖。
"的所有零部件的懺悔" ，說，安理會的遄達（ loc.引文） ， "滿意度不斷被推薦給基督教人民我們的父輩" 。 這改革者自己也承認。 卡爾文（ instit. ，三，四， 38 ）說，他很少考慮到什麼樣的著作含有方面滿意，因為"幾乎所有的書籍是現存前往誤入歧途在這一點上，或以過於嚴厲" 。 chemnitius （下稱"的審查長三叉戟" ， 4 ）承認，戴爾都良，塞浦路斯，劉漢銓，和奧古斯丁吹捧的價值penitential工程;弗拉齊烏斯illyricus ，在"世紀之交" ，有一個長長的清單，父親和早期作家的人，他坦承，見證學說的滿意度。 一些文本已經引用（招供）明確提到滿意不滿意作為的一部份聖事懺悔。 要在這方面可能會補充說：聖奧古斯丁，他說： "人是被迫受害後，他的罪過是情有可原的，雖然是單仲偕認為，擊落了他的這一處罰，對於處罰outlasts有罪，否則他有罪，應思考輕微的，如果與寬恕的處罰也來到了盡頭" （ tract. cxxiv " ，在joann " ， 12月31日5時，特等，第三十五卷， 1972年） ;聖劉漢銓說： "有效的是中藥的懺悔[鑑於它]上帝似乎撤銷他的一句" （下稱"德poenit " ，一，二，三六， 12月31日48 ，在特等，第十六章， 509頁） ;凱撒的阿爾勒： "如果在磨難，我們不會讓感謝上帝，也沒有挽回我們的失誤好的作品，我們將被拘留在火煉獄，直到我們有絲毫的罪過是燒傷遠離像木材或稻草" （ sermo civ ， 12月31日4 ） 。 其中動機做懺悔，即父親最經常堅持的是：如果你懲罰自己的罪過，上帝會要你們去聽，但在任何情況下，單仲偕，將不會逍遙法外。 或者又宣布上帝要我們履行滿意，使我們可以清楚地離開我們的負債問題，以他的公義。 因此，這是有充分的理由認為，早前議會-例如， l aodicaea（公元3 72）和迦太基四（ 3 97） -教導滿意，是強加給p e nitents;安理會的遄但重申傳統的信仰和實踐的時候，它使得賦予的"懺悔"義務論懺悔。 因此，過分，但這種做法給予indulgences ，即教會，到了懺悔的援助和地方在他的處置庫基督的可取之處。 雖然緊密相連，與懺悔， indulgences不是一個部分的聖餐，他們假定供詞和赦免，並得到妥善所謂課外聖減免顳處罰招致罪過。 （見indulgences ） 。
密封的自白
關於捷聯慣導系統，以顯示他在聖供述，神父是必然不可侵犯的秘密。 從這一義務，他不能原諒要么挽救自己的生命或好名字，為了拯救生命的另一種機制，以進一步兩端人類的正義，或以避免任何公共災難。 沒有任何法律可以強迫他透露罪孽供認了他，或者任何宣誓他-例如，作為證人在法庭上。 他不能透露他們要么直接-即重複他們在這麼多字-或間接-即，任何跡象或行動，或者給予的資料是根據什麼，他知道透過認罪。 唯一可能的釋放，從有保密的義務，是允許發言的罪孽給予自由，並正式通過懺悔自己。 如果沒有這樣的許可，違反了密封的供述將不僅嚴重罪過，而且一種褻瀆。 這將違背自然法則，因為這將是在濫用這個懺悔者的信心和傷害是非常嚴重的，也許，以他的聲譽受損。 它也違反了神聖的法律，其中，而強加的義務招供，同樣禁止的啟示說，這是不打自招。 它會侵犯教會法是顯而易見的，從嚴格禁止和嚴厲的懲罰，制定在這件事所教堂。 " ，讓他提防背叛罪人的一個字或符號或以任何其他方式可言… … 。我們的法令，他誰還敢揭示一種罪過，知道他在法庭的懺悔，不得只廢黜從聖辦公室，但應同時受到禁閉在一個修道院裡的表現永恆的懺悔" （第四lateran理事會第21 ;登青格" ， enchir " ， 438 ） 。 此外，通過了一項法令的神聖辦公室（ 1682年11月18日） ， confessors都是禁止的，即使不會有啟示直接或間接的影響，使任何使用知識獲得的供述將不悅的懺悔，即使不使用之際，將他更大的不滿。
這些禁令，以及作為一般保密的義務，僅適用於什麼懺悔學會通過供認作出部分的聖餐。 他是不受密封至於什麼可告訴他，由一個人，他可以肯定的是，也無意作聖認罪，而只是說他"有信心" ;謹慎，但可施加沉默關於什麼他得知這樣做的。 也沒有義務密封，防止懺悔發言的事情，也了解到了外面招供，但同樣的事情也告訴他在自白;這裡，不過，其他原因可能迫使他必須遵守保密。 同樣義務與限制表示，取決於所有那些在一種或另一種方式獲取知識的是什麼說，在自白，例如，一名翻譯負責翻譯為神父字的懺悔，一個人無論因意外或故意overhears供認，教會上司（例如，一個主教）向誰懺悔申請授權，以免除了懺悔，從一個保留的情況。 連懺悔，根據一些神學家，是必然的保密;但更普遍的看法讓他自由;正如他可以授權懺悔發言的是什麼，他已供認，他也可以，他自己的協議，發言給他人。 但他是有責任要照顧，就是他透露，在投票時應在沒有任何指責或懷疑就懺悔，因為後者不能為自己辯護。 總的來說，這是更符合意圖的教會，並與崇敬由於聖表示懺悔自己應避免談到他的供詞。 例如，毫無疑問，是動機促使聖利奧譴責的做法，讓懺悔者在公共場合宣讀一份書面聲明中，他的罪過（見上文） ;它需要很少得到補充說，教堂，而認識的有效性市民自白，絕非要求;正如安理會的遄達宣布，將不謹慎的處方，例如招供任何人的立法。 （條文的公務員法中關於這件事，見印章的自白） 。
公開懺悔
一個不可否認地證明這兩種做法的供述和必要性的滿意就是發現在使用初期教會根據這種嚴峻和經常長時間的懺悔，是明及演出。 複雜系統的懺悔展出的" penitentials " conciliar法令，上面提到的，是當然的結果了一段漫長的發展，但它簡單地表示，更詳細的原則和一般的態度對待罪惡和滿意度，這已經佔了上風，從是個開始。 不夠經常，後者章程是指以以前的做法，無論是明確或重申什麼已頒布之前很久。 有些時候，同時，他們還暗示文件，然後尚存，但尚未回落，對我們來說，例如， libellus提到，在非洲主教會議的251和255作為載singula capitum placita ，即細節先前法例（聖塞浦路斯，歐洲議會。二十一） 。 或者，他們會指向一個系統的懺悔，這是已在運作，並只需要適用於特殊情況下，如該哥林多前書的人克萊門特的羅馬寫他的第一書信約公元96 ，勸告他們： "做題目服從祭司（ presbyteris ） ，並接受紀律[ correctionem ）所不欲，懺悔，彎曲膝蓋，你的心" （ ep.我"專案肺心病" ， 57 ） 。 截至收盤，因此，在第一世紀，表現懺悔，需要和性質，即懺悔確定，而不是由懺悔者本人，而是由教會權威。 （見禁教） 。
三種懺悔，以傑出的典型，由議會或主教，在形式的"大砲" ，更嚴重的罪行。 這可能是私人，即秘密或公開，即在在場的主教，神職人員和人民的意志。 當伴隨著一定的禮儀，作為明在門炮，這是莊嚴的懺悔。 公眾懺悔不一定是典型，它可能由懺悔自己的協議。 莊嚴懺悔，其中最嚴重的，是對作最壞的罪行只，特別是為通姦，謀殺，和偶像崇拜，是"資本的罪孽" 。 名字的懺悔應用，尤其是那些表現市民典型懺悔。 "有一個更難和更悲痛懺悔，行為人，其中正所謂適當，在教會penitents ，他們是被排除在參與聖禮的祭壇上，否則，由混跡於接受他們所吃的和喝的判斷自己置於太上皇" （聖奧古斯丁"德utilitate agendae poenit " ，絲氨酸。 cccxxxii ，丙三） 。
該penitential過程中，包括一系列的行為，其中第一項是不打自招。 對此，淵源，之後發言的洗禮，告訴我們： "有一個，但更為嚴峻和艱鉅原諒的罪過由懺悔，當罪人洗他的沙發上，眼淚，而當他變得紅不透露他的罪過神父的主並尋求補救辦法" （ homil. " levit "第一，二，四，在編號，第十二章， 418 ） 。 再次，他說： "他們的人去犯罪，如果他們隱藏和留住他們的罪過在其乳房，是痛苦的折磨，但如果千古罪人，成為他自己的指控，而他這樣做時，他放電的原因他的所有弊病，只有讓他仔細考慮到人，他應該懺悔他的罪過;又是什麼性質的醫師，如果他一個人將弱與弱，他們將哭泣與傷感的，是誰在理解紀律的慰問和老鄉的感覺。所以，當他的技能，應已知和他的感覺很可惜，你可以跟隨他應告知應他覺得你的病是這樣說，它應該被宣布在大會上的忠誠-讓其他人可能被薰陶，和你很容易改革-這是一定要做的很多討論與善於聽取醫師" （ h omil."在P S第三十七" ， 1 2月3 1日6 ，在編號，第十二章，第1 386） 。 這裡淵源各國相當明顯的關係，招供和公眾懺悔。 千古罪人，必須先使他的罪孽向神父，他們將決定是否有任何進一步的體現是呼籲。
公開懺悔，並不一定包括公共聲明罪惡的。 正如聖奧古斯丁還宣布， "如果他的罪過不只是悲痛本身，而是涉及醜聞，奉獻給他人，如果主教[ antistes ]法官表示，這將是有益的，以該教堂[有罪過出版] ，讓不是罪人拒絕做懺悔，在看到許多甚至是人民大眾，讓他不會抗拒，也不是通過羞恥添加到他的致命傷更大的罪惡" （ sermo CLI的， 12月31日3 ） 。 因此，它有責任的懺悔，以確定如何遠遠的過程中懺悔應該超越聖招供。 它奠定他還修理質量和期限的懺悔： "圓滿"說，戴爾都良" ，是由供述;懺悔出生的供述，以及懺悔上帝是安撫" （德poenit ，第八節） 。 在東部地區存在著從最早的時候（ sozomen ，他在七，第十六章） ，或至少是從爆發的novatianist裂（蘇格拉底，他的，五，十九）職務之稱為presbyter penitentiarius ，我，電子商務，一位牧師特別是任命到他的謹慎和儲備，以聽取口供，並強加給公眾懺悔。 如果懺悔認為有必要，他會迫使該懺悔出庭前主教和他的議會[ presbyterium ） ，而這些又決定是否犯罪這樣一種性質，它應該是在接受在場的人。 隨之而來的，通常灰週三，實行公開懺悔，而罪人被排除在一個較長或較短時期，從共融的教會和另外不得不進行某些penitential演習， exomologesis 。 這個詞，但可能有許多含義：它指定有時整個過程中的懺悔（戴爾都良） ，或再次聲明，罪在開始或最後，在公眾聲明，這是在去年底-即，演出結束後該penitential演習。
性質，這些演習的多樣據該單，因為他們都是明。 據戴爾都良（德poenit ，第九） ， " exomologesis是紀律，責成一名男子頂禮膜拜，並羞辱自己，並通過一項地生活將借鑒下來，決不手軟。至於服裝與食品，它說明，他應謊言在sackcloth及灰燼，衣物，他的屍體在抹布，投身他的靈魂在悲傷，糾正他的失誤粗暴對待自己，用斬釘截鐵的肉食和飲料，為他的靈魂而不是他的肚子：通常他會滋養祈禱禁食，全日日夜夜在一起，他會呻吟，哭泣，哀鳴，向上帝禱告他的上帝，投在自己的腳下祭司，落在他的膝蓋前，那些親愛的上帝，並懇求他們申辯，在他的代表" 。 在非常早的時期， exomologesis被分成四個部分，或者說"站" ，以及penitents被分成許多不同的類別，根據其進展情況，在懺悔。 低下階層， flentes （泣）仍然置身於教堂大門和besought該干涉的信徒們，因為這些通過成為教會。 該audientes （ hearers ）分別駐守在narthex的教堂後面慕道者和被獲准留在地下的慕道者，即，直至本月底為止的說教。 該substrati （頂禮膜拜） ，或genuflectentes （跪） ，佔用空間之間的大門和ambo ，在那裡他們得到了實行新輔理主教的手或他的祝福。 最後， consistentes如此命名是因為他們被允許聽到整個集體沒有溝通，或者是因為他們仍然在自己的位置而忠實地走近聖地就座。 這個集團到車站起源於東部地區，當地至少有三個高集團是提到公元263由格雷戈里thaumaturgus ，和第一或最低組由聖羅勒（ ep. cxcix ，體育二十二; ccxvii ，長56 ） 。 在西方的分類不存在，或在任何速率不同車站則沒有這樣的明顯標誌; penitents治療漂亮得多，因為慕道者。 該exomologesis終止與和解，一個莊嚴的功能，其中發生在聖週四前馬薩諸塞州主教主持，由他的司鐸和執事。 諮詢（ concilium ）舉行，以確定哪一項penitents當之無愧入院; penitential詩篇和litanies分別背誦在腳下的祭壇;主教在一份簡短的講話提醒penitents它們有義務帶頭今後一個正派的生活;該penitents ，手裡拿著燃燒的蠟燭，然後帶領進入教堂;祈禱， antiphons和答复說，最後，公眾赦免是可行的。 （見施密茲，在"死bussbucher美國模具bussdisciplin四kirche " ，美因茨， 1883年;畏縮在" kirchenlex " ， sv " bussdisciplin " ; pohle在" kirchl 。 handlex " ， sv " bussdisciplin " ; tixeront ， "歷史。 dogmes萬" ，巴黎， 1905年;英文的TR ，聖路易斯， 1910年）對於這種特性，給予赦免，由主教，各種意見都提出來。 有一種意見認為，這是緩解，而不是認罪，但對顳處罰;有罪已被免去所赦免其中懺悔收到供述之前，他就進入了公眾懺悔。 這一發現支持這一事實，即和解，可以由執事在案件的必要性和在沒有一名牧師，因為似乎從聖塞浦路斯（ ep.十八） 。
在談到那些曾收到libelli從烈士，他說： "如果他們超越了因生病，他們毋須等待我們的未來，但可能使exomologesis自己的罪過，才牧師，或者，如果沒有牧師在手，生死在即，之前執事，因此，通過施加他的手所不欲，懺悔，有可能向耶和華與和平烈士曾besought我們信訪給予" 。 在另一方面，執事不能給聖赦免;因此，他們的職責，在這種情況下是免除懺悔，從處罰;而且，正如他被授權在這裡做什麼主教，並受到公眾的赦免，這一切都被聖事。 有進一步審議認為，主教並不一定聽到自白書的那些人，他開脫，在時間的和解，而且是古代的處方在處方上說，在這個時候一名牧師應聽取供述，並說，這位主教之後，應宣告赦免。 但聖赦免，可以只給他的人聽到招供。 再次，公眾懺悔，往往歷時多年;因此，如果懺悔者不能開脫在一開始，他就一直在所有的時間，在該國的罪過，不能值得什麼天堂，由他penitential演習，並揭發以危險猝死（ pesch ，前引書，頁110平方比照帕爾米耶裡，前引書，頁459 ;皮尼亞塔羅， "德紀律poenitentiali " ，羅馬， 1904年，第100頁;迪年富力強， "第二代國王della penitenza內primi塞科利刪除cristianesimo " ，那不勒斯， 1908年，第81頁） 。
作家，他們認為最後赦免是聖事，硬說是沒有書面證據的一個秘密供詞;說，如果這種情況一直存在的，更艱難的方式向公眾懺悔，將有被遺棄;其論點，從處方即失去其武力，如果聖事的性質公眾懺悔予以否認，並認為這懺悔包含所有這些都是需要在聖餐。 （ boudinhon ， " sur l' ，歷史學德香格里拉pénitence "中的"雜誌-歷史和德l itteraturer eligieuses" ，第二章， 1 897年，第3 06平方比照霍根在"時導管。問：馮智活" ， 7月， 1900年; batiffol ， "練習曲-歷史和德t heologie積極" ，巴黎， 1 902年，第1 95平方米; v acandard在"字典。 t heol德" ， s v"赦免" ， 1 56-61;奧唐納， "懺悔在早期教會" ，都伯林， 1907年，第95頁平方米） ，而本次討論所關注的做法一般情況下，人們普遍承認，聖赦免被授予當時的自白那些處於危險境地的死因。 教會的，其實沒有，在她的普遍做法，拒絕赦免在最後一刻，甚至在案件那些犯有他人罪。 聖利奧，寫在442至西奧多主教fréjus ，說： "既不是滿意的，是被禁止的，也沒有和解否認向那些需要幫助的時候，而且迫在眉睫的危險，懇求援助的懺悔，然後再和解的" 。 之後他指出，懺悔不應該推遲一天至一天，直到時刻"當我們有難的空間，無論是懺悔的懺悔者或其和解，由牧師" ，他補充說，即使是在這種情況下"採取行動的懺悔和恩典共融不應該被剝奪，如果要求由懺悔" （ ep. cviii ，長四，在公共圖書館， 54 ， 1011 ） 。 聖利奧國明確表示，他運用宗教統治（ ecclesiastica規範） 。
不久之前，聖天青石（ 428 ）曾表示，他驚恐學習"懺悔被拒絕亡者，並表示願望那些沒有獲得，他們在一小時的死亡尋求這項補救措施，為他們的靈魂" ，這一點，他說，是" ，並稱死因死亡和殺戮與殘暴的靈魂是不能開脫" （寫信給主教的省份，維埃納省和narbonne ，長二） 。 這樣的拒絕是不按照早先的做法是顯而易見的，從字的理事會的尼西亞（ 325 ）說： "與尊重亡者，古代典型本法現在還待觀察，即，如果任何一個啟程從這個生活中，他將絕不會被剝奪了最後也是最必要的旅費" （ can.十三） 。 如果垂死的人都不可能接受聖體聖事，赦免當然不能否認的。 如果在大時代的嚴重性似乎顯示，這包括在拒絕，而不是赦免，但共融;這種被罰款，由理事會elvira （ 306 ）對於那些洗禮後，已經陷入了偶像崇拜。 同樣如此，佳能（ 22 ）的理事會阿爾勒（ 314 ） ，其中立說，共融，不得給"那些apostatize ，但從來沒有出現之前，教會，甚至也不求做懺悔，但事後受攻擊時因生病，要求共融" 。 安理會強調缺乏適當的處置，在這樣的罪人，作為是否也聖塞浦路斯的時候，他禁止他們的人"不懺悔，也沒有表現出由衷的悲哀"被承認的共融與和平，如果在疾病和危險，他們要求它;什麼促使他們尋求（共融] ，而不是懺悔自己的罪過，但害怕接近死亡" （ ep.專案antonianum ， 12月31日23 ） 。進一步的證據嚴重性與公眾懺悔，尤其是其莊嚴的形式，是管理的是一個事實，即它可以表演只有一次，這是顯而易見的，從一些文本引述以上（戴爾都良， hermas ） 。淵源也說： "對於嚴重的犯罪，是不是只有一個機會的懺悔" （ hom.十五" ，在levit " ，長二） ;和聖劉漢銓說： "因為有一個洗禮，所以是一個懺悔，卻是公開表演" （德poenit 。第一，二，三十， 12月31日95 ） ，聖奧古斯丁給出了一個原因： "雖然中，一個明智的和有益的規定，有機會為履行此項humblest種懺悔，是理所當然的，但一旦在教會裡，以免補救，成為共同的，應少有效地為病人… … 。然而，誰也不敢告訴上帝：人哪，除此以外，你再一次備件，這名男子後，首先懺悔，又約束自己的羈絆孽？ " （ ep. cliii ， "專案macedonium " ）它很可能會承認的紀律最早幾天異常嚴格，而且在某些教會或個別的主教，這是進行了極端，這是赤裸裸地說明了教宗聖無辜（ 405 ）在他的信中（ ep.六，長二） exuperius ，主教圖盧茲。問題已被提出，以什麼應該做的事，與那些經過一生licentious放縱自己，乞求於去年底為懺悔和共融"至於這些" ，並寫教宗， "以前的做法是更嚴厲的，後來更多的鍛煉，與憐憫。前者習俗是懺悔應該給予補償，但否認共融;在那個時候的迫害，被頻繁，因此，以免容易接納共融應該不帶回來，從他們的邪法男子，他們肯定的和解，非常正確的共融但遭到拒絕，而懺悔是理所當然的，以拒不未必總… … 。但經過我們的主恢復了和平，以他的教會，和恐怖了停止，據判斷清楚，共融給予臨終否則我們似乎應該遵循的苛刻和嚴厲的邪教諾瓦蒂安否認赦免。共融，因此，至遲應於最近隨著懺悔，這些男人，如果只在最高人民法院的時刻死亡，可徵得我們的救星，被救出後，從永恆的毀滅" 。
緩解公共懺悔，其中這段文字表明，在整個後來的時期，特別是在中世紀。 辦公室poenitentiarius已（ 390 ）被取消在東nestorius ，牧的君士坦丁堡，在後果的醜聞，前身是公共招供。 不久之後，這4個"站"消失了，和公眾懺悔陷入名存實亡。 LN的西方國家，它經歷了一個循序漸進的轉型。 禁教繼續使用，並停職頻頻訴諸。 表現懺悔被留在大措施，以熱情和善意的懺悔;日益寬大處理結果表明，通過允許和解採取地方有點前在指定的時間內完成;與實踐介紹通勤該責成懺悔到其他演習或工程的虔誠，如祈禱和救濟。 據一項法令，該理事會的克萊蒙（ 1095 ） ，那些加入了十字軍東征被釋放所有義務，在這件事的懺悔。 最後，它成了習慣，讓後續和解後，立即招供。 這些修改古代用法已幾乎消失中的16世紀。 一些試圖作出恢復後，安理會的趨勢，但這些都孤立和短暫的。 （見indulgences ） 。
在英國和愛爾蘭教會
該penitential制度，在這些國家設立的，同時由於引入了基督教，是得到迅速發展，由主教法令和主教的成文法則，並減少到一定的形式在penitentials 。 這些書籍施加這種影響力的做法，在歐洲大陸，根據一種意見認為，他們"首先帶來的秩序和團結，成為教會紀律，在這些事情上" （ wasserschleben ， " bussordnungen四abendlandischen kirche " ，哈雷， 1851年，頁4 。 -為不同的看法，見施密茲，在"死b ussbucher美國模具b ussdisciplin四k irche" ，美因茨， 1 888年，第1 87條） 。 在任何情況下，這是毫無疑問的，在自己的信仰和實踐教會的愛爾蘭，英格蘭和蘇格蘭分別在一個與羅馬。 那些所謂主教的聖派翠克法令，是一個基督教犯了任何一項資本的罪過應履行一年的懺悔，每項罪名，並於去年底應"來與證人和開脫，由神父" （威爾金斯， " concilia " ，我，第3頁） 。 另一個主教的聖派翠克ordains "住持將決定誰的權力具有約束力和鬆動承諾，但寬恕是更符合的例子經文，讓懺悔是短期的，與垂柳和哀嘆，一個披著哀痛，而不是長期和鍛煉與放寬限制" （威爾金斯，同上，第4頁） 。 對於各種意見的日期和原產地的主教會議，見haddan及司徒拔， "議會" ，第二章， 331 ;埋葬， "生命的聖派翠克" ，倫敦， 1905 。 該懺悔被稱為anmchara （ animae親愛的） ，即"靈魂的朋友" 。 聖哥倫布是anmchara以艾丹，主dalraida ，公元574 （阿達姆南的"生命的聖哥倫布" ，教育署。維斯頁lxxvi ） ;阿達姆南是"靈魂的朋友" ，以finnsnechta ，君主的愛爾蘭，公元675 （同上，第四十三） 。 "生命的聖哥倫布" ，是關乎未來的feachnaus以iona ，何地，與哭泣和哀嘆，他倒地後，在哥倫布的腳"地擺在了所有在場人士供述他的罪孽，然後聖哭泣與他，對他說： '出現時，我和兒子被安慰;你的罪孽，其中祢承諾是情有可原，因為，因為它是書面， contrite和謙卑的心上帝doth不鄙視， ' " （同上，我， 30 ） 。 需要和影響，供認是解釋，在leabhar breac ： "懺悔解放出來的一切罪孽的洗禮後，每一個渴望治愈他的心靈和幸福與主必須作出謙卑和悲哀的自白和與自白禱告的教會是作為洗禮，以他為病傷身體，所以單人傷的靈魂，並且隨著有一種治愈疾病的身體，所以香薰為的靈魂，而且由於創面其身體的，是次展覽向醫師，因此，太，褥瘡的靈魂，必須予以揭穿。正如他的人需毒藥，是挽救一個嘔吐物，因此，太，一個是靈魂，是癒合自白書及聲明書，他的罪過與悲哀，並經祈禱的教會，並決心從今以後必須遵守法律的上帝的教堂… … 。基督，因為留給他的門徒和教會，到去年底，在世界範圍內，權力的鬆動和拘束力" 。
這供述之前，必須共融是顯而易見的，從penitential歸功於聖倫巴努，令（ can. XXX ）號"自白書給所有的努力，特別是關於commotions的頭腦，才去的群眾，以免perchance任何一種做法走下神壇混跡，也就是如果他有沒有一顆純潔的心，因為它是更好地等到心髒病和良好的，不受醜聞和羨慕，比氣魄向勞資審裁處的裁決，為祭壇是法庭基督和他的身體，即使有他的血，法官那些辦法混跡作為，因此，我們一定要提防資本罪孽之前溝通，因此，此外，從更加不明朗缺陷及疾病的一種倦怠的靈魂，它是必要的我們要投棄權票，並加以清洗才去說，這是一個與真正的和平和加入與永恆的救贖" 。 在"生命的聖maedoc蕨類植物" ，這是說，在謀殺國王brandubh ： "等他離開，沒有供詞和溝通的聖體聖事" 。 但聖恢復他的生活了一陣子，然後" ，表達了他的供詞，並獲得赦免和旅費的基督的身體，國王brandubh去天堂，是interred在該市聖maedoc即所謂蕨類植物，如國王的土地被埋葬" （學報的SS 。乙型流感嗜血桿菌，中校482 ） 。 計量"法治聖carthach " ，翻譯尤金o'curry ，賦予這個方向，向牧師說： "如果你去給共融，在可怕的一點死，你必須得到供述，沒有羞恥，毫無保留" 。 在祈禱，讓共融向不適（科珀斯克里斯蒂missal ）我們讀到： "上帝啊，誰就得意志表示，捷聯慣導系統應該被原諒所施加的手中，神父… … 。 " 然後跟隨赦免： "我們開脫祢為代表的有福了，彼得王子的使徒們，向誰上帝給予的權力具有約束力和鬆動" 。 這自白，是經常的準備工作的一部分，是死亡核簽理事會Cashel ） （ 1172 ） ，其中指揮信徒病例，使他們的意願"在存在其懺悔和鄰居" ，並訂明的人士死"與一個好的交代"應有的敬意，應支付的形式，群眾和埋葬（ can.六，七） 。
實踐中的公共懺悔調節了非常詳細的由penitenitials 。 這聖cummian明東說： "如果有任何神父拒絕懺悔，以亡者，他是有罪的損失，他們的靈魂… … 。存在的，可以真正轉換在最後時刻，因為上帝已經把沒有的時候，而是對心臟也和小偷獲得了天堂，在最後一個小時是他的自白" （丙十四， 2 ） 。 其他penitentials承擔的名字聖finnian ， STS對。 大衛和gildas ，聖倫巴努，阿達姆南。 收集的大砲被稱為" hibernensis " ，是特別重要，因為它引述，根據頭部的"懺悔" （ bk.四十七） ，教學中的聖奧古斯丁，聖杰羅姆，和其他父親，顯示了連續性這次愛爾蘭信仰和遵守，與對早期教會的使命。 （見lanigan ， " eccl 。歷史。愛爾蘭的" ，都柏林， 1829年;莫蘭， "散文就早日愛爾蘭教會" ，都柏林， 1864年;馬龍， "教會的歷史。愛爾蘭的" ，都柏林， 1880年; Warren表示， "禮拜儀式和禮儀的凱爾特教會" ，牛津， 1881年;鮭魚， "古老的愛爾蘭教會" ，都柏林， 1897年） 。
在盎格魯-撒克遜教會
在盎格魯-撒克遜教會懺悔被稱為behreowsung ，從動詞hreowan ，何時我們的詞" rue " 。 該懺悔是scrift ;供述， scrift spraec ;教區本身是scriftscir ，即"招供區" -這個術語表明赤裸裸的密切關係供詞和工作，對宗教的一般問題。 實踐在英國可以追溯到時代緊接該國的轉換。 ven 。 貝代（他，四， 23 [ 25 ] ）給人的故事阿達姆南，一名愛爾蘭僧侶的公元7世紀，他們屬於修道院科爾丁厄姆，英格蘭。 他少年時期，犯了一些罪過，他又到一名神父，供認，並給她一懺悔，以演出，直到牧師應該回報。 但神父前往愛爾蘭和死在那裡，並阿達姆南繼續他的懺悔，以他最後的日子。 當聖，止於（ 635-87 ） ，對他的傳教之旅標榜的人民" ，他們都公開供認，他們的所作所為， … … 。什麼，他們供認，他們expiated ;正如他指揮他們，不愧水果的懺悔" （貝代，前引書，四， 25 ） 。 阿爾昆（ 735-804 ） ，認為"無供認不存在原諒" （特等，丙， 337 ） ;面前說， "那些指責自己的罪孽，他將不會有魔鬼，為原告在審判的日子" （特等，詞， 621 ） ;面前說， "誰也掩蓋了他的罪孽，是羞愧，使有益健康的供述，有上帝作證，現在和將與他再見面，因為復仇者" （同上， 622 ） 。 朗弗朗（ 1005至1089年）有傷寒， "德celunda confessione " ，即在保持自白秘密，他在駁斥那些絲毫暗示的是什麼，他們所聽到的自白（特等，氯， 626 ） 。
該penitentials被稱為scrift化bocs 。 一個原因是，以大主教西奧多（ 602-90 ）說： "執事，不得施加懺悔對一個門外漢，這應該由主教或神父" （ bk.二， 2 ） ： ，並進一步" ，據該炮， penitents不應接受共融，直至他們懺悔完成，但就我們而言，決不手軟的，而不應讓他們接受在去年底的1年或6個月" （一， 12 ） 。 一個重要的聲明，是"公共和解，是不成立的，在這個省，原因是有沒有公開懺悔" -這表明分鐘藥方包含在p enitential，意為指導神父給予懺悔還是私下，即在招供。 其中excerptiones ，或摘錄，從門炮，其中承擔的名字大主教埃格伯約克（四766 ） ，佳能四十六說，主教會聽到任何事業沒有在場他的神職人員，除了在案件自白（威爾金斯， " concilia " ，我想， 104 ） 。 他penitential明（九）說： "一個主教或神父不得拒絕招供那些願望，但他們犯了很多的罪過" （同上， 126 ） 。 安理會的chalcuth （公元787 ）說： "如果任何一個離開人世，沒有懺悔或供述，他不得祈求" （ can.二十） 。 該炮出版國王埃德加（ 960 ）有專門一節"上供認，其中的開頭寫道： "當一個人的意願交代自己的罪孽，讓他的行為manfully ，不感到羞愧交代自己的不良行為和犯罪行為，指責自己，因為，所以來原諒，因為如果沒有招供是沒有赦免;供認癒合;供述證明" （同上，第229頁） 。理事會eanham （ 1009名）說： "讓每一名基督信徒做behooves他，謹守他的基督教，習慣自己頻繁供述，無畏無懼地交代自己的罪孽，並仔細作出修訂，根據他的指示" （ can.十七，威爾金斯，同上， 289 ） ，其中教會制定的法律（ 1033 ） ，由國王canute ，我們發現這地囑咐說： "讓我們與所有勤勞回頭從我們的罪過，讓我們每一個懺悔我們的罪過，我們的懺悔，並日益[經過]不要邪惡做邊學，改變方式" （十八，威爾金斯，同上， 303 ） 。
安理會的達勒姆（丙1220 ） ： "怎麼必要的，是聖事的懺悔，這些詞語的福音證明：誰的罪過，等等… … 。但由於我們獲得赦免我們的罪，由真正的供述，我們在處方按照典型的章程中牧師在給懺悔應慎重考慮數額的懺悔，高質量的單仲偕，地點，時間，原因，期限和其他情況下的罪惡;尤其是奉獻的懺悔和跡象contrition " 。 類似方向，給出了由理事會牛津（ 1222 ） ，它可以增加後，各種告誡說： "不要讓神父不敢，無論是出於憤怒，甚至透過對死亡的畏懼，以揭示招供任何一個字或符號。 。 。如果他被判有罪，這樣做，他應該是當之無愧的，以被降解沒有希望放寬" （威爾金斯，同上， 595 ） 。 蘇格蘭理事會（丙第1227 ）重複這些禁令，並訂明" ，一年一次，教友們應供認，他們所有的罪孽要么自己[堂]牧師，或與他的許可，其他一些神父" （ can. 57 ） 。 明確指示，為懺悔被發現在章程亞歷山大主教，考文垂（ 1237 ） ，尤其是在對於訊問的方式，在懺悔，並責令懺悔。 安理會的琳寶（ 1261名）宣稱： "自從聖餐的自白和懺悔，第二個木板後，沉船，最後部分人的航海，我想最後的避難所，是為每一個罪人最必要祂救恩，我們嚴格禁止，根據疼痛的禁教，即任何人，應推定阻礙自由政府的這一聖餐，以每個人，要求它" （威爾金斯，同上， 754 ） 。
提供一些想法古代紀律，懲罰隸屬嚴重罪行引用這裡從英語和愛爾蘭penitentials 。 為境外竊取， cummian明一個門外漢應做一年的懺悔;牧師，兩名; subdeacon 3張;執事，四名;神職人員，五年;主教，六名。 為謀殺或偽證罪，懺悔，歷時三年，五年，六年，七年，十年或十二年根據刑法的職級。 西奧多命令，如果任何一個離開教會，加入異端，並誘使他人做同樣的，他應在此情況下他思悔改，做懺悔，為十二年。 為perjurer人發誓要由教會，福音，或遺跡的聖人，埃格伯明七， 11年的懺悔。 高利貸導致三年;女嬰， 15個;偶像崇拜或惡魔崇拜，有十名。 違反第六誡人進行了處罰非常嚴重;懺悔各不相同，根據性質的罪惡，由3至15年，極端最高刑罰為亂倫，即十五年至二十五年。 不管其時間之長，懺悔包括禁食對麵包和水，無論是為整個時期或一個特定部分。 那些不能快速有義務而不是背誦，每天一定數目的詩篇，給予施捨，以自律（ scourging ）或從事其他一些penitential運動所決定的懺悔。 （見lingard ， "歷史和antiq 。的盎格魯-撒克遜教會" ，倫敦， 1845年;瑟斯頓， "供認在英格蘭前征服" ，在"片" ， 2月和3月， 1905年） 。
供認在聖公會
在聖公會，根據所定下的規則，在"祈禱書" ，有一種普遍的自白明在上午和晚上服務，也為聖餐，這是自白，然後進行一般性赦免像一個在使用中天主教教堂。 此外，在"祈禱書"自白是輔導，為安靜下來的良知和良好來自赦免與和平產生了慈父般的方向部長上帝。 此外，還遑論私人供認在辦公室為病人說： "這裡不得有病的人被轉移到一個特殊的自白，他的罪孽，如果他覺得他的良心不安與任何份量此事後，其中牧師應免除他的（如果他卻謙虛地和衷心的願望，它）後，這個排序： '我們的主耶穌基督，他們已經離開權力，他的教會'等等" 。 年初以來，牛津運動後自白的方式實行天主教教會已變得更加頻繁，其中的高級教會黨。 在1873年一份請願書，被送往召開大主教坎特伯雷要求規定，為開展學習教育和授權的祭司為工作的自白。 在聯名信的建築曾經是坎特伯雷大主教和約克disapprobation這些當然是顯著，並表示決心不鼓勵的做法，私人招供公開宣稱的。 該puseyites回答他引述權威的"祈禱書" ，因為上述原因。 在我們的時代，其中高教堂民俗的一個告示confessionals在教堂和聽到的話語，向人們吩咐自白作為一個必要赦免。 那些聽到的供述中，利用一般的規則及指示所訂下的天主教"手冊" ，尤其是流行的是"手動"的abbé gaume （銀天敏"的懺悔與赦免" ，倫敦， 1906年） 。
公用事業的自白
先生lea （ "歷史的耳廓交代" ，第二卷，頁456 ）說： "沒有人可以否認，是有真理在紅衣主教紐曼的說法是： '有多少心靈，是有困擾，焦慮和孤獨的，其其中需要的是找到一個正在向他們傾訴，他們的感受是聞所未聞的，由世界，他們想告訴他們，並沒有告訴他們，他們想告訴他們一個人是不夠堅強，聽取他們的，但又不能過於強等，以蔑視他們' " ;然後先生lea補充說： "正是這種軟弱的人類對教會揣測，弱勢者無法承受的負擔… … 。人士尋找安慰，在制度建立起來through the experience of the ages", etc. It has been made clear that the Church has simply carried out the mind of Christ: "Whatever you shall loose shall be loosed"; still we do not hesitate to accept Mr. Lea's reason, that this institution answers in large measure to the needs of men, who morally are indeed weak and in darkness. True, Mr. Lea denies the probability of finding men capable of exercising aright this great ministry, and he prefers to enumerate the rare abuses which the weakness of priests has caused, rather than to listen to the millions who have found in the tribunal of penance a remedy for their anxieties of mind, and a peace and security of conscience the value of which is untold. The very abuses of which he speaks at such length have been the occasion of greater care, greater diligence, on the part of the Church. The few inconveniences arising from the perversity of men, which the Church has met with admirable legislation, should not blind men to the great good that confession has brought, not only to the individual, but even to society.
Thinking men even outside the Church have acknowledged the usefulness to society of the tribunal of penance. Amongst these the words of Leibniz are not unknown ("Systema theologicum", Paris, 1819, p. 270): "This whole work of sacramental penance is indeed worthy of the Divine wisdom and if aught else in the Christian dispensation is meritorious of praise , surely this wondrous institution. For the necessity of confessing one's sins deters a man from committing them, and hope is given to him who may have fallen again after expiation. The pious and prudent confessor is in very deed a great instrument in the hands of God for man's regeneration. For the kindly advice of God's priest helps man to control his passions, to know the lurking places of sin, to avoid the occasions of evil doing, to restore ill-gotten goods, to have hope after depression and doubt, to have peace after affliction, in a word, to remove or at least lessen all evil, and if there is no pleasure on earth like unto a faithful friend, what must be the esteem a man must have for him, who is in very deed a friend in the hour of his direst need?"
Nor is Leibniz alone in expressing this feeling of the great benefits that may come from the use of confession. Protestant theologians realize, not only the value of the Catholic theological position, but also the need of the confessional for the spiritual regeneration of their subjects. Dr. Martensen, in his "Christian Dogmatics" (Edinburgh, 1890), p. 443, thus outlines his views: "Absolution in the name of the Father and of the Son and of the Holy Ghost, derived from the full power of binding and loosing which the church has inherited from the apostles, is not unconditional, but depends on the same condition on which the gospel itself adjudges the forgiveness of sins, namely, change of heart and faith. If reform is to take place here, it must be effected either by endeavouring to revive private confession, or, as has been proposed, by doing away with the union between confession and the Lord's Supper, omitting, that is, the solemn absolution, because what it presupposes (personal confession of sin) has fallen into disuse, and retaining only the words of preparation, with the exhortation to self- examination, a testifying of the comfortable promises of the gospel, and a wish for a blessing upon the communicants." Under the head of "Observations" he states: "It cannot easily be denied that confession meets a deep need of human nature. There is a great psychological truth in the saying of Pascal, that a man often attains for the first time a true sense of sin, and a true stayedness in his good purpose, when he confesses his sins to his fellow man, as well as to God. Catholicism has often been commended because by confession it affords an opportunity of depositing the confession of his sins in the breast of another man where it remains kept under the seal of the most sacred secrecy, and whence the consolation of the forgiveness of sins is given him in the very name of the Lord."
True, he believes that this great need is met more fully with the kind of confession practised in Lutheranism, but he does not hesitate to add: "It is a matter of regret that private confession, as an institution, meeting as it does this want in a regular manner, has fallen into disuse; and that the objective point of union is wanting for the many, who desire to unburden their souls by confessing not to God only but to a fellowman, and who feel their need of comfort and of forgiveness , which anyone indeed may draw for himself from the gospel, but which in many instances he may desire to hear spoken by a man, who speaks in virtue of the authority of his holy office."
Publication information Written by Edward J. Hanna. Transcribed by Donald J. Boon. The Catholic Encyclopedia, Volume XI. Published 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, February 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York
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