這項成年禮的耶路撒冷是安提。 這就是說，禮儀中表示，成為國際知名由於使用了patriarchical教會安提，即通過影響該教堂遍布敘利亞和小亞細亞，是起點的發展，拜占庭成年禮，是本身原來當地禮儀中，而不是安提，但耶路撒冷。 這是沒有其他較著名的禮儀中的聖雅各福群會。 它實際上是由聖雅各福群會越少，因為第一主教在耶路撒冷，是不是現在相信，任何一個，但有兩種形式，在它表明，它本來是用來作為地方成年禮的耶路撒冷城。 有一個參考，以兩岸之間的禱告，為慕道者-"解除了非洲之角的基督徒由電力的老先生，並賦予生命的十字架" -這是永遠要被提及聖赫勒拿島的發明真正跨在耶路撒冷，在早期的第四世紀。 如果是的話，這也將給予一個大概日期，在任何速率為這個祈禱。 更清晰的地方典故，是在干涉後， epiklesis ： "我們為你獻上了，主啊，為你神聖的地方，祢歌頌由神聖的外觀祢基督和未來的你的聖靈" （這是各聖地的巴勒斯坦） " ，特別是對於神聖和光榮的錫永，母親的所有教堂" （錫永，在基督教的語言，一直是當地教堂的耶路撒冷。見耶路撒冷） " ，並為你神聖的天主教和使徒教會在整個世界" （字pasan 10 oikoumenen ，它總是可能意味著， "在整個帝國" ） 。 這一提法，那麼，只有一到任何地方教會在整個教會禮儀-事實，那就是干涉，他們在祈禱，為每一個什麼樣的人及原因，首先是禱告，為教會在耶路撒冷，是一個穩妥指數的產地來源。
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我們有，那麼，某些證據表明，我們的聖雅各福群會的禮儀中是原來的地方成年禮的耶路撒冷。 另一個問題，它的原產地，導致該國的關係，以著名的禮儀中，在第八冊使徒憲法。 這兩者是相關的是顯而易見的。 （問題是討論在安提阿學派禮儀中） ，似乎也很明顯，使徒憲法成年禮是老年人;聖雅各福群會必須被視為後來，放大，並擴大形成的。 但禮儀中的使徒憲法是不是palestinan ，但安提阿學派。 編譯器是一個安提阿學派敘利亞;他形容成年禮，他知道在北方，在安提。 （這也證明了在同一篇文章中） ，聖雅各福群會的成年禮，那麼，是一個A適應的其他（不一定很之一，我們在使徒憲法的，而是由舊敘利亞成年禮，其中使徒憲法給我們一個版本）供本地使用，在耶路撒冷。 那麼，它散佈在整個patriarcate 。 它必須永遠記住，到會的以弗所（ 431 ） ，耶路撒冷屬於牧首安提。 所以這禮拜儀式來到安提有流離失所老成年禮的使徒憲法。 通過不變安提（當地的典故，以"神聖而光榮錫永"留下沒有變更） ，它本身施加了新的管理局，作為使用該patriarchical教堂。 最早通知書的一個安提阿學派禮說，我們所擁有的表明，這是一本聖雅各福群會。 有沒有外界的證據表明，使徒憲法成年禮，是以往任何時候都隨處使用，它是只從工作本身，我們推斷，這是敘利亞和安提阿學派。 根據其新的名字禮儀中的安提，聖雅各福群會的成年禮，用整個敘利亞，巴勒斯坦和小亞細亞。 當耶路撒冷成為牧，它保持了相同的用途。
禮儀中的聖雅各福群會存在於希臘文和敘利亞文。 它可能是在第一次使用的漠然，無論語言，在希臘語中hellenized城市，在敘利亞文，在該國。 的關係，這兩個版本，我們可以肯定地說，目前希臘的形式，是老年人。 現有的敘利亞文禮儀中是中文翻譯，從希臘文。 有很好的理由認為，在耶路撒冷，到處都一樣，原始的禮儀語言是希臘語。 該schismatical monophysite教堂組成，在第五和第六世紀中，敘利亞一直聖雅各福群會的成年禮在敘利亞文。 東正教會利用它在希臘語，直至把它是supplanted由女兒成年禮君士坦丁堡約12世紀。 目前舊成年禮的耶路撒冷是用，在敘利亞文，由jacobites和uniat敘利亞人，同時在修訂的形式在敘利亞文，由馬龍派教徒。 希臘版已恢復當中，東正教在耶路撒冷為一天，在今年-1 2月3 1日。
出版信息寫的阿德里安Fortescue的。 轉錄由約瑟夫體育托馬斯。 在記憶的神父。 托馬斯thottumkal天主教百科全書，音量八。 1910年出版。 紐約：羅伯特Appleton還公司。 nihil obstat ， 1910年10月1日。 人頭馬lafort ，性病，檢查員。 imprimatur 。 +約翰farley樞機主教，大主教紐約
這一主題演講，在原有的英語
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