這項成年禮的君士坦丁堡

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（也拜占庭成年禮）。

該liturgies ，神辦公室，形式為管理聖禮和各種祝福， sacramentals ，驅魔儀式，該教堂的君士坦丁堡，也就是現在，經過羅馬成年禮的，目前最廣為傳播，在世界上。同一個微不足道的例外情況-禮儀中的聖雅各福群會，是用一年一次，在耶路撒冷和z akynthos（ z acynthus） -這是完全遵循所有東正教教堂，由m e lkites（m e lchites）在敘利亞和埃及，u n iats在巴爾幹半島和意大利-希臘人在卡拉布里亞，普利亞，西西里島，和科西嘉島。所以說，一百多以百萬計的基督徒履行自己的愛心，根據這個成年禮的君士坦丁堡。

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一，歷史

這不是其中一個原家長儀式。這是來自這安提。甚至除了從外部證據，兩者相比較， liturgies將表明君士坦丁堡如下安提在處置該部分。有兩個原東部類型的禮儀中：亞歷山大，在這偉大的干涉，在先consecration ，以及安提，其中如下後epiklesis 。拜占庭使用在其liturgies （聖羅勒和聖約翰金口）如下正是為了安提。其他一些相似之處，使事實上這個推導清晰，從內部證據，因為它是來自外部的證人。傳統的教會君士坦丁堡賦予歷史最悠久的兩個liturgies聖羅勒偉大（四379 ），大都會的cæsarea在Cappadocia的。這個傳統是證實了當代證據。可以肯定的是，聖羅勒提出了改革的禮儀中的他的教會，並說拜占庭所謂服務後，他代表了他的改革禮儀中，在其行政部分，它雖然經歷了進一步修改，因為他的時間。聖羅勒自己講幾次的變化，他在服務的cæsarea 。他寫信給牧師的新cæsarea在橋抱怨反對自己帳戶的新途徑唱聖歌介紹了他的權威（ ep. basilii ， cvii ， patr 。克，三十二， 763頁）。聖格雷戈里的nazianzos （ nazianzen ，四390 ）表示，羅勒進行改革的順序祈禱（ euchon diataxis -o rat。 X X條，編號，第三十五卷， 7 61）。格雷戈里的nyssa （死於長395 ）相比，他的弟弟羅勒塞繆爾因為他"仔細安排的形式服務" （ hierourgia ，在laudem神父BAS的，編號，四十六， 808頁）。普羅基奧斯（ proclus ）君士坦丁堡（四446 ）寫道： "當大羅勒… … 。看見粗心大意和拒腐防變的男子，他們擔心的長度禮儀-不是因為如果他認為它太長時間-他縮短其表格等，以消除厭學的神職人員和助手" （德traditione divinæ missæ ，編號，四十五， 849頁）。

第一個問題提出了自己的是：什麼成年禮的那個羅勒改良和縮短？當然，它是用來在cæsarea在他的時代之前。這是一個地方的形式偉大安提阿學派使用，無疑有許多地方變化和增補。認為原來的成年禮這站時，主管這條線的發展是安提證明，從處置本禮儀中，聖羅勒，這是我們已經提到，從一個事實，即以前的崛起牧首對君士坦丁堡，安提是主管亞洲教會未成年人，以及作為敘利亞（並經常在東方宗法見給予規範，禮儀事項，然後再逐漸修改其suffragan基督教協進會） ;最後由缺席任何其他來源的指示。在頭部的所有東方禮儀立場用途安提和亞歷山大。較輕的，後來教會不發明一種全新的服務，為自己的，但其形式的實踐模式之一，這兩項。敘利亞，巴勒斯坦和小亞細亞，在禮儀事項來自安提，正如埃及，阿比西尼亞，努比亞做的，由亞歷山大。兩個安提阿學派liturgies現在尚存;

（ 1 ）的第八本書的使徒憲法和

（ 2 ）平行的，它以各種方式，希臘禮儀中的聖雅各福群會（見安提阿學派禮儀中）。

這些都是為出發點的發展，我們可以遵循。但是，並非是要假定聖羅勒曾在他面前的這兩個服務，因為他們現在的立場，當他提出更改的問題。擺在首位，其來源是相當禮儀中的聖雅各福群會比的使徒憲法。有平行的，無論是在basilian成年禮，但相似性要大得多，以表示對聖雅各福群會。從一開始的聖體祈禱（真的很dignum等justum預測，我們的序言），以解僱，羅勒的秩序，是幾乎一模一樣的是詹姆斯。但現在現存禮儀中的聖雅各福群會（布萊曼， " liturgies東部和西部" ， 31-68 ）本身已得到了很大改進，在多年後。其早先的一部分，尤其是（禮儀中的慕道者和offertory ）肯定是不遲的時候，聖羅勒。在任何情況下，然後，我們必須返回原安提阿學派成年禮作為源。但兩者都不是，這眼前的原產地的改革。但我們必須記得，所有生活禮儀都受到漸進式的改造，通過使用。大綱和幀留;納入這一框架內新的祈禱配備。作為一般規則liturgies保持處置及其零部件，但傾向於改變文本的祈禱者。聖羅勒了，因為根據他的改革使用cæsarea在第四世紀。我們有理由相信，那些使用，同時保留必要的秩序原安提阿學派的服務，已大大改進各種零部件，特別是實際的祈禱。我們已經看到，例如，羅勒縮短禮儀。但服務以他的名字命名，是不是這回事少於本一的聖雅各福群會。我們可以，那麼，如果由他的時候禮儀中的cæsarea已大大加長額外祈禱（這是各國共同發展的liturgies ）。當我們說，那麼，這成年禮的君士坦丁堡說，以他的名字命名，是禮儀中的聖雅各福群會修改的聖羅勒，它必須明白的是，羅勒，而是行政轉折點，其發展比的唯一作者這項改變。它已經歷了一個發展時期，在他的時代之前，它已經開發出進一步至今。不過，聖羅勒和他的改革的成年禮他自己的城市是出發點的專項用於君士坦丁堡。

比較本禮儀中，聖羅勒與早前的典故表明，在其行政部分，它是真正的服務組成，由他來決定。彼得執事，他們被送往由scythian僧人教宗hormisdas保衛一個著名的公式，他們制定了（ "其中的三一被釘在十字架上" ），對今年512 ，這樣寫道： "有福羅勒，主教cæsarea ，說：在祈禱的神聖的祭壇，這是用了將近整個東：給哦，上帝，強度和保護;做出不良好的，我們祈禱，保留好的，在他們的美德;にcanst做的一切事情，而且沒有人能夠經受住祢;あ多斯特救誰祢，沒有人可以阻礙你的意志" （的Petri diac 。許可證。專案fulgent ，第七章， 25 ，在特等， lxv ， 449 ）。這是一個彙編三種文本在basilian禮儀中：保持良好的，在他們的美德;做出壞良好的權柄憐憫（布萊曼，前引書，頁333-334 ），字：讓，主啊，實力和保護來多次在開始祈禱，以及最後的話是鼓掌通過，由合唱團，或人在去年底的幾個（勒諾多，我第三十七）。生命的聖羅勒歸功於amphilochios公司（ PG ，第29屆， 301 ， 302 ）報價為組成，由他開始引進-祈禱，並表示，在該高程正是因為它們在現有的禮拜儀式（布萊曼， 319 ， 341 ）。第二屆理事會nicæa （ 787 ）說： "由於所有的祭司聖禮儀中知道，羅勒表示，在祈禱的神聖照應：我們的態度與信心，以神聖的祭壇… … 。 " 。禱告是一個遵循記憶在聖羅勒的禮拜儀式（布萊曼，頁329 。比照hardouin ，四，頁371 ）。

從這些和其他類似的跡象顯示，我們的結論是禮儀中，聖羅勒在其現存最古老的形式，是大幅真實的，即，從一開始的照應到共融。群眾的慕道者和offertory祈禱發達，因為他的死因。聖格雷戈里nazianzen ，在描述聖人的著名遭遇蠹在cæsarea ，在372碼，描述offertory作為一個簡單的儀式，伴隨著唱聖歌，由人，但沒有一個發聲offertory祈禱（ greg. naz ，或者，四十三， 52 ，編號，三十六， 561 ）。這是最古老的basilian禮儀中載於一份手稿的barberini圖書館大約一年800 （手稿，三， 55 ，重印布萊曼， 309-344 ）。禮儀中，聖羅勒，現在用在東正教和melkite （或melchite ）教堂（ euchologion ，威尼斯， 1898年，頁75-97 ;布萊曼， 400-411 ），是印刷後的聖金口，並不同於只在祈禱說，由牧師，主要是在照應，它已接獲進一步不重要修改。這是可能的，即使在當時的聖約翰金口禮儀中的羅勒是用在君士坦丁堡。我們已經看到，彼得執事提到這是"用了將近整個東" 。它似乎是重要的是看的cæsarea （甚至超出其本身exarchy ），名利，聖羅勒，並提供實用方便的這短短的禮儀中，導致其通過許多教堂，在亞洲和敘利亞。 "東"在彼得執事的言論，將可能意味著羅馬縣的東部（ præfectura orientis ），其中包括色雷斯。此外，當聖格雷戈里的nazianzos來到君士坦丁堡來管理該教區（ 381 ），他發現，在使用有禮儀中，這是幾乎一樣的一個，他已經知道，在家裡Cappadocia的。他的第六屆咨訊公司（ PG ，第三十五卷， 721平方）舉行Cappadocia的，其第三十八公司（ PG ，三十六， 311 ）於君士坦丁堡。無論他是指，並引述了聖體聖事的禱告，他的hearers知道。兩者相比較，文本顯示，禱告是一樣的。這證明，在任何速率在其最重要的一環，禮儀中使用的資本是一個證明， Cappadocia的-即與聖羅勒用來作為基礎，他的改革。因此，它將是最自然不過的改革，也應在時間上予以通過君士坦丁堡。但它似乎才金口這basilian成年禮（根據普遍規則），收到了進一步的發展和補充，在君士坦丁堡。曾有人建議，是最古老的景教禮儀中是原來的拜占庭禮儀，一說，聖金口發現，在使用時，他成為牧首（ probst ， "亮著萬四。 jahrhts " ， 413 ）。

下一個劃時代的，在歷史上的拜占庭成年禮是改革的聖約翰金口（四407 ）。他不僅進一步修改了成年禮的羅勒，但都留下他自己的改革禮儀中，以及未經basilian之一，作為唯一的用途君士坦丁堡。聖約翰成為元老的君士坦丁堡，在397 ，他的統治延續到403 ，隨後被流放，但回來後在同一年;被放逐再次在404 ，和死於流亡在407 。傳統，他的教會說，在這個時候，他的牧組成的，他從basilian禮儀中較短的形式，這是一個仍然在普遍使用在整個東正教。同一文本proklos （ proclus ）上面引述繼續說： "不久我們的父親，約翰金口，熱心為救世他的羊群作為一個牧羊人，要考慮到粗心大意的人的本質，徹底紮根了每一個兇殘的異議，他因此，離開了很大一部分，並縮短了所有表格，以免任何人… … 。遠離這個使徒和神學院"等，他會那麼，有治療聖羅勒的成年禮正是由於羅勒對待老年人成年禮cæsarea 。因此，沒有任何理由懷疑這一傳統在目前的主要問題。比較禮儀中的金口與該羅勒將表明，它遵循同樣的命令，並縮短在全文中的禱告;進一步的比較，其文字與眾多的典故，向成年禮的聖體聖事在金口的頌歌會顯示出最古老的形式，我們的禮儀同意大幅一個他形容（布萊曼， 530-534 ）。但它也肯定地說，現代禮儀中，聖金口已獲得了相當多的修改和補充，因為他的時間。為了重建禮儀用他的，我們必須摒棄目前禮儀中的一切準備獻（ proskomide ），祭祀的小和偉大的入口處，和信仰。這項服務開始與輔理主教的祝福， "和平" ，並回答" ，你用你的精神" 。教訓之後，從先知和使徒，和執事讀福音。經過福音主教或神父鼓吹一講道，並祈禱在慕道者說。

原來它已被隨後進行了禱告penitents ，但nektarios （ 381-397 ）已取消的紀律公眾懺悔，所以在聖金口的禮儀中的祈禱，這是排斥在外。緊隨其後的禱告，為信徒（洗禮）和革職的慕道者。聖金口提到一個新的禮儀，為offertory ：合唱團的陪同下，主教，並形成了莊嚴的遊行隊伍，把麵包和葡萄酒，從體，以走下神壇（ hom.三十六，在I肺心病，第六，編號， LXI的， 313 ）。不過目前的慶典及cherubic高唱伴隨大門口是一個後來的發展（布萊曼，同前， 530頁）。這一吻的和平顯然先於offertory在金口的時間（布萊曼，前引書， 522 ， probst ，同前， 208 ）。聖體聖事的禱告開始，因為處處與對話： "就把你的心"等，祈禱，這是非常清楚的一個縮寫形式，在basilian成年禮的，肯定是真實的聖金口。這顯然主要是在提到它認為proklos說，他縮短了老年人的成年禮。該sanctus唱由人民現在一樣。儀式由執事在的話，機構是一個後來添加。 probst認為原epiklesis聖金口結束改為"送你神聖的精神，對我們和對這些禮物蔓延擺在我們面前的" （布萊曼，同前， 386 ），並認為繼續（特別是斷開中斷：上帝開恩可憐我這個罪人，現在插入到epiklesis ; maltzew ， "死liturgien "等，柏林， 1894年，第88 ）是一個後來此外（同前， 414 ）。該干涉，隨後立即開始，以紀念這位聖人。禱告，為死者來此之前，為生活（同上， 216-415 ）。聖體祈禱結束與doxology哪些人回答了，阿門;然後主教向她們打招呼，與文字" ，任人擺佈，我們偉大的上帝及救主耶穌基督與所有的你" （ tit. ，二， 13 ），而他們回答說： "你用你的精神" ，一切如常。主禱文之後，推出的短短紙，由執事，並隨後由著名doxology ： "你的，是王國"等，這是截至加入到我們的父親在食品法典委員會的新約聖經所用的聖。金口（參見磡。十九，在編號， 57 ， 282 ）。另賀（和平向所有），其答案介紹了該手冊的行為，首先海拔後面加上"與神聖的東西，為聖所"等，打破了麵包和共融下兩種。在金口的時候，似乎人們接受一種分開，飲用水從chalice 。一項簡短的祈禱感恩節結束禮儀。這是成年禮的，因為我們看到它在聖人的頌歌（參見probst ，前引書， 156-202 ， 202-226 ）。這是事實，大部分這些頌歌被鼓吹在安提（ 387-397 ），然後他來到君士坦丁堡。這似乎那麼，禮儀聖金口是很大一部分認為他的時間，在安提，而且他還介紹了它在資本，當他成為元老。我們已經看到，從彼得大帝執事說，聖羅勒的成年禮是用"幾乎整個東" 。有，那麼，沒有任何困難，在假設說，它已滲透到安提並已刪節有變成"禮儀中的金口" ，然後說，聖帶來了這個縮寫形式，以君士坦丁堡。

正是這種金口禮儀中表示，逐漸成為共同的聖體聖事的服務君士坦丁堡，並擴散到整個東正教世界，因為這個城市已通過，成為越來越多的承認，頭東基督教。它並沒有完全取代舊成年禮聖羅勒，但減少使用，以一個非常幾天在今年它仍然是說（見下文，根據二）。與此同時禮儀中，聖金口本身經歷了進一步的修改。最古老的形式，它現在尚存的是在同一手稿的barberini圖書館包含聖羅勒的禮拜儀式。在這複雜的成年禮的proskomide尚未得到補充，但它已經得到補充，由於時間的聖誰的名義熊。詩歌（神聖的上帝，神聖的強大，神聖的不朽，憐憫我們），在小入口，據說已被洩露給proklos的君士坦丁堡（ 434-47 ，聖約翰大壩，德正當Ortho的，三， 10 ） ;這或許可以給之日起直至其插入到禮儀。該cherubikon伴隨大門口，顯然是補充，由Justin二（ 565-78 ，布萊曼，同前， 532 ），以及信仰隨之而來的，就在他一開始的照應，也歸功於他（ joannis biclarensis chronicon ，特等， lxxii ， 863 ）。自從barberini euchologion （第九屆美分）。編寫該產品（ proskomide ）在科利登表（簡稱體），逐步發展成為複雜的成年禮，現在伴隨著它。布萊曼（同前， 539-552 ），賦予了一系列文件，從其中的演變，這成年禮最早可追溯到從第九至十六世紀。

這兩個liturgies的君士坦丁堡時，舊的一個聖羅勒，現在說，就只過了幾天，和後來簡稱之一聖金口是在共同使用。還有第三個，也是禮儀中的presanctified （噸proegiasmenon ）。這項服務，即在拉丁語教堂，現在僅發生在上週五良好的，是在同一時間使用於aliturgical天借給到處（見aliturgical天duchesne ， origines ， 222 ， 238 ）。這仍然是實踐的東部教會。逾越紀事（見chronicon paschale ）今年645公司（ PG ， xcii ）提到presanctified禮儀中，第52屆佳能的第二trullan會（ 692 ）的命令： "所有的日子快的四十天，除了週六及週日則和天聖annunciation ，禮儀中的presanctified應慶祝" 。本質這個禮拜儀式很簡單，就是在聖體已consecrated對前一個週日，並保留在帳幕（ artophorion ）根據兩種，是斷章取義和分發共融。現在是慶祝總是在去年底的晚禱（ hesperinos ）等，構成它的第一部分。教訓是閱讀一切如常，並litanies宋;慕道者被解僱，然後，整個照應，自然被省略，共融，是鑑於;祝福和解僱跟進。大部份的成年禮簡直到了，從相應部分的聖金口的禮拜儀式。目前的形式，那麼，是一個比較晚一個假設正常liturgies的君士坦丁堡。它被歸於不同的人-聖雅各福群會，聖彼得大教堂，聖羅勒，聖g ermanos我君士坦丁堡（ 7 15-30），等等（布萊曼，前引書，頁x ciii）。但在服務業方面的書籍，這是現在正式歸因於聖格雷戈里dialogos （羅馬教皇格雷戈里一）。雖然我們無法預知如何，這肯定是錯誤的歸屬開始了。在希臘神話中的是，當他apocrisiarius在君士坦丁堡（ 578 ），看到希臘人沒有固定的儀式，為這共融的服務，他組成的這一個給他們。

起源的神聖辦公室及有關儀軌，為聖禮和sacramentals在拜占庭式教堂是更加難以追查。這裡也有我們現在的結果，一個長期，漸進的發展和出發點，發展是肯定的使用安提。但還沒有名字，站出來明確地做那些聖羅勒和聖金口，在歷史上的禮儀。我們也許能找到微量一個類似的行動，他們在辦公室的情況。新的方式唱聖歌介紹聖羅勒（ ep. cvii ，見上文），將在第一時間影響的典型小時。這是地唱聖歌antiphonally ，即輪流由兩個合唱團，這是我們習慣了，已經介紹了在安提約的時候，老人家萊昂蒂奧斯（ leontius ， 344-57 ; theodoret ，他的第一，二， 24 ）。我們找到其他的一個或兩個典故，以各項改革禮俗之中的作品，聖金口，因此他的慾望的人，陪同喪唱聖歌（ hom.四，在歐洲議會。專案黑布爾，編號， lxiii ， 43 ）等。

對於神聖的辦公室，尤其是，它具有相同的一般原則，在東，西，從年紀很小時（見breviary ）。基本上，它在詩篇歌唱。其第一和最重要的部分是在夜間觀賞（ pannychis ，我們nocturns ） ;拂曉該orthros （讚美）被宋期間，有一天人們再次會見了出席第三屆，第六屆和第九屆小時，在夕陽為hesperinos （晚禱）。除了詩篇這些辦事處載教訓，從聖經和收集。一特殊性的安提阿學派使用的是"凱萊在excelsis "宋在orthros （雅歌- athan ，德virg ，第二十條，編號， 28 ， 276 ） ;晚間聖歌，三聚磷酸鈉ilaron ，還有宋在拜占庭成年禮在hesperinos和歸因athenogenes （在第二。），是引用聖羅勒（德spir 。 sancto ， lxxiii ，編號，三十二， 205頁）。 egeria的阿基坦，朝聖者前往耶路撒冷，給人一個生動的描述，該辦公室宋有根據安提約在四世紀[ "第silviæ （原文如此） peregrin "外，教育署。 gamurrini ，羅馬， 1887年] 。此系列時30分，兩名分別為補充，在第四世紀。約翰cassian （ instit. ，三，四卷）描述了另外的總理，由僧人的巴勒斯坦，和聖羅勒指（ loc.引文） complin （ apodeipnon ）作為僧人傍晚禱告。總理和complin話，那麼，原本是私人祈禱說，由僧人除了正式小時。該安提阿學派的方式，保存這個辦事處是全國著名超過東部地區。弗拉維安安提約387軟化心theodosius （後義憤向雕像），使他的辦事員，唱他為" suppliant呼喊安提" （ sozomen ，他在七，二十三）。和聖約翰金口，一旦他來到君士坦丁堡，介紹方法的安提保持典型小時（ 16 ，第八條， 8條）。最終東區辦事處坦承短期服務（ mesoorai ）之間每天小時之間，以及晚禱和complin 。這個框架的一些著名詩人都裝有一個長期繼承的大砲（ unmetrical聖歌） ;這些詩人聖romanos歌手（六美分），聖科斯馬斯歌手（第八屆美分），聖約翰大馬士革（長780 ），聖西奧多的studion （四826 ）等，都是最有名的（見拜占庭文學，分題目四，教會等）。聖sabas （四532 ）和聖約翰大馬士革最終安排了辦公室，為全年看，雖然一樣，禮儀中，它經歷了進一步的發展，因為，直至把它收購了目前的形式（見下文）。

二。拜占庭成年禮在目前這個時間

這項成年禮的君士坦丁堡現在用整個東正教教會並沒有任何原則的統一語言。在不同國家，同時祈禱和表格翻譯（不重要變量）到什麼是能得到較多或較少庸俗之舌。如兒戲，但實際上，它只是在羅馬尼亞語說，禮儀語言是一樣的人。希臘（從所有其他人都是翻譯），是用來在君士坦丁堡，在馬其頓（由patriarchists ），希臘，由希臘僧侶在巴勒斯坦和敘利亞，幾乎所有的正統代表在埃及阿拉伯語中的部分敘利亞，巴勒斯坦，並通過少數教會在埃及;舊斯拉夫俄羅斯全國各地，在保加利亞，以及所有exarchists ，在czernagora ， servia ，以及由東正教在奧地利和匈牙利，羅馬尼亞及由教會了該國。這四個是主要的語言。後來俄羅斯代表團成員使用和愛沙尼亞， lettish ，以及德國在波羅的海各省，芬蘭和韃靼在芬蘭和西伯利亞，中國，日本。（布萊曼，前引書， lxxxi - lxxxii ）。雖然禮儀已被翻譯成英語（見hapgood ，同前在書目），中文翻譯是從未使用過任何教會的希臘禮儀。該uniats用希臘語在君士坦丁堡，在意大利，並部分在敘利亞和埃及，阿拉伯語，主要是在這些國家中，舊斯拉夫在斯拉夫土地，和羅馬尼亞在羅馬尼亞。它是好奇地注意到，儘管這個偉大的語言的多樣性，一般正統的門外漢，沒有更多的了解，他的禮儀中，比，如果它在希臘語。舊斯拉夫和半古典阿拉伯語中，它是宋是死的語言。

日曆

這是人所共知的東正教仍採用朱利安日曆（舊樣式）。這個時候，（ 1908年），他們都是13天的全力支持。其禮儀的一年開始9月1日， "一開始的起訴，即是對新的一年" 。 11月15日開始的第一次，他們4個大齋戒， "快速基督的誕生" ，即持續到聖誕節（ 12月25日）。快速的復活節開始於週一之後第六週日在復活節之前，他們投棄權血肉肉後，第七屆週日之前盛宴（我們sexagesima ）。快速的使徒們可從發生後的第二天，第一個週日之後五旬（其諸聖日）起至6月28日，快速的天主之母，從8月1日至8月14日。全國各地今年秋天大量的盛宴。偉大的週期是一樣的，我們-聖誕節後，有一個記憶的天主之母1 2月2 6日，當時的聖士提反灣， 1 2月2 7日，復活節等，阿森松一天， w hitsunday跟進，因為我們的意見。但許多其他節日都是一樣的，因為我們的，雖然經常與不同的名稱。他們分化他們分為三類，席間我們的主（ heortai despotikai ），天主之母（ theometrikai ）的文件和聖徒（噸hagion ）。他們指望的"聖地會議" （與聖西麥2月2日）， annunciation （ 3月25日），婦女新知的拉撒路（週六之前棕櫚週日）等，為節日的上帝。行政宴和我們的夫人，是她的生日（ 9月8日），演示在寺廟（ 11月21日），概念（ 12月9日），降睡著（ koimesis ， 8月15日），並保存她的長袍，在blachernæ （君士坦丁堡， 7月2日）。席間，是進一步劃分根據自己的嚴肅性分為三個檔次：大，中，少天。復活節當然獨自站在作為最大的。它是"盛宴" （他heorte ，鋁-身份證），還有其他12個非常偉大的日子和12個偉大的。某些行政聖徒教會（使徒們，三聖地hierarchs -的S TS。羅勒，格雷戈里的n azianzus，約翰金口- 1月3 0日，羅馬教廷和平等-- -使徒的統治者，君士坦丁和海倫等），有中席間，所有其他人都是較輕。在週日被點名後，受到他們的福音;第一週日封齋是盛宴的正統（後iconoclasm ），在星期六之前meatless週日（我們sexagesima ）和whitsunday都是靈魂'天。我們三一週日是他們的一切聖人。星期三和星期五在整個一年中，每天都是禁慾（ Fortescue的" ， Ortho的。東區教會" ， 398-401 ）。

服務書籍

拜占庭成年禮沒有這樣的彙編，因為我們missal和breviary ，它是包含在一些鬆散的安排書籍。它們是： typikon ），萬年曆載有充分的指示，為所有宴和一切可能的巧合。（ euchologion ）載有神父的部分的hesperinos ， orthros ，三liturgies ，和其他聖禮和sacramentals 。該triodion包含可變部分禮儀和神聖辦事處（除了詩篇，書信，福音）為動產天，從第十屆週日在復活節之前，進入神聖的週六。電訊pentekostarion延續triodion從復活節當天向第一週日後五旬（諸聖週日）。該oktoechos賦予辦事處的星期日為休息的一年（安排根據八項模式，他們所唱-o ktoe choi）和p arakletike是為平日。十二menaias ，而每一個月，含有適當的聖人; menologion是縮短版的梅納亞和horologion包含了合唱團的一部分，一天時間。該psalter （ psalterion ），福音（ enaggelion ），和傳道者（在Apostolos -書信和行為），載有部分聖經閱讀（ F ortescue的" ， O rtho的體育章" ， 4 01-402; n illes， "大韓航空公司。民" ，四十四- 56 ; kattenbusch ， " confessionskunde " ，我想， 478-486 ）。

走下神壇，總有一套而又神聖的船隻

一所教堂的拜占庭禮儀應該只有一個祭壇上。在幾個非常大，有副作用小禮拜堂與神壇，並uniats有時照搬拉丁語千頭萬緒的神壇，在教會的一個，這在一個虐待，是不符合他們的成年禮。走下神壇（他hagia trapeza ）站在中間的聖殿（ ierateion ），它是蓋在地上，以亞麻布這是奠定了絲綢或絲絨覆蓋。該euchologion ，一張折疊antimension ，或許其他的一個或兩個用的工具，在禮儀中是重點;什麼都沒有了。 [見的祭壇（在希臘教會）。 ]背後的祭壇，圓了apse ，是個席位神父與主教的寶座在中間（每堂）。對北邊的祭壇上有一個大輕信表（體） ;第一部分禮儀中是在此間表示。於南一邊是diakonikon ，一種sacristy那裡船隻和總有一套存放，但它絕不是寨小康，從其餘的庇護所。聖殿劃分，由其餘的教會所ikonostasis （ eikonostasis ，圖片屏幕），屏幕大跨越整個寬度，並達到高至屋頂（見子標題iconostasis sv歷史上基督教的祭壇）。對外界，它是佈滿了大量的照片，耶穌和聖徒，安排在一個較為確定的命令（基督始終以正確的皇家大門和允許的。維珍在左側），其中前行燈紅。該ikonostasis有三個門， "皇家門" ，在中間，執事的大門向南方（右手進入教堂），以及另一扇門，到北方來。與皇家大門和執事的大門主教有另一個寶座，面對人民。立即以外ikonostasis是合唱團。一個偉大服務的一部分發生在這裡。在人體中的教會人站（不存在任何席位作為一項規則），其次才是narthex ，越過教堂位於西尾，從一進入門進入殿。大部分的喪葬禮俗及其他服務都發生在narthex 。教堂屋頂作為一項規則，由繼承低cupolas ，往往五年（如教會是十字型）。在俄羅斯一般存在有鐘樓。該總有一套一度被同為拉丁語，雖然現在他們看起來非常不同。這是一個奇怪的案件平行演化。主教穿他的cassock該sticharion我們白蛋白，它是經常的絲綢和顏色;則epitrachelion ，偷走了，這兩個目的都縫在一起，掛在直線下降，在前線，與環路透過這頭是通過。該sticharion和epitrachelion是一起舉行的，由區（帶），一個狹窄地帶的東西與卡子。在他的手腕上戴著epimanikia ，袖口或手套，與部分為手切斷。從肩帶的epigonation ，一個鑽石形一塊東西，加筋與紙板，掛到了右膝。最後，他帶著所有sakkos ，法衣像我們dalmatic 。在sakkos而來omophorion 。這是一個偉大的羊毛披肩真絲繡有十字架。此外，還有一個較小omophorion一些儀式。他有一個胸鰭交叉， enkolpion （勳章含有舍利子），一個字組成的金屬和形狀像一個帝國皇冠，以及dikanikion ，或crosier ，短比我們和結束的兩個serpents之間這是一個十字架上。給他的祝福，在禮儀中，他使用了trikerion在他的權利和dikerion在他的左手。這些都是三重和雙重燭台與蠟燭。牧師戴了sticharion ， epitrachelion ，區，並epimanikia 。如果他是一個有名望，他戴了epigonation和（俄羅斯）的人字也。而不是一個sakkos他有一個phainolion ，我們chasuble ，但伸手的腳落後，在雙方，並撤消在前面（見chasuble和插圖）。執事穿了sticharion和epimanikia ，但沒有肩帶。他偷走了，是所謂的一個orarion ，它是釘死，左肩及吊掛直線下跌，除表示他吹它靠近他的身體和超過了右肩膀上的共融。這是繡字" hagios "的3倍。一個很常見的性虐待（其中melkites太），是為其他服務器穿上orarion 。這是明文禁止的，由理事會勞迪西亞（長360 ，可以的。二十二）。拜占庭成年禮沒有序列的禮儀色彩。他們一般採用黑色為喪禮，否則任何顏色，任何一天。該船用於教廷禮儀中是chalice和專利（ diskos ），其中後者是要遠遠大於我們，並有一個腳站在它（這是從來沒有提上了chalice ）， asteriskos （一跨彎曲金屬停機在專利，以防止面紗，從觸摸聖地麵包），勺子（濫）給共融，矛（ logche ）削減了麵包，和範（ hripidion ），其中執事海浪超過聖體-這是一個單位，一塊金屬，形狀像一個天使的頭6個翅膀，並以口實。該antimension ），是一種含有下士文物分散在一開始的禮拜儀式。這真是一個便攜式的祭壇。聖麵包（總是有酵的課程），是作為一個單位，麵包，標誌著在廣場上被削減了在proskomide與信集成電路。越野。倪。嘉。（ iesous克里斯托nika ）。在diakonikon船舶保持熱水為禮儀（ Fortescue的，前引書， 403-409 ; "迴聲-東方" ，第五章， 1 29-139;傳譯s torff， "死g riech。 l iturg。 " 13-14 ）。

教會音樂

歌唱在拜占庭成年禮是始終陪伴。沒有樂器的任何一種可以用在自己的教堂。他們有一個平原高唱八模式，即對應於我們的，除非這些編號的不同;四大正宗模式（多立克， phrygian ，底亞調，並mixolydian -我們的第一，第三，第五，第七）先行，然後plagal模式（我們的第2 ，第4 ，第6次和第8次）。但他們的尺度是不一樣的。而我們的plainsong是嚴格diatonic中，他們是響度與可變間隔。他們總是唱步調一致，而且經常變化的模式，在中東一個高唱。一個歌手（通常是一名男童）唱戲顯性（ ison ）的模式，以健全的一個持續，而其餘的執行他們闡述pneums （見平原高唱）。其結果是普遍-向我們的耳朵- un melodious和奇怪的，雖然在某些情況下，仔細訓練有素的合唱團，產生了良好的效果。其中一個最好的是聖安妮的（ melkite ）學院在耶路撒冷，培訓出來的法語pères blancs 。其中之一， père rebours ，寫了詳盡實用的論文，他們高唱（ " traité德psaltique "等;見參考書目）。在俄羅斯以及近來，在一定程度上，在大都市教會的雅典，他們唱想通音樂部分的一個非常莊嚴而美麗的實物。這大概也是最美麗和最合適的教會音樂在世界。

神聖的禮拜儀式

目前使用的拜占庭成年禮局限於舊禮儀中，聖羅勒至週日在貸出（除棕櫚週日）， maundy週四，聖週六，也eves的聖誕節和主顯節，聖羅勒的盛宴（ 1月1日）。對所有其他的日子，其中禮儀中，是慶祝他們使用的是聖金口。不過，就在平日借給（除星期六），他們未必consecrate ，因此，他們利用他們的禮儀中的presanctified 。一個東正教的神父並不慶祝每一天，但作為一項規則，只有在星期日和節日-天。該uniats然而，在這方面，正如在許多其他方面，模仿拉丁語風俗。他們也有好奇的原則，即走下神壇，以及為舉行紀念必須禁食，這就是說，它不能被用來對已有的同一天。因此，只有一個禮儀中，每天在一個東正教教堂。而許多神父都在場，他們concelebrate ，所有稱照應一起在同一產品。這種情況幾乎總是當一個主教慶祝他的周圍是他的牧師，他慶祝他的看法。禮儀中，聖金口，作為一個常用的，是歷來第一次印刷在euchologia 。它是一個框架納入其中有的配備了大部份的禮儀總是說，根據這份表格。之後，印有祈禱的聖羅勒（總是長得多），這些是取代一些慣常的時候，他的成年禮，是用，然後再變種的禮儀中的presanctified 。該liturgies的羅勒和金口，那麼，不同的只是在一定數目的禱告，可形容在一起。

第一標題指示說，舉行紀念必須核對所有男人，讓他的心從邪惡的想法，並予以禁食自午夜十二時。在預定的時間（通常為後，立即無），並監禮執事（人溝通，因此必須同時禁食）說，籌備祈禱之前ikonostasis （布萊曼，前引書， 353-354 ），親吻聖ikons ，進入diakonikon 。在這裡，他們背心，舉行紀念祝福每法衣，因為這是提上說，某些祈禱，並勤洗手，說小詩6-12的詩篇25 （ " lavabo跨無辜的"等，前引書， 354-356 ）。然後第一部分的禮儀中，準備開辦（ proskomide ）開始於輕信表（體）。麵包麵包（一般為五年）被標記在告如上文所述，根據字幕的祭壇等，舉行紀念削減破除聖槍零件，標誌著集成電路。越野。倪。家，並說： "上帝的羔羊，是犧牲了" 。這些零件都是當時稱為羔羊。執事無異葡萄酒和溫水進入chalice 。其他部分的麵包切成遠離紀念聖靈全部theotokos ，九項各種聖人，和其他主教，東正教神職人員，和不同人的人，他願祈禱。這項成年禮，是伴隨著許多祈禱，粒子（ prosphorai ）排列，對diskos （專利）的羔羊（即該theotokos對正確的，因為該詩的"女王站在你的右手" 。長期以來標題解釋這一切），覆蓋著asteriskos和面紗，並在產品中有多次憤怒。執事，然後incenses了體，聖壇，聖殿，殿，並舉行紀念。（詳細交代了闡述成年禮的proskomide是由於在"迴聲-東方" ，三， 6 5-78），然後，他們去走下神壇，吻福音，它和執事舉行了他o rarion說：現在是時候作出犧牲，向上帝禱告。在這裡，開始litanies （ ektenai或synaptai ）。大門的ikonostasis啟用後，和執事熄滅後，通過北門。站在皇家門呼喊他的偉大紙，祈求和平，教會，宗主教或主教（東正教國家主權和他的家人），市，旅遊等等，以每第合唱團答案" kyrie eleison " 。然後如下第一antiphon （星期日聚苯乙烯。聯合會），以及在監禮人的祭壇上說，禱告。短期紙是宋在以同樣的方式（條文不同，布萊曼，前引書， 362-375 ），加上antiphon和祈禱，然後在第三個紙;星期日第三antiphon是beatitudes 。

小門口

這裡如下小小的入口。執事出爾反爾向監禮人的一方。他們走出來，通過北門，在遊行時，執事舉行的福音書，與追隨者軸承蠟燭。該聖頌（短期聖歌），是宋，結束了與詩歌： "聖上帝，聖強，聖地不朽的，憐憫我們" （ 3倍），然後"光榮向父親" ，等" ，因為它是在開始" ，等等-並再次"神聖上帝"等，同時，監禮說，其他的祈禱。一位讀者唱戲書信;一個漸進的，是宋;執事唱福音，有憤怒的這本書，更祈禱跟進。然後祈禱，為慕道者，他們是被解僱的執事說： "所有慕道者走出去。慕道者走出去，所有慕道者離去。沒有一所慕道[應留] " 。 -當然，現在有沒有新慕道者。祈禱，為慕道者，使我們第一次變異兩國之間liturgies 。一說，由監禮人是不同的（而且，作為一種例外，短），在聖羅勒的成年禮（布萊曼，同前， 374和401 ）。執事說， "所有忠實一次又一次地祈求上主，在和平" ，並重複了好幾次好奇的驚嘆號， "智慧" ！（索菲亞）表示，發生多次在拜占庭成年禮-前福音，他說： "智慧！正派" ！ -索菲亞。 orthoi ，意思是說人應該站起來了。

禮儀中的忠誠

禮儀中的信徒從這裡開始。祈禱的忠實跟隨（不同，在這兩個儀軌，布萊曼，前引書， 375-377和400-401 ），然後，隨之而來的戲劇性時刻的禮儀中，大門口。該監禮人及執事去到體，該產品是憤怒。執事覆蓋了他的肩膀上，與偉大的面紗（見ær ），並採取了diskos （專利），與麵包; thurible掛出了他的手;如下監禮與chalice 。追隨者到門前，形成一個莊嚴的遊行。此外，合唱團唱戲cherubic聖歌（ cheroubikos hymnos ）說： "讓我們，他們所代表的超自然基路伯，是誰在唱歌，以生命賦予三一三次神聖的聖歌，把遠離世間的一切，關懷等，以得到國王的一切事物[這裡遊行出來，通過北門]陪同下，由軍隊的天使。哈里路亞，阿肋路亞" 。遊行隊伍有雲，同時全方位教會和進入避難所皇家大門。該cherubic聖歌有一個非常詳細和有效的旋律（ rebours ，前引書， 156-164 ），與幾乎是無限的pneums 。這個儀式，其典故，以入口處的"國王的一切東西"之前的產品都是consecrated ，是一個奇怪的，例如一個戲劇性的代表表示，預計真正的時刻了consecration 。經過一番比較，在祈禱的祭壇上，在不同的兩個liturgies ，執事非常痛心， "門！大門！讓我們參加智慧" ，以及門的ikonostasis關閉。該信條是那麼唱。

該照應（佳能）

這裡開始照應（佳能）。有第一次對話" ，就把你的心"等等，與我們和監禮始於聖體祈禱說： "這是符合公義唱你的，保佑你，讚美你，感謝你在所有地方… … 。 " 形式在聖羅勒的成年禮是長得多。這不是說，自言自語，但在去年底，他升降機了他的聲音，並說： "哭，歌唱，宣告聖歌的勝利，並說： " -與合唱團唱"聖哉，聖哉，聖哉"等等，在我們馬薩諸塞州在不久的將來，經過短暫的祈禱（長在聖羅勒的成年禮）監禮來字的機構。他升降機了他的聲音和唱： "吃：這是我的身體就是打破你為罪的赦免" ;並通過ikonostasis合唱團的回答： "阿門" 。然後說： "酒後葉這一切，這是我的血，新約聖經是大棚，為你和許多為罪的赦免" 。傳譯阿民-如故。正統，是眾所周知的，不相信這些話consecrate ，所以他們直行到記憶，而一個特別的主題，在其euchologion （編威尼斯， 1898年，第63頁）警告說，他們不作任何崇敬這裡。該uniats ，另一方面，又要進行深刻的崇敬後，每一種形式。該記憶（我們的" unde等memores " ），再次是長在basilian禮拜儀式。該epiklesis如下。執事請監禮人，在每一個案例： "祝福我，主席先生，聖麵包[或葡萄酒] " 。這兩種形式（羅勒和金口），可以作為標本的原則縮寫區別於後來的成年禮。在聖羅勒的禮儀中，它是： "我們祈禱，並懇求你，神聖的聖地的，即根據該憐憫你的，贊成你的聖靈來，對我們和對目前這些禮物，以祝福他們，因他們使… … 。（金口： "請下來你的聖靈對我們和對這些目前禮品...."). 然後，在一個毫不相干的插值，有兩個小詩從聚苯乙烯。 l關於在舉行紀念自己的靈魂，他會繼續（羅勒）說： "這麵包了寶貴的體本身因為我們的上帝和上帝及救主耶穌基督" （ chrys. ： "把這個麵包寶貴的身體你的基督" ）。執事說： "阿門。保佑，主席先生，神聖chalice " 。監禮（羅勒）說： "不過，這chalice寶血本身我們的上帝及救主耶穌基督" （ chrys. ： "究竟是什麼在這chalice寶血著你的基督" ）。執事說： "阿門。保佑，主席先生，這兩個" 。監禮（羅勒）說： "這是大棚，為生活和救贖的世界" （ chrys. ： "改變它的權柄聖靈" ）。執事說： "阿門。阿民。阿民" 。雙方當時做出了深刻虛脫，和執事揮動ripidion （扇），在聖體。這個儀式上，現在的解釋超自然作為一個象徵，崇拜天使，肯定是一次實際的防範措施。他們沒有陰影chalice有一種危險，就是蒼蠅。招手的ripidion發生多次在禮儀。在拜占庭成年禮，在所有的安提阿學派家族liturgies ，干涉如下在這一點上。首先是記憶的聖人;執事，然後讀取diptychs的死者，並說，監禮祈禱到他可能引入的名字有任何的信徒離開他的願望祈禱。祈禱，為後續的生活（在俄羅斯為第二次出現的名字， "我們的正統，基督愛主尼古拉沙皇和獨裁者的一切全俄羅斯"和所有他的"右相信和敬畏上帝的"家庭），同姓名的牧首（或主教）和大都市，並結束了， "和所有[ masc 。 ]及[有限元。 ] "啟panton開區的帕森。執事，然後讀取diptychs的生活，更祈禱，為他們的後續。在這裡結束了照應。該監禮人祝福的人說： "憐憫我們偉大的上帝及救主耶穌基督與你們所有人" 。合唱： "你用你的精神" 。和執事熄滅後，以他的位置之前ikonostasis看書了一長串，祈求各種精神和顳優惠，以每個條款，其中合唱團回答： " kyrie eleison " ，並在最後條款-"祈禱後，在聯盟的信仰和在共融的聖靈，讓我們表揚自己，彼此和我們的整個生活，以基督，我們的上帝" 。為紀念你，主啊（ SOI的， kyrie ）。 -

與此同時，監禮表示，長期以來默默祈禱。人民唱主禱文，並舉行紀念補充條款：為你的，是王國"等傾向如下。執事說， "你的弓頭，向上帝禱告" （我們的"羞辱人均vestra多米諾骨牌" ），他們的答案" ，以紀念你，主啊" ，並說，監禮禱告的傾角（在不同的兩個liturgies ）。籌備共融從這裡開始。執事吹他的orarion （偷）靠近他的身體，窗簾的皇家門（他們除了門窗簾，就是不斷地制定向後和向前在禮儀），是怯步，並舉行紀念提升了聖體聖事的話說， "聖事聖地" ，而答案是： "一，不僅是聖潔的，只有一個是主耶穌基督，在神的榮耀，是父親。阿門"共融聖歌（ koinonikon ）的一天，是宋，與共融開始，而神職人員溝通，在避難所說教，有時鼓吹。舉行紀念休息聖地麵包分成四部分，因為這是明顯的，並安排他們就diskos因此： -

 
 isnikaxs （我=一絲一毫，西=西格馬）

把他的分數顯著（一絲一毫- Σ ）進入chalice ，和執事再次注入到這一點溫水（用溫水，是一個很古老的特殊性，這成年禮）。部份標記（池- Σ ）分成許多部件有牧師和執事們來溝通。與此同時，他們祈禱說，那些對溝通要求赦免他們的罪行，對對方的經驗。該監禮說： "看哪，我提請接近我們的不朽之王"等，並領取聖餐，在形式的麵包，他說：珍貴的，全方位的至聖聖體我們的主及救主耶穌基督的，是給我的12神父[或主教]為寬恕我的罪孽和生命永恆" ，然後他說： "執事，方針" 。並賦予他的共融與同一種形式（ 12月31日祢執事等）。該監禮，然後飲料的chalice與相應表格-珍貴的，全方位的聖血-溝通執事如故。共融後說，每一個默默一個非常美麗的祈禱-我相信，上帝，我坦白地說，祢在非常基督真理，兒子活著的上帝等（布萊曼，同前， 394 ），其餘的教士傳達來自部分標記（一絲一毫- Σ ），已投入chalice ，因而是浸泡在consecrated葡萄酒，其中一種形式（珍貴的，全方位的聖體聖血）。舉行紀念劃分部分，標誌著鎳和Ka ，和執事把他們納入chalice同一塊海綿。車門打開及執事說， "借鑒在附近的恐懼上帝和信仰" 。舉行紀念歸結門與chalice和勺子和溝通人民群眾與聖座麵包浸在chalice ，並與其中一個形式，作為前。為民的立場，以獲得共融（拜占庭成年禮知道，幾乎沒有一跪，在所有），最後，執事把所有剩餘的粒子進入chalice ，並進行回給體，那些其它粒子（ prosphora ）原本被切斷的麵包都擺在diskos （專利）自proskomide ，它有一個很大的問題是，它們是否是consecrated與否。東正教，現在說他們是不是，執事把他們納入chalice後共融的，它顯然是一個問題，該監禮人的意圖。 uniat牧師告訴consecrate他們太，並在其禮儀中的人所得到的共融（ Fortescue的，同前， 417 ; "迴聲-東方" ，三， 7 1-73）。

解僱

這裡開始解僱。執事unwinds他orarion ，源遠流長，早在合唱團前ikonostasis ，並表示短期內一長串再與合唱團。他接著向體，並消耗掉全部是左側的聖體聖事與prosphora 。與此同時，一些麵包原來削減了在體依然存在的所有時間。這是目前向監禮人，祝福他，並賦予人民作為聖（法國疼痛bénit -見a ntidoron）。經過多一些祈禱和監禮執事去到diakonikon ，門是關著，他們脫下自己的總有一套，和禮儀中結束了。整個服務是很長，比我們的馬薩諸塞州，它歷時約兩個小時。應該指出的是，所有的時候，合唱團都是唱或litanies正說，牧師是說，其他默默祈禱（ mystikos ）。拜占庭成年禮沒有提供低麻省正如他們所說的禮儀，只有在星期日和節日-天，他們不太需要這樣的成年禮。在案件的必要性，如果沒有執事，監禮用品的一部分，他作為最好的，他可以。該uniats ，他們已經開始慶祝每一天，都形成了一種低禮儀中，以及在希臘語學院在羅馬，他們也有多項小手稿書籍載有一項安排，為慶祝有一名神父和一名非服務器只。但在地中海東部，無論如何，禮儀總是唱，香火總是用，所以說，最起碼的人的需要禮儀是一個監禮人，服務器和另一名男子，他們構成了合唱團。

禮儀中的presanctified

禮儀中的presanctified是裝成一個總體框架，聖金口的成年禮。它通常是慶祝星期三和星期五在首6個星期的封齋期，並就所有的日子聖週，除maundy週四和復活節前夕，其中既有真實的禮拜儀式（聖羅勒）。對其他天借給不存在，禮儀服務。上週日才更麵包（ prosphorai ）是用比其他方式。同時成年禮的準備，是取得一切。之後，海拔舉行紀念發放其他prosphoras進入chalice與勺子和地方名，它在另一個chalice在帳幕（ artophorion ）保存，作此用途。禮儀中的presanctified是後表示，晚禱（ hesperinos ），其中表格，其第一部分。當然還有沒有進一步proskomide ，但籌備祈禱說，由監禮人及執事一切如常。偉大的一長串引入到中年的晚禱。該聖歌三聚磷酸鈉ilaron （見下文），是宋如常，並教訓是閱讀。祈禱，為慕道者和他們解僱。大門口是與已經consecrated產品，並改變了形式的cherubic聖歌，是宋（ maltzew ， "死liturgien " ， 149 ）。帷幕皇家門是半提請全國，整個前指的是遺漏了，他們下去就會向短期一長串主面前的禱告。主禱文，傾斜度，並隨著海拔的形式： " presanctified神聖的東西聖地"的後續。葡萄酒和溫水都湧入chalice ，但不是的，當然consecrated 。共融給出了一個形式而已。聖體已經浸泡consecrated葡萄酒，現在蘸著unconsecrated葡萄酒。該監禮人喝的這酒之後，他的共融，沒有任何的禱告。禮儀結束一切如常（不同形式，在部分地區），以及執事消耗的是什麼留下的聖體聖事（除非有些又是預留給未來presanctified禮儀中，以及葡萄酒在chalice ，這是merest綱要這項成年禮的，其前部分是密不可分的加入，以晚禱（ maltzew ，前引書， 121-158 ）。

神州辦公室

神聖的辦公室是非常冗長和複雜。當宋在合唱團，它歷時8小時左右。有人說，只有完全由僧侶。世俗牧師說，它的一部分，因為他們的奉獻發號施令。該uniats經常適用於羅馬知道需要做什麼，答案總是： servetur consuetudo ，這種方式意味著，他們的世俗教士應該說，大部份的辦公室，因為是習慣。這是不可能的，他們說這一切。辦公室分成小時點名以上（根據服務簿），其中對應於我們的，更多的短時段（ mesoora ）中間之間風華正茂，泰爾塞， sext ，無，和晚禱。它是由無數的詩篇，教訓，祈禱中，尤其是在大量的讚美詩，在有節奏的散文。該psalter分為二十部分所謂kathismata ，每一項都提出了三個章節（ staseis ）。整個psalter是宋每個星期。最重要的，許多種聖詩，有以下幾方面：佳能（ kanon ）是由無數的九個詩經相應的九個canticles （摩西出埃及記15:1-19 ;申命記32:1-43 ;安娜，一日塞繆爾2:1-10 ;哈巴谷書3:2-19 ;以賽亞26:9-20 ;約拿2:2-10 ; benedicite ， Magnificat ），並benedictus ）唱讚美。這些canticles二是宋才貸出，因此大部分大砲都沒有第二頌歌。每頌是為了對應較多或較少其canticle 。因此，第六次頌，將通常包含了一個參考，以jona的鯨魚。否則，佳能永遠是對盛宴上，它是宋，並取得不少別出心裁，是花費在迫使一些Connexion公司之間發生的當天和典故，在canticles 。該詩經進一步分為heirmos和聖頌的任何數目，由3至20或以上。該heirmos定調為每頌（見平原高唱），以及聖頌遵循。最後贊詞的每頌總是指聖母，是所謂theotokion 。該詩經往往提出acrostic在其首字母，有時他們是字母。在長門炮，一首詩，是插在中間的過程中，人們可以坐在（他們的立場，幾乎整個辦公室），它是所謂的theotokion 。三個聖頌形成kathisma （ "府" ，比照意大利語stanza ）。該炮為平日都是在oktoechos ，那些為不動產宴在menaias ，為可移動的，在triodion和pentekostarion （見上述服務書籍）。其中最著名的是聖約翰大馬士革的黃金佳能復活節當日（翻譯博士jm處於同一水平，在他的"讚美詩的東部教會" ，第四版，倫敦，頁30-44 ）。其他種高唱是主頌，短期作詩節日， stichos一versicle ，一般從詩篇（像我們antiphons ），其中介紹了一種sticheron ，或唱聖歌，在晨禱和晚禱。一個idiomelon是贊詞，有它自己的旋律，而不是繼heirmos （給其他種高唱見nilles ， " kalend 。民" ，第57 - lxix ，例子讓他從盛宴的變形， 8月6日）。偉大doxology （ doxologia ）是我們的"凱萊在excelsis " ，小一我們的"凱萊帕特里" 。該hymnos akathistos （ "常委會聖歌" ），是一個完整的辦公室致意，我們夫人和她的annunciation 。它的所有時間，並取得了的詩篇，頌歌等，像其他辦事處。這是宋很鄭重地對週六在第二週日在復活節之前和他們唱的部分每隔週五晚間和週六上午在貸出。它始終是宋的聲望。該hymnos akathistos印刷，在去年底的horologion 。頁德meester ，定向結構刨花板，先後編輯，它具有一個意大利語翻譯（ akolouthia鈄akathistou hymnou -守戴爾'創新a catisto，羅馬， 1 903年）。在去年底的晚禱每一天都是唱著名的三聚磷酸鈉ilaron ，由於夜間光消失後，即與該燈點亮： -

冰雹愉快輕，他的純榮耀澆

誰是不朽的父親，天堂， blest ，

神聖間，耶穌基督，我們的主。

現在，我們已來到太陽的一小時的休息，

燈光夜一輪我們服務，

我們聖歌父親，兒子和聖靈神聖的，

有價值的藝術你在任何時候都必須唱

與undefiled舌，

兒子，我們的上帝，賜予生命。

因此，在所有的世界，你的輝煌，主，他們自己的。

-k eble的翻譯，在"聖歌，古代和近代的" ，第1 8號。

七個大奧秘（聖禮）

還有，最後，服務，為政府的七個大奧秘（七聖禮），這是印在euchologion後liturgies （編引書，頁136-288 ）。

洗禮

洗禮是歷來所賦予沉浸（東正教有很大的疑慮，以有效性的洗禮，由輸液，見Fortescue的， Ortho的體育教會，頁420 ）。孩子是不信任，所有超過其身體和浸3次，它面向東方。形式是： "僕人神12月31日受洗，在父親的姓名，阿門，和兒子，阿門，和聖靈，阿門" 。

確認

確認如下畢其功於一役，是由祭司（羅馬教廷認識到這一點，確認為有效，而且既不rebaptizes也再次確認從皈依正統）。 The whole body is again anointed with chrism (to hagion hyron) prepared very elaborately with fifty-five various substances by the cumenical patriarch on Maundy Thursday (Fortescue, op. cit., 425-426). The form is: "The seal of the gift of the Holy Ghost" (Euch., 136-144). The Orthodox never rebaptize when they are sure of the validity of former baptism; but they reconfirm continually. Confirmation has become the usual rite of admittance into their Church, even in the case of apostates who have already been confirmed orthodoxly.

Holy Communion

The pious Orthodox layman Communicates as a rule only four times a year, at Christmas, Easter, Whitsunday, and the Falling Asleep of the Mother of God (15 August). The Blessed Sacrament is reserved for the sick in the artophorion, (or ierophylakion) under both kinds more or less, that is to say it has been dipped into the chalice and allowed to dry. It is given to the sick with a spoon and with the usual form (see above under Holy Liturgy). They have no tradition of reverence for the reserved Eucharist.

Penance

Penance (metanoia) is administered rarely, usually on the same occasions as Holy Communion. They have no confessionals. The ghostly father (pneumatikos) sits before the ikonostasis under the picture of Our Lord, the penitent kneels before him (one of the rare cases of kneeling is in this rite), and several prayers are said, to which the choir answers "Kyrie eleison ". The "choir" is always the penitent himself. Then the ghostly father is directed to say "in a Cheerful voice: Brother, be not ashamed that you come before God and before me, for you do not confess to me but to God who is present here." He asks the penitent his sins, says that only God can forgive him, but that Christ gave this power to his Apostles saying: "Whose sins ye shall forgive", etc., and absolves him with a deprecatory form in a long prayer in which occur the words: "May this same God, through me a sinner, forgive you all now and for ever." (Euch., pp. 221-223.)

Holy Order

Holy Order (cheirotonia) is given by laying on the right hand only. The form is (for deacons): "The grace of God, that always strengthens the weak and fills the empty, appoints the most religious sub-deacon N. to be deacon. Let us then pray for him that the grace of the Holy Ghost may come to him." Long prayers follow, with allusions to St. Stephen and the diaconate; the bishop vests the new deacon, giving him an orarion and a ripidion. For priests and bishops there is the same form, with the obvious variants, "the most religious deacon N. to be priest", or "the most religious elect N. to be Metropolitan of the holy Metropolis N." (nearly all their bishops have the title Metropolitan), and the subjects receive their vestments and instruments. Priests and bishops concelebrate at once with the ordainer (Euch., 160-181). The Orthodox believe that the grace of Holy orders may perish through heresy or schism, so they generally reordain converts (the Russian Church has officially refused to do this, Fortescue, op. cit., 423-424).

Matrimony

Matrimony (gamos) is often called the "crowning" (stephanoma) from the practice of crowning the spouses (Euch., 238-252). They wear these crowns for a week, and have a special service for taking them off again (Euch., 252).

The Anointing of the Sick

The Anointing of the Sick (euchelaion) is administered (when possible) by seven priests. The oil contains as a rule wine, in memory of the Good Samaritan. It is blessed by a priest just before it is used. They use a very long form invoking the all-holy Theotokos, the "moneyless physicians" Sts. Cosmas and Damian, and other saints. They anoint the forehead, chin, cheeks, hands, nostrils, and breast with a brush. Each priest present does the same (Euch., 260-288). The service is, as usual, very long. They anoint people who are only slightly ill, (they very much resent our name: Extreme Unction), and in Russia on Maundy Thursday the Metropolitans of Moscow and Novgorod anoint everyone who presents himself, as a preparation for Holy Communion (Echos d'Orient , II, 193-203).

Sacramentals

There are many Sacramentals. People are sometimes anointed with the oil taken from a lamp that burns before a holy icon (occasionally with the form for confirmation: "The seal of the gift of the Holy Ghost"). They have besides the antidoron another kind of blessed bread -- the kolyba eaten in honour of some saint or in memory of the dead. On the Epiphany ("The Holy Lights" -- ta hagia phota) there is a solemn blessing of the waters. They have a great number of exorcisms, very stern laws of fasting (involving abstinence from many things besides flesh meat), and blessings for all manner of things. These are to be found in the Euchologion. Preaching was till lately almost a lost art in the Orthodox Church; now a revival of it has begun (Gelzer, Geistliches u. Weltliches, etc., 76-82). There is a long funeral service (Euch., ed. cit., 393-470). For all these rites (except the Liturgy) a priest does not wear all his vestments but (over his cassock) the epitrachelion and phainolion. The high black hat without a brim (kalemeukion) worn by all priests of this rite is well known. It is worn with vestments as well as in ordinary life. Bishops and dignitaries have a black veil over it. All clerks wear long hair and a beard. For a more detailed account of all these rites see "Orth. Eastern Church", pp. 418-428.

Publication information Written by Adrian Fortescue. Transcribed by Douglas J. Potter. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume IV. Published 1908. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York

Bibliography
The Orthodox Service-books in Greek are published at their official press (ho phoinix) at Venice (various dates: the Euchologion quoted here, 1898); the Uniat ones at Rome (Propaganda). There is also an Athenian edition; and the Churches that use translations have published their versions. Provost ALEXIOS MALTZEW (of the Russian Embassy church at Berlin) has edited all the books in Old Slavonic with a parallel German translation and notes (Berlin, 1892); RENAUDOT, Liturgiarum orientalium collectio (2d ed., 2 vols., Frankfort, 1847 ); NEALE, The Liturgies of St. Mark, St. James, St. Clement, St. Chrysostom, St Basil (London, 1875, in Greek); another volume contains The Translations of the Primitive Liturgies of St. Mark, etc. ; ROBERTSON, The Divine Liturgies of Our Fathers among the Saints John Chrysostom, Basil the Great and that of the Presanctified (Greek and English, London 1894); DE MEESTER, La divine liturgie de S. Jean Chrysostome (Greek and French, Paris, 1907); iHe theia leitourgia, periechousa ton esperinon, ktl (Athens, 1894); CHARON, Les saintes et divines Liturgies, etc. (Beirut, 1904); STORFF, Die griechiechen Liturgien, XLI of THALHOFER, Bibliothek der Kirchenväter (Kempten, 1877); Kitãb al-liturgiãt al-ilahiyyeh (Melchite Use in Arabic, Beirut, 1899); GOAR, Euchologion, sive Rituale Gr corum (2nd ed., Venice, 1720); PROBST, Liturgie der drei ersten christlichen Jahrhunderte (Tübingen, 1870); ANON., Liturgie des vierten Jahrhunderts und deren Reform (Münster, 1893); KATTENBUSCH, Lehrbuch der vergleichenden Konfessionskunde: Die orthodoxe anatolische Kirche (Freiburg im Br., 1892); NILLES, Kalendarium manuale utriusque ecclesi (2nd ed., Innsbruck, 1896-97); PRINCE MAX OF SAXONY, Pr lectiones de Liturgiis orientalibus (Freiburg im Br., 1908), I; HAPGOOD, Service-Book of the Holy Orthodox-Catholic Apostolic (Gr co-Russian) Church (Boston and New York, 1906); ALLATIUS, De libris et rebus eccl. Gr corum (Cologne, 1646); CLUGNET, Dictionnaire grec-français des noms liturgiques en usage dans l'église grecque (Paris, 1895); ARCHATZIKAKI, Etudes sur les principales Fêtes chrétiennes dans l'ancienne Eglise d'Orient (Geneva, 1904 ); DE MEESTER, Officio dell' inno acatisto (Greek and Italian, Rome, 1903); GELZER, Geistliches und Weltliches aus dem türkisch-griechischen Orient (Leipzig, 1900); GAISSER, Le système musical de l'Eglise grecque (Maredsous, 1901); REBOURS, Traitê de psaltique. Théorie et pratique du chant dans l'Eglise grecque (Paris, 1906); FORTESCUE, The Orthodox Eastern Church (London, 1907).

This subject presentation in the original English language

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